Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋大事起品第五十 (卷七 十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0552c23] 【經】
[0552c23] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅 蜜為大事故起、不可思議事故起、不可稱事 故起、無有量事故起。世尊！是深般若波羅蜜
無等等事故起。」
[0553a03] 佛告須菩提：「如是！如是！是深般若波羅蜜為 大事故起，乃至無等等事故起。何以故？般若 波羅蜜中含受五波羅蜜，般若波羅蜜中含受
內空乃至無法有法空，含受四念處乃至八聖 道分，是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一 切種智。譬如灌頂王，國土中尊，諸有官事皆
委大臣，國王安樂無事；如是，須菩提！所有聲 聞辟支佛法、若菩薩法、若佛法，一切皆在般若 波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故，
須菩提！般若波羅蜜為大事故起，乃至無等 等事故起。復次，須菩提！是般若波羅蜜不取 色、不著色故能成辦，受、想、行、識不取、不著故
能成辦；乃至一切種智不取、不著故能成辦； 須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道乃至阿 耨多羅三藐三菩提不取、不著故能成辦。」
[0553a17] 須 菩提白佛言：「云何色不取、不著故般若波羅 蜜能成辦？云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三
藐三菩提不取、不著故般若波羅蜜能成辦？」
[0553a21] 佛告須菩提：「於汝意云何？頗見是色可取、可 著不？」
[0553a22] 須菩提言：「不也！世尊！」
[0553a22] 「須菩提！於汝意云 何？頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩 提可取、可著不？」
[0553a24] 須菩提言：「不也！世尊！」
[0553a24] 佛言： 「善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取、可著， 不見故不取，不取故不著；我亦不見受、想、行、
識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可 取、可著，不見故不取，不取故不著；須菩提！ 我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法
可取、可著，不見故不取，不取故不著。以是故， 須菩提！諸菩薩摩訶薩，色亦不應取、亦不 應著，受、想、行、識乃至佛法、如來法、自然人法、
一切智人法亦不應取、亦不應著。」
[0553b04] 爾時，欲、色 界諸天子白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，甚 深、難見、難解、不可思惟比類知；微妙、善巧、智
慧、寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知 是菩薩多供養諸佛、多種善根、與善知識相 隨，能信解深般若波羅蜜。世尊！若三千大
千世界中所有眾生皆作信行、法行人、八人、 得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若 智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，
忍、欲、思惟、籌量。何以故？是信行、法行人、八人、 須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛若智、若 斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。」
[0553b15] 佛告欲、色界 諸天子：「如是！如是！諸天子！若信行、法行人、 八人、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，即是菩薩
摩訶薩無生法忍。諸天子！若善男子、善女人 聞是深般若波羅蜜，書、持受、讀、誦、說、正憶念， 是善男子、善女人疾得涅槃，勝求聲聞、辟支
佛乘善男子、善女人遠離深般若波羅蜜行 餘經，若一劫、若減一劫。何以故？是深般若 波羅蜜中廣說上妙法，是信行、法行人、八人、
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應 學；菩薩摩訶薩亦所應學，學已得阿耨多羅 三藐三菩提。」
[0553b26] 是時欲、色界諸天子俱發聲言： 「世尊！是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜，世尊！ 是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無有量、無
等等波羅蜜。信行、法行人、八人學是深般若 波羅蜜，得成就；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅 漢、辟支佛學是深般若波羅蜜，得成；菩薩摩
訶薩是深般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三 藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增、亦不減。」
[0553c05] 是時諸欲、色界天子頂禮佛足，遶佛而去；去 是不遠，忽然不現，各還本處。
[0553c06] 須菩提白佛言： 「世尊！若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即 時信解者，從何處終來生是間？」
[0553c08] 佛告須菩提： 「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信 解，不沒、不却、不難、不疑、不悔，歡喜樂聽，
聽已憶念，終不遠離是深般若波羅蜜，若行、 若住、若坐、若臥，終不廢忘，常隨法師。譬如新 生犢子不離其母；菩薩摩訶薩亦如是，為聞
深般若波羅蜜故，終不遠離法師，乃至得是 深般若波羅蜜，口誦、心解，正見通達。須菩提！ 當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何
以故？是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜， 書、持、恭敬、尊重、讚歎、華香乃至幡蓋供養。以 是因緣故，人中命終還生人中，聞是深般若 波羅蜜，即時信解。」
[0553c20] 須菩提白佛言：「世尊！頗 有菩薩摩訶薩如是功德成就，他方世界供 養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅
蜜即時信解，書、持、讀、誦、正憶念，有是者不？」
[0553c23] 佛 言：「有！菩薩如是功德成就，他方世界供養諸 佛，於彼命終，來生是間，聞是深般若波羅
蜜，即時信解，書、持、讀、誦、說、正憶念。何以故？ 是菩薩摩訶薩從他方諸佛所聞是深般若 波羅蜜，信解、書、持、讀、誦、說、正憶念，於彼間終，
來生此間，當知是人是先世功德成就。
[0554a01] 「復次，須菩提！有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞 是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此 間。須菩提！復有菩薩摩訶薩前世時雖聞
深般若波羅蜜，不問中事；來生人中，聞是深 般若波羅蜜，心有疑悔，難悟。須菩提！如是菩 薩，當知先世雖聞是深般若波羅蜜，不問故，
今續生疑悔，難悟。須菩提！若菩薩先世雖聞 禪波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜 時，不問故，續生疑悔。須菩提！若菩薩先世
雖聞毘梨耶波羅蜜，不問中事；今世聞般 若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！若菩 薩先世聞羼提波羅蜜，不問中事；今世聞
般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！ 若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜，不問中事；今 世聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。須菩提！
若菩薩先世雖聞檀波羅蜜，不問中事；今世 聞般若波羅蜜，不問故，續復疑悔。
[0554a17] 「復次，須 菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外 空乃至無法有法空，不問中事；來生人中，
聞是深般若波羅蜜，不問故，續復疑悔，難悟。
[0554a21] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞四念處 乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神 通、佛十力乃至一切種智，不問中事；來生人
中，聞是深般若波羅蜜，不問故，續復疑悔，難 悟。
[0554a25] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世聞深般若 波羅蜜，不問中事而不行；捨身生時，聞是 深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，
其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。 何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中 事，不如說行。是人或時欲聞、或時不欲聞，
心輕不固、志亂不定，譬如輕毛隨風東西。須 菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相 隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅
蜜，不讀、不誦、不正憶念，不學般若波羅蜜、不 學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提 波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜，
不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃 至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛 十力，乃至不學一切種智。如是，須菩提！當
知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信、少樂故， 不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀、誦、說、 正憶念。須菩提！若求佛道善男子、善女人
不書是深般若波羅蜜，不受持讀誦、不說、不 正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不 為一切種智所護；是人亦不如說行深般若
波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮 二地——若聲聞地、若辟支佛地。何以故？是善 男子、善女人不書是深般若波羅蜜，不讀、不
誦、不說、不正憶念，是人亦不為深般若波羅 蜜所護、亦不如說行。以是故，是善男子、善女 人於二地中當墮一地。」
[0554b23] 【論】
[0554b23] 問曰：
[0554b23] 上來數說是般若波羅蜜甚深因 緣，今何以復重說？
[0554b24] 答曰：
[0554b24] 處處說甚深，多有 所益；凡人不知，謂為重說。譬如大國王 未有嫡子，求禱神祇，積年無應。時王出行，
夫人產子男，遣信告王：「大夫人產男。」王 聞喜而不答，乃至十反。使者白王：「向所白 者王不聞耶？」王曰：「我即聞之，久來願滿故，
喜心內悅，樂聞不已耳！」即勅有司賜此人 百萬兩金，一語十萬兩。王聞使者言語，語中 有利益，非重語，不知者謂為重。處處說
甚深亦如是，佛與菩薩、須菩提知大有利 益，須菩提聞佛說深般若不能得底，轉 覺甚深。聽者處處聞甚深，得禪定、智慧利 益等；凡夫人謂為重說。
[0554c07] 復次，深淺無定，隨 眾生，解者無深，不解者謂為深。般若波羅 蜜除佛無能遍知故，常言「甚深」。是故佛為
眾生故說「甚深」，無定甚深相；若定甚深，無 人能行。是故言：「菩薩謂般若甚深，為不行 般若波羅蜜。」
[0554c12] 甚深因緣，所謂「為大事故起， 乃至無等等事故起。」大事等義如先說。
[0554c13] 此 中佛自說大事等因緣，所謂「般若波羅蜜含 受五波羅蜜等諸法。」
[0554c15] 問曰：
[0554c15] 五波羅蜜等各 異相，云何言「般若波羅蜜中含受」？
[0554c16] 答曰：
[0554c17] 是中說經中含受。復次，五波羅蜜等諸法 與般若波羅蜜和合方便迴向故，五波羅 蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛，國事是
種種度眾生法，大臣是般若波羅蜜。佛委 仗般若波羅蜜成辦種種法故，安處禪定， 快樂無事。又如欲除乾薪草木，以火投中， 則火力能燒令盡，人便無事。
[0554c23] 復次，是般若波 羅蜜不取、不著色等諸法故名含受。初染 曰取，生愛曰著。
[0554c25] 須菩提問：「云何般若為色 等諸法不取、不著故名含受？」
[0554c26] 佛於四答中 以反問答：「於汝意云何？以智慧眼見是色 等法可取、可著不？」
[0554c28] 須菩提意念：「若智慧眼 見空、無相、無作、無量、不可思議相，云何當 答色等法定相可取、可著？」
[0555a01] 佛可其所說：「汝未 得一切智，不見色等諸法；我一切智人亦 不見色等諸法。」是故歎言：「善哉！」
[0555a03] 是時諸天 子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者，作 是言：「若三千大千世界中眾生皆作信行、
法行乃至辟支佛，若智、若斷。智者，十智。斷 者，二種斷：有殘斷、無殘斷；學人有殘斷，無 學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若
波羅蜜。何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無 生法忍。」
[0555a10] 問曰：
[0555a10] 若諸賢聖智、斷即是無生忍 者，何以言不如？
[0555a11] 答曰：
[0555a11] 信行等人無大悲、 捨眾生故不如；無方便力，不能於涅槃 自反。譬如眾水會恒河俱入大海，欲入 海時水勢湊急，眾生在中無能自反，惟有
大力者乃能自出。
[0555a15] 復次，諸餘賢聖智、斷成就， 菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷 功德雖成就，不及菩薩初忍；譬如大臣功 業雖大，不及太子。
[0555a18] 復次，煖、頂、忍法是小乘初 門，菩薩法忍是大乘初門；聲聞、辟支佛雖 終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！
[0555a20] 問 曰：
[0555a21] 聲聞、辟支佛法是小乘，菩薩是大乘，云 何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」？
[0555a22] 答曰：
[0555a22] 所緣 同，如、法性、實際亦同。利鈍智慧為異，又 有無量功德及大悲心守護故勝。
[0555a24] 餘種種 說，是讚般若波羅蜜。
[0555a25] 行般若波羅蜜人有 上、中、下：下者，聞般若波羅蜜直信聽受，不 問中義；中者，既聞已，問義而不能行；上者，
聞、解、能行。下者，雖得人身，聞般若疑悔難 悟，根鈍、福薄故；中者，得人身，聞般若，一心 信樂，能知義趣，從一日至四、五日，心能堅
固；過是已往不能信樂，或欲聞、或不欲 聞，以其宿世雖解義而不能行，根鈍、福 薄故；上者，得人身，聞般若，心即深解，信樂 不捨，常隨法師。
[0555b05] 上二種菩薩不能得上地 故，當墮二乘，不為般若所守護故。為更 明了是事故，佛於後品中為作譬喻：「如大
海水中船破，若得所依則能渡，不得所 依則不能渡。」
大智度論釋譬喻品第五十一
[0555b11] 【經】
[0555b11] 佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中 人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死屍， 須菩提！當知是人不到彼岸，沒海中死。須
菩提！若船破時，其中人取木、取器物、浮囊、死 屍者，當知是人終不沒死，安隱無礙，得到彼 岸。須菩提！求佛道善男子、善女人亦復如
是，若但有信樂，不依深般若波羅蜜，不書、不 讀、不誦、不正憶念；不依禪波羅蜜、毘梨耶波 羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，不
書、不讀、不誦、不正憶念；乃至不依一切種智， 不書、不讀、不誦、不正憶念。須菩提！當知是善 男子中道衰耗，是人未到一切種智，於聲聞、
辟支佛地取證。須菩提！若有求佛道善男 子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，有信、 有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進，
是人依深般若波羅蜜，書、持、讀、誦、說、正憶念； 是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提 故，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為深般
若波羅蜜所護乃至一切種智所護故，終不 中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛世界、 成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。
[0555c02] 「須菩 提！譬如男子、女人持坏瓶取水，當知是瓶不 久爛壞。何以故？是瓶未熟故，還歸於地。如
是，須菩提！善男子、善女人雖有為阿耨多 羅三藐三菩提心，有信、有忍、有淨心、有深心、 有欲、有解、有捨、有精進，不為般若波羅蜜、方
便力所守護，不為禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護， 不為內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖
道分、佛十力乃至一切種智所守護。須菩提！ 當知是人中道衰耗，墮聲聞、辟支佛地。
[0555c12] 「須菩 提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河、若井、若 池、若泉，當知是瓶持水安隱。何以故？是瓶
成熟故。如是，須菩提！善男子、善女人求阿 耨多羅三藐三菩提，有諸信、忍、淨心、深心、欲、 解、捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所護，為禪
定、精進、忍、戒、施乃至一切種智所護故。須菩 提！當知是人不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地， 能淨世界、成就眾生，得阿耨多羅三藐三 菩提。」
[0555c21] 「須菩提！譬如大海邊船未莊治，便持財 物著上，須菩提！當知是船中道壞沒，船與財 物各在一處；是估客無方便力故，亡其重寶。
如是，須菩提！是求佛道善男子、善女人雖有 為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、忍、淨心、深 心、欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜、方便力所
守護，乃至不為一切種智所守護故，當知是 人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切 種智。衰耗者，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如
人有智方便莊治海邊大船，然後推著水 中，持財物著上而去，當知是船不中道沒壞， 必得安隱到所至處。如是，須菩提！善男子、善
女人為阿耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、 深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所 護，為禪、精進、忍、持戒、施乃至一切種智所護
故，當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提， 不中道墮聲聞、辟支佛地。
[0556a08] 「須菩提！譬如有人 年百二十歲，年耆根熟，又有風、冷、熱病、若雜 病。須菩提！於汝意云何？是人能從床起不？」
[0556a10] 須 菩提言：「不能。」
[0556a11] 佛言：「是人或能起者，云何？」
[0556a11] 須 菩提言：「是人雖能起，不能遠行若十里、若二 十里，以其老病故。」
[0556a13] 「如是，須菩提！善男子、善 女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心，有信、 忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，不為般若波羅蜜、
方便力所守護，乃至不為一切種智所守護 故，當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故？ 不為般若波羅蜜、方便力所守護故。須菩提！
如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風、冷、熱 病、若雜病，是人欲起行，有兩健人各扶一腋， 語老人言：『莫有所難，隨所欲至，我等二人終
不相捨。』如是，須菩提！若善男子、善女人為阿 耨多羅三藐三菩提，有信、忍、淨心、深心、欲、解、 捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所護，乃至為
一切種智所護，當知是人不中道墮聲聞、辟 支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅三藐三菩 提。」
[0556a28] 【論】
[0556a28] 釋曰：
[0556a28] 菩薩有二種：一者、得諸法實相；二 者、雖未得實相，於佛道中有信、有忍、有 淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進。
[0556b01] 「信」者， 信罪福業因緣果報，信行六波羅蜜得阿 耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道，思惟、
籌量，心不能忍，是故說「有忍」。有人雖忍， 邪疑未斷故心濁不淨，是故說「有淨」。有人 雖信、忍、心淨，而有淺、有深，是故說「深心」。四
事因緣故，一心欲得無上道，不欲餘事，是 故說「有欲」。了了決定知無上道為大、世間 餘事為小，是故說「有解」。以欲、解定心故，
捨財及捨諸惡心、慳、恚等煩惱，是故說「捨」。 為捨故常能「精進」。有如是等諸功德。
[0556b11] 若 不得般若波羅蜜，若身壞命終時，若惡知 識沮壞，則失菩薩道；世間功德故受世間 果報，然後墮聲聞、辟支佛地，不能至無上 道。
[0556b15] 此中佛自說五譬喻：
[0556b15] 「船」是行者身。「浮囊 等物」即是般若、方便。
[0556b16] 「瓶」是菩薩道。般若、方便 是火。未與般若、方便和合故，不能受持 六波羅蜜功德水至無上道。
[0556b18] 「不補治船」，是 菩薩無方便。信等功德寶物，是五波羅蜜等 諸善法船。寶異處者，與本願乖異，或受
人天樂、或墮二乘。大利者，所謂一切智等佛 法寶。
[0556b22] 「老病人」是有信等功德菩薩。不斷六 十二邪見故名老；不斷百八等諸煩惱故 名病。從床起者，從三界床起，我當作佛。以
邪見煩惱因緣故不能成菩薩道。二人者， 般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、 戲論，將至畢竟空中。方便將出畢竟空。
[0556b28] 【經】
[0556b28] 爾時，佛語須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！ 汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提！若有 求佛道善男子、善女人，從初發意已來，以我
我所心布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；是善 男子、善女人布施時作是念：『我是施主，我施是 人，我施是物。我持戒，我修忍，我精進，我入禪，
我修智慧。』是善男子、善女人念『有是施，是我 施』，乃至念『有是慧，是我慧』。何以故？檀波羅蜜 中無如是分別，遠離此彼岸是檀波羅蜜相；
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波 羅蜜，般若波羅蜜中無如是分別。何以故？遠 離此彼岸是般若波羅蜜相。是人不知此岸、
不知彼岸，是人不為檀波羅蜜乃至不為一 切種智所護故，墮聲聞、辟支佛地，不能到薩 婆若。
[0556c13] 「須菩提！云何求佛道人無方便？須菩提！ 求佛道人從初發心已來無方便行布施、持 戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是人作如是念：『我
布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍辱、勤精 進、入禪定，修智慧、如是修智慧。』是人念有是 施、是我施，以是施自高；念有是戒、是我戒，以
是戒自高；念有是忍、是我忍，以是忍自高；念 有是精進、是我精進，以是精進自高；念有是 禪定、是我禪定，以是禪定自高；念有是慧、是
我慧，以是慧自高。何以故？檀波羅蜜中無如 是分別，遠離此彼岸是檀波羅蜜相；遠離此 彼岸是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸是羼
提波羅蜜相；遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜 相；遠離此彼岸是禪波羅蜜相；遠離