Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋燈喻品第五十七之 餘 (卷七十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0584c13] ◎【經】
[0584c13] 須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩用初 心得阿耨多羅三藐三菩提?用後心得阿耨 多羅三藐三菩提?世尊!是初心不至後心,
後心不在初心。世尊!如是心心數法不俱,云 何善根增益?若善根不增,云何當得阿耨 多羅三藐三菩提?」
[0584c18] 佛告須菩提:「我當為汝說 譬喻,智者得譬喻,則於義易解。須菩提!譬 如燃燈,為用初焰燋炷?為用後焰燋炷?」
[0584c21] 須菩提言:「世尊!非初焰燋炷,亦非離初焰。 世尊!非後焰燋炷,亦非離後焰。」
[0584c22] 「須菩提!於 汝意云何?炷為燋不?」
[0584c23] 「世尊!炷實燋。」
[0584c23] 佛 告須菩提:「菩薩摩訶薩亦如是,不用初心得 阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得阿耨 多羅三藐三菩提;不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提,亦不離後心得阿耨多羅三藐三 菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提! 是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜, 具足十地,得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0585a01] 須菩提 白佛言:「世尊!何等是十地,菩薩具足已,得阿 耨多羅三藐三菩提?」
[0585a03] 佛言:「菩薩摩訶薩具足 乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、 辟支佛地、菩薩地、佛地——具足是地,得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提!菩薩摩訶薩學是十 地已,非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不 離初心得阿耨多羅三藐三菩提;非後心得
阿耨多羅三藐三菩提,亦非離後心得阿耨 多羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩 提。」
[0585a11] 須菩提言:「世尊!是因緣法甚深,所謂非 初心、非離初心,非後心、非離後心得阿耨多 羅三藐三菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0585a14] 佛告須菩提:「於汝意云何?若心滅已,是心更 生不?」
[0585a15] 「不也!世尊!」
[0585a15] 「須菩提!於汝意云何?心生, 是滅相不?」
[0585a16] 「世尊!是滅相。」
[0585a16] 「須菩提!於汝意云 何?以心滅相,是滅不?」
[0585a17] 「不也!世尊!」
[0585a17] 佛告須菩 提:「於汝意云何?亦如是住不?」
[0585a18] 須菩提言:「世 尊!亦如是住,如如住。」
[0585a19] 佛告須菩提:「於汝意云 何?若是心如如住,當作實際不?」
[0585a20] 「不也!世尊!」
[0585a21] 佛告須菩提:「於汝意云何?是如深不?」
[0585a21] 「世尊! 甚深!」
[0585a22] 「須菩提!於汝意云何?但如是心不?」
[0585a22] 「不 也!世尊!」
[0585a23] 「離如是心不?」
[0585a23] 「不也!世尊!」
[0585a23] 「須菩提!於 汝意云何?如見如不?」
[0585a24] 「不也!世尊!」
[0585a24] 「須菩提!於 汝意云何?若菩薩能如是行,為行深般若波 羅蜜不?」
[0585a26] 須菩提言:「世尊!若菩薩摩訶薩能如 是行,為行深般若波羅蜜。」
[0585a27] 「須菩提!於汝意云 何?菩薩摩訶薩如是行,是何處行?」
[0585a28] 須菩提言: 「世尊!若菩薩摩訶薩如是行,為無處所行。 何以故?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住諸
法如中,無如是念、無念處、無念者。」
[0585b02] 佛告須菩 提:「若菩薩摩訶薩如是行,為何處行?」
[0585b03] 須菩提 言:「世尊!是菩薩摩訶薩如是行,為第一義中 行,二行不可得故。」
[0585b06] 「須菩提!於汝意云何?若菩薩第一義無念中 行,為行相不?」
[0585b07] 「不也!世尊!」
[0585b07] 佛告須菩提:「於汝 意云何?是菩薩摩訶薩壞相不?」
[0585b08] 「不也!世尊!」
[0585b08] 佛 告須菩提:「云何名不壞相?」
[0585b09] 須菩提言:「世尊! 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:『我 當壞諸法相。』世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜,未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈 大悲、十八不共法,不得阿耨多羅三藐三菩 提。世尊!菩薩摩訶薩以方便力故,於諸法亦
不取相,亦不壞相。何以故?世尊!是菩薩摩 訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住 是自相空中,為眾生故入三三昧,用三三昧 成就眾生。」
[0585b18] 須菩提言:「世尊!云何菩薩摩訶 薩入三三昧成就眾生?」
[0585b19] 佛言:「菩薩住是三三 昧,見眾生作法中行,菩薩以方便力故,教 令得無作;見眾生我相中行,以方便力故,
教令行空;見眾生一切相中行,以方便力故, 教令行無相。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜,入三三昧,以三三昧成就眾生。」
[0585b25] 【論】
[0585b25] 須菩提問佛:以初心得無上道,為用 後心得者。
[0585b26] 問曰:
[0585b26] 須菩提何因緣故作是問 難?
[0585b27] 答曰:
[0585b27] 須菩提上聞諸法不增不減,心自 生疑:「若諸法不增不減,云何得無上道?復 次,若以如實正行得無上道,唯佛能爾;菩
薩未斷無明等煩惱,云何能如實正行?」
[0585c01] 復 次,須菩提此中自說難問因緣,所謂:「初心不 至後心,後心不在初心,云何增益善根 得無上道?」
[0585c04] 如是等因緣,故作是問:「以初心 得、後心得?」
[0585c05] 佛以深因緣法答,所謂:「不但以 初心得,亦不離初心得。」所以者何?若但以 初心得、不以後心者,菩薩初發心,便應是
佛;若無初心,云何有第二、第三心?第二、第 三心以初心為根本因緣。
[0585c09] 「亦不但後心、亦 不離後心」者,是後心亦不離初心,若無初 心,則無後心。初心集種種無量功德,後心
則具足;具足故能斷煩惱習,得無上道。
[0585c12] 須 菩提此中自說難因緣:「初、後心心數法不 俱,不俱者,則過去已滅,不得和合;若無和 合,則善根不集;善根不集,云何成無上道?」
[0585c16] 佛以現事譬喻答:「如燈炷,非獨初焰燋, 亦不離初焰,非獨後焰燋,亦不離後焰 而燈炷燋。」
[0585c18] 佛語須菩提:「汝自見炷燋,非 初非後而炷燋;我亦以佛眼見菩薩得 無上道,不以初心得,亦不離初心,亦不
以後心得,亦不離後心而得無上道。」燈 譬菩薩道,炷喻無明等煩惱,焰如初地相 應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等
煩惱炷,亦非初心智焰,亦非後心智焰,而 無明等煩惱炷燋盡,得成無上道。
[0585c25] 此中佛 更解得無上道因緣,所謂:「菩薩從初發心 來行般若波羅蜜,具足初地乃至十地,是十 地皆佐助成無上道。」
[0585c28] 「十地」者,乾慧地等。
[0585c28] 「乾慧 地」有二種:一者、聲聞,二者、菩薩。聲聞人獨為 涅槃故,勤精進,持戒心清淨,堪任受道;或
習觀佛三昧、或不淨觀,或行慈悲、無常等 觀,分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧,不 得禪定水則不能得道,故名乾慧地。於 菩薩,則初發心乃至未得順忍。
[0586a05] 「性地」者,聲聞 人,從煖法乃至世間第一法。於菩薩,得 順忍,愛著諸法實相,亦不生邪見,得禪定 水。
[0586a08] 「八人地」者,從苦法忍乃至道比智忍,是 十五心。於菩薩則是無生法忍,入菩薩位。
[0586a10] 「見地」者,初得聖果,所謂須陀洹果。於菩薩 則是阿鞞跋致地。
[0586a11] 「薄地」者,或須陀洹、或斯陀 含,欲界九種煩惱分斷故。於菩薩,過阿 鞞跋致地,乃至未成佛;斷諸煩惱,餘氣亦 薄。
[0586a14] 「離欲地」者,離欲界等貪欲諸煩惱,是名 阿那含。於菩薩,離欲因緣故,得五神通。
[0586a15] 「已 作地」者,聲聞人得盡智、無生智,得阿羅漢。 於菩薩,成就佛地。
[0586a17] 「辟支佛地」者,先世種辟 支佛道因緣,今世得少因緣出家,亦觀 深因緣法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因 緣,亦名覺。
[0586a20] 「菩薩地」者,從乾慧地乃至離欲 地,如上說。復次,菩薩地,從歡喜地乃至法 雲地,皆名菩薩地。有人言:從一發心來乃
至金剛三昧,名菩薩地。
[0586a23] 「佛地」者,一切種智 等諸佛法,菩薩於自地中行具足,於他 地中觀具足,二事具故名具足。
[0586a25] 問曰:
[0586a25] 何以 故不說菩薩似辟支佛地?
[0586a26] 答曰:
[0586a26] 餘地不說 名字,辟支佛地說辟支佛名字故。
[0586a28] 復次,菩薩能分別知眾生可以辟支佛因 緣度者,是故菩薩以智慧行辟支佛事。 如《首楞嚴經》中,文殊尸利七十二億反作辟 支佛。
[0586b02] 菩薩亦如是,滿足九地,修集佛法,十 力、四無所畏等雖未具足,以修習近佛 道故,名「具足」。以是故言:「十地具足故,得 無上道。」
[0586b05] 是諸法皆因緣和合故,非初、亦不離 初,非後、亦不離後,而得無上道。
[0586b06] 須菩提 尊重是法故歎言:「世尊!是因緣法甚深,所 謂過去心不滅、不住,而能增益得無上道。是
事甚深希有,難可信解!此心為住、為滅耶?」
[0586b10] 「佛反問須菩提:『於汝意云何?若心滅已更生 不』」者,諸法雖畢竟空、不生不滅,為眾生以 六情所見生滅法故,問:「心已滅更生不?」
[0586b12] 須菩 提言:「不也!世尊!」何以故?心滅已,云何當更 生?若心滅已更生,則墮常中。
[0586b14] 「若心生,是滅 相不」者,上問過去心已,今問:「現在心相 當滅不?」
[0586b16] 是故答:「是滅相。」何以故?生滅是相 待法,有生必有滅故,先無今有、已有還無 故。
[0586b18] 「心滅相是滅不」者,若心滅相即是滅耶?更 有滅耶?
[0586b19] 答言:「不也!世尊!」何以故?若即是滅, 則一心有兩時:生時、滅時。說無常者,心不 過一念時。如《阿毘曇經》說:「有生法,有不
生法;有欲生法,有不欲生法;有滅法,有不 滅法;有欲滅法,有不欲滅法。」生法現在一 心中有二種:一者、生,二者、欲滅。生非欲滅
相,欲滅相非生。是事不然,故言「不也」。
[0586b25] 「當如 是住不」者,若滅相非即是滅者,應常住 不?若常住,即是不滅相。
[0586b27] 佛如是翻覆難,須 菩提理窮故,作是念:「我若言滅相即是滅,則 一心墮二時;若言不滅,實是滅相,云何言
不滅?」以上二理有過故,須菩提自以所證 智慧答:「世尊!如是住,如如住。」
[0586c02] 「若是心如如 住,當作實際不」者,若說「心相同如住」者, 如即是實際;若爾者,心可即作實際不?
[0586c04] 須 菩提言:「不也!世尊!」何以故?須菩提久尊重 是實際;心是虛誑法,小乘智慧力少,不能 觀心即作實際,是故言:「不也!」
[0586c07] 問曰:
[0586c07] 若須 菩提已說「是心如如」,何以不得作實際?
[0586c08] 答 曰:
[0586c09] 如名一切法實相,心實相亦名如。
[0586c09] 須菩 提心謂「凡夫六情所見,虛妄顛倒故有過」,今 說「心相如實」,無咎,故言「如如住」。今實際即
是涅槃,須菩提久貴涅槃故,不能即以心 為涅槃,是故言:「不也!」復次,以實際無相故, 不得言「心即是實際」。
[0586c14] 「是如深不」者,以須 菩提言「心如如住」,復言「不得作實際」,是 故問:「如是甚深不?」
[0586c16] 須菩提不能遍知故,答 言:「甚深!」
[0586c17] 「但如是心不?」
[0586c17] 須菩提答言:「不也!世 尊!」何以故?如是一相、不二相;心憶想分別因 緣生故,是二相。如無所知,心有所知。又復
如畢竟清淨故無所知,心有所覺知故。
[0586c20] 離 如,心亦如是。何以故?一切法皆有如,云何 離如而有心?
[0586c22] 佛問須菩提:「如能見如不?」
[0586c22] 答: 如中無分別——是知、是可知;是菩薩不住如、 法性、實際,真行深菩薩道。
[0586c24] 佛問須菩提:「若 如是行,能行深般若波羅蜜不?」
[0586c25] 須菩提自 觀小乘淺薄、觀大乘法深故,答言:「如是行, 是為行深般若波羅蜜。」
[0586c27] 爾時,有未得無生 法忍菩薩聞是法則心高,自謂:「出小乘,深 入大乘。」佛欲破其高心故,問須菩提:「菩薩 如是行,為何處行?」
[0587a01] 須菩提言:「如是行,為無 處所行。」何以故?菩薩住如中,無所分別故。
[0587a03] 菩薩聞無處所行,或墮斷滅中,是故佛復問 須菩提:「菩薩行般若,為何處行?」
[0587a04] 須菩提言: 「第一義中行。」第一義相者,無有二相。
[0587a05] 佛語須 菩提:「於汝意云何?若菩薩無念行第一義, 是行取相法不?」
[0587a07] 須菩提言:「不也!世尊!」何以故? 一切法畢竟空,無憶念,即是不行相。
[0587a08] 佛問 須菩提:「是菩薩壞相得無相不?」
[0587a09] 須菩提言:「不 也!」相從本已來無,但為除顛倒故,不壞法 相。
[0587a11] 佛語須菩提:「若不壞相,云何行無相行?」
[0587a12] 須菩提言:「世尊!菩薩不作是念:『我當破相 故行般若。』是菩薩未具足佛十力等諸佛法, 以方便力故,不作有相、不作無相。」
[0587a14] 何以 故?若取相,是相皆虛誑妄語,有諸過失;若破 相,則墮斷滅中,亦多過失。是故不取有相、 不取無相。取相即是有法,不取相即是無
法;方便力故,離是有、無二邊,行於中道。
[0587a18] 此 中佛自說因緣,所謂:「知一切法自性空故,不 著有無。」自相空破一切法相,亦自破其相。
[0587a21] 菩薩住是自相空中起三三昧,利益眾生。 眾生於六道中,種種作願受身。有人不攝 心,不能修福,自放恣隨意造業。若墮地獄,
臨死時,冷風逼切,則願欲得火,便入地獄等 三惡道;若得為人,貧窮下賤。有人攝心,能 折伏慳貪,行布施、持戒等善行,是人生欲
界人天中富樂處。有人離欲界,除五蓋,因 信等五根,得五支等諸禪,則生色界。有人 捨諸色相,滅有對相,不念雜相故,入無
邊虛空處無色定等。是諸所作,皆是邪願。何 以故?久久皆當破壞墮落;譬如以繩繫鳥, 繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作 願。
[0587b04] 又復是身皆空,但有筋骨、五藏,血塗、皮 裹,不淨充滿,風隨心動作;是心生滅不住,如 幻如化,無定實相。眾生見是來去、語言諸
相故,謂有人、有我、有我所,起顛倒心,但 憶想分別故,有是錯謬。菩薩以空三昧斷 眾生我、我所心,令住空中。
[0587b09] 又復眾生取諸 男女、色聲香味、好醜、脩短相,以取相故,生種 種煩惱,受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷 眾生諸相,令住無相。
[0587b12] 問曰:
[0587b12] 若教化眾生令 得空便足,何用無相、無作三昧?
[0587b13] 答曰:
[0587b13] 眾生 根有利、鈍。利根者聞空,即得無相、無作。鈍 根者聞空破諸法,即取空相,是故說「無相」。
若人雖知空、無相,因是智慧,更欲作身;是 有為法,有種種過患,是故不應作身,如經 說:「離菩薩身,餘身彈指頃不可樂,何況久
住!」是故說「無作」。以是因緣故,具說三三 昧,教化眾生。
◎
◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
[0587b22] 【經】
[0587b22] 爾時,舍利弗問須菩提:「若菩薩摩訶薩夢 中入三三昧:空、無相、無作三昧,寧有益於般 若波羅蜜不?」
[0587b24] 須菩提報舍利弗:「若菩薩晝 日入三三昧有益於般若波羅蜜,夜夢中 亦當有益。何以故?晝、夜夢中等無異故。舍
利弗!若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有 益,是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」
[0587b29] 舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩若夢中所作 業,是業有集成不?如佛說,一切法如夢。 以是故不應集成。何以故?夢中無有法集成。
若覺時憶想分別,應有集成!」
[0587c03] 須菩提語舍利 弗:「若人夢中殺眾生,覺已憶念,取相分別: 『我殺是快耶?』舍利弗!是事云何?」
[0587c05] 舍利弗言: 「無緣業不生,無緣思不生;有緣業生,有緣思 生。」
[0587c07] 「舍利弗!如是!如是!無緣業不生,無緣思 不生;有緣業生,有緣思生。於見聞覺知法中 心生,不從不見聞覺知法中心生,是中心有
淨有垢。以是故,舍利弗!有緣故業生,不從 無緣生;有緣故思生,不從無緣生。」
[0587c11] 舍利弗 語須菩提:「如佛說,一切諸業、諸思自相離。 云何言『有緣故業生,無緣不生;有緣故思生, 無緣不生』?」
[0587c14] 須菩提語舍利弗:「取相故,有緣 業生,不從無緣生;取相故,有緣思生,不從 無緣生。」
[0587c16] 舍利弗語須菩提:「若菩薩摩訶薩夢 中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧,是善根 福德迴向阿耨多羅三藐三菩提,是實迴向 不?」
[0587c19] 須菩提語舍利弗:「彌勒菩薩今現在前, 佛授不退轉記,當作佛;當問彌勒,彌勒當答。」
[0587c21] 舍利弗白彌勒菩薩:「須菩提言:『彌勒菩薩今 現在前,佛受不退轉記,當作佛;彌勒當答!』」
[0587c23] 彌勒菩薩語舍利弗:「當以彌勒名答耶?若色、 受、想、行、識答耶?若色空答耶?若受、想、行、識空
答?是色不能答,受、想、行、識不能答;色空不 能答,受、想、行、識空不能答。我不見是法可答, 不見能答者;我不見是人授記,亦不見
法可授記者,亦不見授記處。是一切法皆 無二無別。」
[0587c29] 舍利弗語彌勒菩薩:「如仁者所 說,如是為得法作證不?」
[0588a01] 彌勒答舍利弗: 「如我所說法,如是不證。」
[0588a02] 爾時,舍利弗作是念: 「彌勒菩薩智慧甚深,久行檀波羅蜜、尸羅波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般
若波羅蜜,用無所得故,能如是說。」
[0588a05] 爾時,佛告 舍利弗:「於汝意云何?汝用是法得阿羅漢, 見是法不?」
[0588a07] 舍利弗言:「不見也。」
[0588a07] 「舍利弗!菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是,不作是念: 『是法當得授記,是法已授記,是法當得阿
耨多羅三藐三菩提。』如是,舍利弗!菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜,不疑我若得、若不得,自知 實得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0588a12] 【論】
[0588a12] 問曰:
[0588a12] 舍利 弗何以故夢難菩薩三三昧?
[0588a13] 答曰:
[0588a13] 以夢虛 誑、如狂、非實見故;是三三昧是實法。
[0588a14] 又復 餘處說:夢中亦有三種:善、不善、無記。若菩薩 善心行三三昧,應得福德;然夢是狂癡法, 不應於中行實法得果報!若有實法,不
名為夢。以是故問:「若菩薩夢中行三三昧, 增益般若波羅蜜福德,集善根,近佛道不?」
[0588a20] 須菩提意:「若言有益,夢是虛誑,般若是實法, 云何得增益?若言無益,夢中有善,云何無 益?」不得答言有益、無益,是故須菩提離此
二邊難,故以諸法實相答,尚破晝日所 行,何況夢中!作是言:「舍利弗!菩薩若晝日 行般若有益者,夜亦應有益;而晝日無益
故,何況夢中!」何以故?般若波羅蜜,不分別 有晝、夜。
[0588a27] 舍利弗聞須菩提所說,既知般若無 增無減,不應復難。
[0588a28] 今更因餘事問夢中: 「須菩提!若夢中所作業,是業有集成不?」 「集成」者,是業實集能成果報不?
[0588b01] 是業若有 實,佛常說「一切法空如夢」,不應得集成!何 以故?是夢心微弱故,不能集成。晝日微弱心,
尚不能集成,何況夢中!若夢覺已,分別夢 中生善、不善心,是應集成。
[0588b05] 須菩提語舍利 弗:「如人夢中殺人,覺已,分別我殺是快 耶?舍利弗!是業云何,為集成不?」
[0588b07] 舍利弗語 須菩提:「一切業若晝、若夢皆從因緣生,無 因緣則不生。」
[0588b09] 須菩提可其言:「如是!業有因 緣生、無因緣不生,思有因緣生、無因緣 不生。」
[0588b11] 業者,身口業;思者,但意業。思是真業,身 口業為思故名為業。是三業因四種法:若 見、若聞、若覺、若知,因此四種則心生;是心
隨因緣生,或淨、或不淨。不淨,罪業;淨,福業。 是故若夢中所見,皆因先見、聞、覺、知。夢中所 作善惡,為眠覆心、不自在故,無有勢力,不
能集成果報;若是業得覺時,善惡心和合 故,能助成果報。
[0588b18] 須菩提意謂:「夢中業實有 集成。何以故?有因緣起故。晝日心、夢中心 無異。所以者何?皆因四種生故。」
[0588b20] 舍利弗以 空難須菩提:「如佛說,一切諸業自相離。汝 云何定說『諸業有因緣生,無因緣不生』?」
[0588b23] 須菩提答:「諸法雖空、遠離