Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋燈喻品第五十七之 餘 (卷七十五)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0584c13] ◎【經】
[0584c13] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩用初 心得阿耨多羅三藐三菩提？用後心得阿耨 多羅三藐三菩提？世尊！是初心不至後心，
後心不在初心。世尊！如是心心數法不俱，云 何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨 多羅三藐三菩提？」
[0584c18] 佛告須菩提：「我當為汝說 譬喻，智者得譬喻，則於義易解。須菩提！譬 如燃燈，為用初焰燋炷？為用後焰燋炷？」
[0584c21] 須菩提言：「世尊！非初焰燋炷，亦非離初焰。 世尊！非後焰燋炷，亦非離後焰。」
[0584c22] 「須菩提！於 汝意云何？炷為燋不？」
[0584c23] 「世尊！炷實燋。」
[0584c23] 佛 告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是，不用初心得 阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨 多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三 菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！ 是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜， 具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0585a01] 須菩提 白佛言：「世尊！何等是十地，菩薩具足已，得阿 耨多羅三藐三菩提？」
[0585a03] 佛言：「菩薩摩訶薩具足 乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、 辟支佛地、菩薩地、佛地——具足是地，得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提！菩薩摩訶薩學是十 地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不 離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得
阿耨多羅三藐三菩提，亦非離後心得阿耨 多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩 提。」
[0585a11] 須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非 初心、非離初心，非後心、非離後心得阿耨多 羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0585a14] 佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更 生不？」
[0585a15] 「不也！世尊！」
[0585a15] 「須菩提！於汝意云何？心生， 是滅相不？」
[0585a16] 「世尊！是滅相。」
[0585a16] 「須菩提！於汝意云 何？以心滅相，是滅不？」
[0585a17] 「不也！世尊！」
[0585a17] 佛告須菩 提：「於汝意云何？亦如是住不？」
[0585a18] 須菩提言：「世 尊！亦如是住，如如住。」
[0585a19] 佛告須菩提：「於汝意云 何？若是心如如住，當作實際不？」
[0585a20] 「不也！世尊！」
[0585a21] 佛告須菩提：「於汝意云何？是如深不？」
[0585a21] 「世尊！ 甚深！」
[0585a22] 「須菩提！於汝意云何？但如是心不？」
[0585a22] 「不 也！世尊！」
[0585a23] 「離如是心不？」
[0585a23] 「不也！世尊！」
[0585a23] 「須菩提！於 汝意云何？如見如不？」
[0585a24] 「不也！世尊！」
[0585a24] 「須菩提！於 汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波 羅蜜不？」
[0585a26] 須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如 是行，為行深般若波羅蜜。」
[0585a27] 「須菩提！於汝意云 何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？」
[0585a28] 須菩提言： 「世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行。 何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸
法如中，無如是念、無念處、無念者。」
[0585b02] 佛告須菩 提：「若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？」
[0585b03] 須菩提 言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中 行，二行不可得故。」
[0585b06] 「須菩提！於汝意云何？若菩薩第一義無念中 行，為行相不？」
[0585b07] 「不也！世尊！」
[0585b07] 佛告須菩提：「於汝 意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？」
[0585b08] 「不也！世尊！」
[0585b08] 佛 告須菩提：「云何名不壞相？」
[0585b09] 須菩提言：「世尊！ 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我 當壞諸法相。』世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈 大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩 提。世尊！菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦
不取相，亦不壞相。何以故？世尊！是菩薩摩 訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住 是自相空中，為眾生故入三三昧，用三三昧 成就眾生。」
[0585b18] 須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶 薩入三三昧成就眾生？」
[0585b19] 佛言：「菩薩住是三三 昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力故，教 令得無作；見眾生我相中行，以方便力故，
教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故， 教令行無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。」
[0585b25] 【論】
[0585b25] 須菩提問佛：以初心得無上道，為用 後心得者。
[0585b26] 問曰：
[0585b26] 須菩提何因緣故作是問 難？
[0585b27] 答曰：
[0585b27] 須菩提上聞諸法不增不減，心自 生疑：「若諸法不增不減，云何得無上道？復 次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾；菩
薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？」
[0585c01] 復 次，須菩提此中自說難問因緣，所謂：「初心不 至後心，後心不在初心，云何增益善根 得無上道？」
[0585c04] 如是等因緣，故作是問：「以初心 得、後心得？」
[0585c05] 佛以深因緣法答，所謂：「不但以 初心得，亦不離初心得。」所以者何？若但以 初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是
佛；若無初心，云何有第二、第三心？第二、第 三心以初心為根本因緣。
[0585c09] 「亦不但後心、亦 不離後心」者，是後心亦不離初心，若無初 心，則無後心。初心集種種無量功德，後心
則具足；具足故能斷煩惱習，得無上道。
[0585c12] 須 菩提此中自說難因緣：「初、後心心數法不 俱，不俱者，則過去已滅，不得和合；若無和 合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」
[0585c16] 佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰燋， 亦不離初焰，非獨後焰燋，亦不離後焰 而燈炷燋。」
[0585c18] 佛語須菩提：「汝自見炷燋，非 初非後而炷燋；我亦以佛眼見菩薩得 無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不
以後心得，亦不離後心而得無上道。」燈 譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相 應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等
煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而 無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。
[0585c25] 此中佛 更解得無上道因緣，所謂：「菩薩從初發心 來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十 地皆佐助成無上道。」
[0585c28] 「十地」者，乾慧地等。
[0585c28] 「乾慧 地」有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為 涅槃故，勤精進，持戒心清淨，堪任受道；或
習觀佛三昧、或不淨觀，或行慈悲、無常等 觀，分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧，不 得禪定水則不能得道，故名乾慧地。於 菩薩，則初發心乃至未得順忍。
[0586a05] 「性地」者，聲聞 人，從煖法乃至世間第一法。於菩薩，得 順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定 水。
[0586a08] 「八人地」者，從苦法忍乃至道比智忍，是 十五心。於菩薩則是無生法忍，入菩薩位。
[0586a10] 「見地」者，初得聖果，所謂須陀洹果。於菩薩 則是阿鞞跋致地。
[0586a11] 「薄地」者，或須陀洹、或斯陀 含，欲界九種煩惱分斷故。於菩薩，過阿 鞞跋致地，乃至未成佛；斷諸煩惱，餘氣亦 薄。
[0586a14] 「離欲地」者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名 阿那含。於菩薩，離欲因緣故，得五神通。
[0586a15] 「已 作地」者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢。 於菩薩，成就佛地。
[0586a17] 「辟支佛地」者，先世種辟 支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀 深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因 緣，亦名覺。
[0586a20] 「菩薩地」者，從乾慧地乃至離欲 地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法 雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃
至金剛三昧，名菩薩地。
[0586a23] 「佛地」者，一切種智 等諸佛法，菩薩於自地中行具足，於他 地中觀具足，二事具故名具足。
[0586a25] 問曰：
[0586a25] 何以 故不說菩薩似辟支佛地？
[0586a26] 答曰：
[0586a26] 餘地不說 名字，辟支佛地說辟支佛名字故。
[0586a28] 復次，菩薩能分別知眾生可以辟支佛因 緣度者，是故菩薩以智慧行辟支佛事。 如《首楞嚴經》中，文殊尸利七十二億反作辟 支佛。
[0586b02] 菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十 力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛 道故，名「具足」。以是故言：「十地具足故，得 無上道。」
[0586b05] 是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離 初，非後、亦不離後，而得無上道。
[0586b06] 須菩提 尊重是法故歎言：「世尊！是因緣法甚深，所 謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是
事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？」
[0586b10] 「佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生 不』」者，諸法雖畢竟空、不生不滅，為眾生以 六情所見生滅法故，問：「心已滅更生不？」
[0586b12] 須菩 提言：「不也！世尊！」何以故？心滅已，云何當更 生？若心滅已更生，則墮常中。
[0586b14] 「若心生，是滅 相不」者，上問過去心已，今問：「現在心相 當滅不？」
[0586b16] 是故答：「是滅相。」何以故？生滅是相 待法，有生必有滅故，先無今有、已有還無 故。
[0586b18] 「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？更 有滅耶？
[0586b19] 答言：「不也！世尊！」何以故？若即是滅， 則一心有兩時：生時、滅時。說無常者，心不 過一念時。如《阿毘曇經》說：「有生法，有不
生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不 滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」生法現在一 心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅
相，欲滅相非生。是事不然，故言「不也」。
[0586b25] 「當如 是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住 不？若常住，即是不滅相。
[0586b27] 佛如是翻覆難，須 菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則 一心墮二時；若言不滅，實是滅相，云何言
不滅？」以上二理有過故，須菩提自以所證 智慧答：「世尊！如是住，如如住。」
[0586c02] 「若是心如如 住，當作實際不」者，若說「心相同如住」者， 如即是實際；若爾者，心可即作實際不？
[0586c04] 須 菩提言：「不也！世尊！」何以故？須菩提久尊重 是實際；心是虛誑法，小乘智慧力少，不能 觀心即作實際，是故言：「不也！」
[0586c07] 問曰：
[0586c07] 若須 菩提已說「是心如如」，何以不得作實際？
[0586c08] 答 曰：
[0586c09] 如名一切法實相，心實相亦名如。
[0586c09] 須菩 提心謂「凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過」，今 說「心相如實」，無咎，故言「如如住」。今實際即
是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心 為涅槃，是故言：「不也！」復次，以實際無相故， 不得言「心即是實際」。
[0586c14] 「是如深不」者，以須 菩提言「心如如住」，復言「不得作實際」，是 故問：「如是甚深不？」
[0586c16] 須菩提不能遍知故，答 言：「甚深！」
[0586c17] 「但如是心不？」
[0586c17] 須菩提答言：「不也！世 尊！」何以故？如是一相、不二相；心憶想分別因 緣生故，是二相。如無所知，心有所知。又復
如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故。
[0586c20] 離 如，心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何 離如而有心？
[0586c22] 佛問須菩提：「如能見如不？」
[0586c22] 答： 如中無分別——是知、是可知；是菩薩不住如、 法性、實際，真行深菩薩道。
[0586c24] 佛問須菩提：「若 如是行，能行深般若波羅蜜不？」
[0586c25] 須菩提自 觀小乘淺薄、觀大乘法深故，答言：「如是行， 是為行深般若波羅蜜。」
[0586c27] 爾時，有未得無生 法忍菩薩聞是法則心高，自謂：「出小乘，深 入大乘。」佛欲破其高心故，問須菩提：「菩薩 如是行，為何處行？」
[0587a01] 須菩提言：「如是行，為無 處所行。」何以故？菩薩住如中，無所分別故。
[0587a03] 菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問 須菩提：「菩薩行般若，為何處行？」
[0587a04] 須菩提言： 「第一義中行。」第一義相者，無有二相。
[0587a05] 佛語須 菩提：「於汝意云何？若菩薩無念行第一義， 是行取相法不？」
[0587a07] 須菩提言：「不也！世尊！」何以故？ 一切法畢竟空，無憶念，即是不行相。
[0587a08] 佛問 須菩提：「是菩薩壞相得無相不？」
[0587a09] 須菩提言：「不 也！」相從本已來無，但為除顛倒故，不壞法 相。
[0587a11] 佛語須菩提：「若不壞相，云何行無相行？」
[0587a12] 須菩提言：「世尊！菩薩不作是念：『我當破相 故行般若。』是菩薩未具足佛十力等諸佛法， 以方便力故，不作有相、不作無相。」
[0587a14] 何以 故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失；若破 相，則墮斷滅中，亦多過失。是故不取有相、 不取無相。取相即是有法，不取相即是無
法；方便力故，離是有、無二邊，行於中道。
[0587a18] 此 中佛自說因緣，所謂：「知一切法自性空故，不 著有無。」自相空破一切法相，亦自破其相。
[0587a21] 菩薩住是自相空中起三三昧，利益眾生。 眾生於六道中，種種作願受身。有人不攝 心，不能修福，自放恣隨意造業。若墮地獄，
臨死時，冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等 三惡道；若得為人，貧窮下賤。有人攝心，能 折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲
界人天中富樂處。有人離欲界，除五蓋，因 信等五根，得五支等諸禪，則生色界。有人 捨諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無
邊虛空處無色定等。是諸所作，皆是邪願。何 以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩繫鳥， 繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作 願。
[0587b04] 又復是身皆空，但有筋骨、五藏，血塗、皮 裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如 幻如化，無定實相。眾生見是來去、語言諸
相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但 憶想分別故，有是錯謬。菩薩以空三昧斷 眾生我、我所心，令住空中。
[0587b09] 又復眾生取諸 男女、色聲香味、好醜、脩短相，以取相故，生種 種煩惱，受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷 眾生諸相，令住無相。
[0587b12] 問曰：
[0587b12] 若教化眾生令 得空便足，何用無相、無作三昧？
[0587b13] 答曰：
[0587b13] 眾生 根有利、鈍。利根者聞空，即得無相、無作。鈍 根者聞空破諸法，即取空相，是故說「無相」。
若人雖知空、無相，因是智慧，更欲作身；是 有為法，有種種過患，是故不應作身，如經 說：「離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久
住！」是故說「無作」。以是因緣故，具說三三 昧，教化眾生。
◎
◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
[0587b22] 【經】
[0587b22] 爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩訶薩夢 中入三三昧：空、無相、無作三昧，寧有益於般 若波羅蜜不？」
[0587b24] 須菩提報舍利弗：「若菩薩晝 日入三三昧有益於般若波羅蜜，夜夢中 亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異故。舍
利弗！若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有 益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」
[0587b29] 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若夢中所作 業，是業有集成不？如佛說，一切法如夢。 以是故不應集成。何以故？夢中無有法集成。
若覺時憶想分別，應有集成！」
[0587c03] 須菩提語舍利 弗：「若人夢中殺眾生，覺已憶念，取相分別： 『我殺是快耶？』舍利弗！是事云何？」
[0587c05] 舍利弗言： 「無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思 生。」
[0587c07] 「舍利弗！如是！如是！無緣業不生，無緣思 不生；有緣業生，有緣思生。於見聞覺知法中 心生，不從不見聞覺知法中心生，是中心有
淨有垢。以是故，舍利弗！有緣故業生，不從 無緣生；有緣故思生，不從無緣生。」
[0587c11] 舍利弗 語須菩提：「如佛說，一切諸業、諸思自相離。 云何言『有緣故業生，無緣不生；有緣故思生， 無緣不生』？」
[0587c14] 須菩提語舍利弗：「取相故，有緣 業生，不從無緣生；取相故，有緣思生，不從 無緣生。」
[0587c16] 舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩夢 中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是善根 福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向 不？」
[0587c19] 須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前， 佛授不退轉記，當作佛；當問彌勒，彌勒當答。」
[0587c21] 舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言：『彌勒菩薩今 現在前，佛受不退轉記，當作佛；彌勒當答！』」
[0587c23] 彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色、 受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空
答？是色不能答，受、想、行、識不能答；色空不 能答，受、想、行、識空不能答。我不見是法可答， 不見能答者；我不見是人授記，亦不見
法可授記者，亦不見授記處。是一切法皆 無二無別。」
[0587c29] 舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所 說，如是為得法作證不？」
[0588a01] 彌勒答舍利弗： 「如我所說法，如是不證。」
[0588a02] 爾時，舍利弗作是念： 「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、尸羅波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般
若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」
[0588a05] 爾時，佛告 舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢， 見是法不？」
[0588a07] 舍利弗言：「不見也。」
[0588a07] 「舍利弗！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念： 『是法當得授記，是法已授記，是法當得阿
耨多羅三藐三菩提。』如是，舍利弗！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，不疑我若得、若不得，自知 實得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0588a12] 【論】
[0588a12] 問曰：
[0588a12] 舍利 弗何以故夢難菩薩三三昧？
[0588a13] 答曰：
[0588a13] 以夢虛 誑、如狂、非實見故；是三三昧是實法。
[0588a14] 又復 餘處說：夢中亦有三種：善、不善、無記。若菩薩 善心行三三昧，應得福德；然夢是狂癡法， 不應於中行實法得果報！若有實法，不
名為夢。以是故問：「若菩薩夢中行三三昧， 增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？」
[0588a20] 須菩提意：「若言有益，夢是虛誑，般若是實法， 云何得增益？若言無益，夢中有善，云何無 益？」不得答言有益、無益，是故須菩提離此
二邊難，故以諸法實相答，尚破晝日所 行，何況夢中！作是言：「舍利弗！菩薩若晝日 行般若有益者，夜亦應有益；而晝日無益
故，何況夢中！」何以故？般若波羅蜜，不分別 有晝、夜。
[0588a27] 舍利弗聞須菩提所說，既知般若無 增無減，不應復難。
[0588a28] 今更因餘事問夢中： 「須菩提！若夢中所作業，是業有集成不？」 「集成」者，是業實集能成果報不？
[0588b01] 是業若有 實，佛常說「一切法空如夢」，不應得集成！何 以故？是夢心微弱故，不能集成。晝日微弱心，
尚不能集成，何況夢中！若夢覺已，分別夢 中生善、不善心，是應集成。
[0588b05] 須菩提語舍利 弗：「如人夢中殺人，覺已，分別我殺是快 耶？舍利弗！是業云何，為集成不？」
[0588b07] 舍利弗語 須菩提：「一切業若晝、若夢皆從因緣生，無 因緣則不生。」
[0588b09] 須菩提可其言：「如是！業有因 緣生、無因緣不生，思有因緣生、無因緣 不生。」
[0588b11] 業者，身口業；思者，但意業。思是真業，身 口業為思故名為業。是三業因四種法：若 見、若聞、若覺、若知，因此四種則心生；是心
隨因緣生，或淨、或不淨。不淨，罪業；淨，福業。 是故若夢中所見，皆因先見、聞、覺、知。夢中所 作善惡，為眠覆心、不自在故，無有勢力，不
能集成果報；若是業得覺時，善惡心和合 故，能助成果報。
[0588b18] 須菩提意謂：「夢中業實有 集成。何以故？有因緣起故。晝日心、夢中心 無異。所以者何？皆因四種生故。」
[0588b20] 舍利弗以 空難須菩提：「如佛說，一切諸業自相離。汝 云何定說『諸業有因緣生，無因緣不生』？」
[0588b23] 須菩提答：「諸法雖空、遠離