Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋稱揚品第六十五之 餘 (卷七十九)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0613b29] ◎ 【經】 「須菩提!菩薩摩訶薩成就二法,魔不能壞。 何等二?觀一切法空,不捨一切眾生。須菩提! 菩薩成就此二法,魔不能壞。
[0613c02] 「復次,須菩提!菩 薩摩訶薩復有二法成就,魔不能壞。何等二? 所作如所言,亦為諸佛所念。菩薩成就此二
法,魔不能壞。須菩提!菩薩如是行,是諸天 皆來至菩薩所,親近、諮問、勸喻、安慰,作是言: 『善男子!汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子!汝常當行是空、無相、無作行。何以故? 善男子!汝行是行,無護眾生汝為作護,無依 眾生為作依,無救眾生為作救,無究竟道眾
生為作究竟道,無歸眾生為作歸,無洲眾生 為作洲,冥者為作明,盲者為作眼。』何以故? 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,十方現在無
量阿僧祇諸佛在大眾中說法時,自讚歎稱 揚是菩薩摩訶薩名姓,言:『某甲菩薩成就般 若波羅蜜功德。』須菩提!如我今說法時,自
稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶 薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜、淨修梵 行,我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提!亦如東
方現在諸佛說法時,是中有菩薩摩訶薩淨 修梵行,佛亦歡喜,自稱揚讚歎是菩薩;南 西北方、四維、上下,亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道,乃至得一切種智;諸佛說法 時,亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故?是諸 菩薩摩訶薩所行甚難,不斷佛種行。」
[0613c25] 須菩提 白佛言:「世尊!何等菩薩摩訶薩,諸佛說法 時,自讚歎稱揚?」
[0613c27] 佛告須菩提:「阿鞞跋致菩薩, 諸佛說法時,自讚歎稱揚。」
[0613c28] 須菩提言:「何等 阿鞞跋致菩薩為佛所讚?」
[0613c29] 佛言:「如阿閦佛 為菩薩時所行所學,諸菩薩亦如是學;是諸 阿鞞跋致菩薩,諸佛說法時,歡喜讚歎。
[0614a02] 「復次, 須菩提!有菩薩行般若波羅蜜,信解一切法 無生,未得無生忍法;信解一切法空,未得無
生忍法;信解一切法虛誑、不實、不堅固,未得 無生忍法。須菩提!如是等諸菩薩摩訶薩,佛 說法時,歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提!若諸
菩薩摩訶薩,諸佛說法時,歡喜自讚歎者,是 菩薩滅聲聞、辟支佛地,當得阿耨多羅三藐 三菩提記。須菩提!若菩薩摩訶薩,諸佛說法
時,歡喜自讚歎者,是菩薩當住阿鞞跋致地; 住是地已,當得薩婆若。
[0614a12] 「復次,須菩提!若菩 薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜,其心明利、不 疑不悔,作是念:『是事如佛所說。』是菩薩亦當
於阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜, 亦信解;信解已,如佛所說,當住阿鞞跋致地。 如是,須菩提!但聞般若波羅蜜,得大利益,何
況信解!信解已,如說住、如說行;如說住、行 已,住一切種智中。」
[0614a19] 須菩提白佛言:「世尊!若佛 說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行,住薩婆 若;若菩薩摩訶薩無所得法,云何住薩婆 若?」
[0614a22] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住諸法如中,住 薩婆若。」
[0614a23] 須菩提言:「世尊!除如更無法可得, 誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅三藐三 菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,何況住
如得阿耨多羅三藐三菩提!誰住如中而說 法?無有是處!」
[0614a27] 佛告須菩提:「如汝所言:『除如, 更無法,誰住如中?住如中已,當得阿耨多羅 三藐三菩提?誰住如中當說法?如尚不可得,
何況住如得阿耨多羅三藐三菩提!誰住如 中而說法?無有是處!』」
[0614b02] 佛言:「如是!如是!須菩 提!除如,更無有法可得,誰住如中?住如中 已,當得阿耨多羅三藐三菩提?誰住如中當
說法?如尚不可得,何況住如中得阿耨多羅 三藐三菩提!誰住如中而說法?何以故?是 如生不可得、滅不可得、住異不可得;若法生、
滅、住異不可得,是中誰當住如?誰當住如已, 得阿耨多羅三藐三菩提?誰當住如而說法? 無有是處!」
[0614b10] 釋提桓因白佛言:「世尊!諸菩薩 摩訶薩所為甚難,深般若波羅蜜中欲得阿 耨多羅三藐三菩提。何以故?世尊!無有如中
住者,亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者,亦 無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚、不沒, 不怖、不畏,不疑、不悔。」
[0614b16] 爾時,須菩提語釋提桓因:「如憍尸迦說:『菩薩 摩訶薩所為甚難,是甚深法中心不驚、不沒,
不怖、不畏,不疑、不悔。』憍尸迦!諸法空中誰 驚、誰沒?誰怖、誰畏?誰疑、誰悔?」
[0614b19] 是時,釋提桓因 語須菩提:「須菩提所說,但為空事,無所罣 礙。譬如仰射空中,箭去無礙;須菩提說法無 礙亦如是。」
[0614b22] 【論】
[0614b22] 釋曰:
[0614b22] 眾會疑:「菩薩何因緣 故得如是力,魔不能壞?」
[0614b23] 佛答:「有二因緣 故,魔不能壞:一者、觀諸法空,二者、不捨一 切眾生。」
[0614b25] 以日月因緣故,萬物潤生。但有月 而無日,則萬物濕壞;但有日而無月,則萬物 燋爛。日、月和合故,萬物成熟。菩薩亦如是,
有二道:一者、悲,二者、空。悲心憐愍眾生,誓 願欲度;空心來則滅憐愍心。若但有憐愍 心、無智慧,則心沒在無眾生而有眾生顛
倒中;若但有空心,捨憐愍度眾生心,則墮 斷滅中。
[0614c03] 是故佛說二事兼用,雖觀一切空 而不捨眾生,雖憐愍眾生不捨一切空。 觀一切法空,空亦空故不著空,是故不妨
憐愍眾生;觀憐愍眾生,亦不著眾生、不 取眾生相,但憐愍眾生,引導入空,是故雖 行憐愍而不妨空。雖行空,亦不取空相 故,不妨憐愍心,如日月相須。
[0614c09] 諸神天輕賤 妄語人,若菩薩不如所說行,則五種執金 剛神捨離、不復守護,惡鬼得便。是人喜生惡
心,惡心故則生惡業,生惡業故則墮惡道。 菩薩不為諸佛所念者,則善根朽壞;如魚 子不為母念,則爛壞不生。是故言:「所作如
所言,亦為諸佛所念。得此二法故,不可 破壞。」
[0614c16] 若菩薩能如是真行般若波羅蜜,魔不 能壞,功德智慧增益,諸天則來親近、諮問、 安慰、勸喻,作是言:「善男子!汝疾得阿耨多羅
三藐三菩提不久。以是因緣故,常行空行。」
[0614c20] 問曰:
[0614c20] 諸天未得一切智,云何能與菩薩授 記?
[0614c21] 答曰:
[0614c21] 諸天長壽,從過去諸佛聞如是行 得記,今見菩薩有如是行故說,見因知 有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印,亦
兼行慈悲心於眾生,是故說言「不久作佛」。
[0614c24] 「無 守護眾生汝為作守護,無歸與作歸」等義,如 先說。
[0614c26] 若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜, 十方現在無量諸佛說法時,稱揚讚歎是名 字者,如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩及阿
閦佛世界中菩薩。又如十方佛說法時,稱 揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實 相者,十方諸佛說法時,亦以是菩薩為譬
喻,作是言:「某方某世界菩薩雖未作佛,能 如是行甚深般若波羅蜜,功德希有故。」
[0615a04] 如大 國王有大將,不惜身命,有方便能破怨 敵,常為國王所稱譽;菩薩亦如是,觀畢竟 空,不惜我身,破煩惱賊,有方便而不作
證,教化眾生,諸佛所稱譽。
[0615a08] 諸佛雖無著心, 無分別善不善法,視諸阿羅漢、外道亦無 憎愛,為利益眾生故,讚歎善人,稱揚善 法,毀訾不善。所以者何?欲使眾生依附
好人,心隨善法,令出世間故。
[0615a12] 問曰:
[0615a12] 何經中 說二菩薩佛所讚歎?
[0615a13] 答曰:
[0615a13] 佛經無量。佛涅 槃後,諸惡邪見王出,焚燒經法,破壞塔寺, 害諸沙門。五百歲後,像法不淨,諸阿羅漢、神
通菩薩難可得見故,諸深經不盡在閻浮 提,行者、受者少故,諸天龍神持去。
[0615a17] 問曰:
[0615a17] 如 遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊尸 利、彌勒菩薩等何以故不讚歎,而但稱譽 二菩薩?
[0615a20] 答曰:
[0615a20] 是二菩薩未得無生忍法而 能似無生忍法行。必有此事,一切魔民所 不能壞,是故佛歎希有。
[0615a22] 復次,是二菩薩清 淨大願行、深大慈悲心,不期疾作佛,為度 眾生故;有如是等功德,故佛稱讚。
[0615a24] 復次,遍 吉、觀世音菩薩等功德極大,人皆知;是二菩 薩,人未知,故稱揚。
[0615a26] 阿閦佛世界菩薩皆效 阿閦佛,初發心來,行清淨、不雜行;生彼菩 薩皆效其行,是故說阿閦佛世界菩薩,稱
譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上 妙菩薩,亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。
[0615b01] 何 等是?菩薩從初發意乃至十地,佛讚歎 是菩薩所為甚難,能不斷佛種。
[0615b03] 此中須菩提 問:「何等菩薩,佛說法時,稱揚讚歎說其名字?」
[0615b05] 問曰:
[0615b05] 佛已先說,須菩提何以更問?
[0615b05] 答曰:
[0615b05] 佛初 說「大菩薩」,後稱說「一切菩薩,從初發意乃 至十地」;是故須菩提疑問佛:「佛讚歎何等 菩薩,稱其名字?」
[0615b08] 佛答:「佛雖皆愛念一切菩 薩,其中有德行勝者,稱揚其名字。」
[0615b09] 何等菩 薩佛所稱歎?如阿閦佛初發心時,行清淨 行,不休不息,乃至阿耨多羅三藐三菩提, 如是等菩薩,佛所讚歎。
[0615b12] 復次,有菩薩未 得無生法忍、未入菩薩位,行般若波羅 蜜力故,常思惟籌量,求諸法實相,能信解、
忍,通一切法無生相、空、虛誑、不堅固。有如是 等相諸菩薩摩訶薩,佛稱名讚歎。虛誑、不實、 不堅固者,皆是無常、苦、無我門。一切法空
者,即是空門。一切法無生者,即是諸法實相, 滅諸觀。
[0615b19] 復次,虛誑、不實、不堅固,即是無作解 脫門;一切法空,即是空解脫門;一切法無生, 即是無相解脫門。
[0615b21] 如是等三種差別。
[0615b21] 是人出 柔順法忍、未得無生法忍,出凡夫法、未入 聖法,而能信受聖法,似得聖法人,是故希 有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩,能斷二地、
得受記;是人為佛所稱譽,亦如是。如是 相人,雖未得無生法忍,智慧力故,為諸佛 稱名讚歎。
[0615b27] 今以信根力勝故,佛亦稱名讚 歎。何者是?所謂:「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩 聞是深般若,其心明利、不疑不悔,作是念:
『是事如佛所說。』」
[0615c01] 問曰:
[0615c01] 是菩薩已信解般若波 羅蜜,何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞?
[0615c02] 答 曰:
[0615c03] 是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨;是 人聞已,欲效阿閦佛所行。是故佛說:「此人於 是得信力、於彼得智慧力故,當住阿鞞跋
致地。」是人未得無生忍法,以智慧力故,得 如阿鞞跋致,為諸佛所讚;有信力故,得 如阿鞞跋致,為諸佛所讚。
[0615c08] 若但聞般若, 得如是利益,何況信受、如所說行,漸住一 切種智中!
[0615c10] 須菩提問佛:「一切法空相無所得, 云何菩薩住薩婆若?」
[0615c11] 佛言:「如中住。」如者即 是空。菩薩住是畢竟空中,名為住薩婆若。
[0615c13] 此中須菩提問佛:「除如,更無法可得,誰住 如中?」乃至「無有是處」,如經廣說。
[0615c14] 佛可須菩 提所語,說如亦空因緣,所謂:「是如,生、滅、住異 不可得,若法無三相,即是畢竟空,云何可
住?若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而 說法,無有是處!」
[0615c18] 釋提桓因欲取般若一定 相,聞佛共須菩提說無相亦不可得,是故 白佛言:「希有!世尊!是般若甚深,是菩薩所
為甚難,欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以 故?是如畢竟空,除如,更無菩薩住是如中 得阿耨多羅三藐三菩提,亦無定法名為 佛,說法者所度眾生亦不離如,亦無拔出
處涅槃,諸法常住如相故。菩薩聞是事,心 不疑悔,是事為難!雖信一切法畢竟空,而 欲求阿耨多羅三藐三菩提,精進、不休不 息,是為難。」
[0615c28] 須菩提語帝釋:「若諸法畢竟空、 無所有,疑從何生?何有難事?」
[0615c29] 帝釋心歡喜, 作是念:「須菩提實是樂說空法;須菩提有 所解說,皆說空事。雖說色等餘事,其義皆
趣向空;若有難問,不能作礙,空亦空故。」
[0616a03] 若 人難空,須菩提先已破空,於有無中都無 所礙;譬如仰射空中。虛空即是畢竟空,箭 是須菩提智慧。所說,如箭於空無礙,勢盡
自墮,非為空盡;須菩提說法因緣事辦故便 止,非為法盡。若有人雖有利箭,射壁不 能過;人雖有利智慧,邪見著有,則礙而不 能通。是故須菩提說無障無礙法。
◎
◎大智度論釋囑累品第六十六
[0616a12] 【經】
[0616a12] 爾時,釋提桓因白佛言:「世尊!我如是說、 如是答,為隨順法不?為正答不?」
[0616a13] 佛告釋提桓 因言:「憍尸迦!汝所說、所答,實皆隨順。」
[0616a14] 釋提桓 因言:「希有!世尊!須菩提所樂說皆為空、為 無相、無作,為四念處乃至為阿耨多羅三藐 三菩提。」
[0616a17] 佛告釋提桓因:「須菩提比丘行空時, 檀波羅蜜不可得,何況行檀波羅蜜者!乃至 般若波羅蜜不可得,何況行般若波羅蜜者!
四念處不可得,何況修四念處者!乃至八聖 道分不可得,何況修八聖道分者!禪、解脫、三 昧、定不可得,何況修禪、解脫、三昧、定者!佛
十力不可得,何況修佛十力者!四無所畏不 可得,何況能生四無所畏者!四無礙智不可 得,何況能生四無礙智者!大慈、大悲不可得,
何況行大慈、大悲者!十八不共法不可得,何 況生十八不共法者!阿耨多羅三藐三菩提 不可得,何況得阿耨多羅三藐三菩提者!一
切智不可得,何況得一切智者!如來不可得, 何況當作如來者!無生法不可得,何況無 生法作證者!三十二相不可得,何況得三十
二相者!八十隨形好不可得,何況得八十隨 形好者!何以故?憍尸迦!須菩提比丘一切 法離行、一切法無所得行、一切法空行、一切
法無相行、一切法無作行。憍尸迦!是為須菩 提比丘所行,欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜 行,百分不及一,千分、千萬億分乃至算數
譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜,於聲聞、辟支佛諸行中 最尊、最妙、最上。以是故,菩薩摩訶薩欲得於
一切眾生中最上,當行是般若波羅蜜行。何 以故?憍尸迦!諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位,能具足佛法,
得一切種智,斷一切煩惱習,作佛。」
[0616b15] 是會中諸 三十三天以天文陀羅花散佛及僧。是時, 八百比丘從坐起,以華散佛,偏袒右肩,合掌,
右膝著地,白佛言:「世尊!我等當行是無上行, 聲聞、辟支佛所不能行!」
[0616b19] 爾時,佛知諸比丘心 行,便微笑。如諸佛法,種種色光:青、黃、赤、白、 紅、縹,從口中出,遍照三千大千世界,遶佛 三匝,還從頂入。
[0616b22] 爾時,阿難偏袒右肩,右膝著 地,白佛言:「世尊!何因緣故笑?諸佛不以 無因緣而笑。」
[0616b24] 佛告阿難:「是八百比丘於星宿 劫中當得阿耨多羅三藐三菩提,佛名散華, 皆同一字,比丘僧、世界、壽命皆等,各各過
十萬歲,出家、作佛,是時,諸世界常雨五色天 花。以是故,阿難!菩薩摩訶薩欲行最上行, 當行般若波羅蜜。」
[0616b29] 佛告阿難:「若有善男子、 善女人能行是深般若波羅蜜,當知是菩薩 人中死、此間生,若兜率天上死、來生此間;若
人中、若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿 難!我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波 羅蜜。阿難!若有善男子、善女人聞是深般
若波羅蜜,受持、讀、誦、親近、正憶念,轉復以般 若波羅蜜教行菩薩道者,當知是菩薩面從 佛聞深般若波羅蜜,乃至親近,亦從諸佛
所種善根。善男子、善女人當作是念:『我等 非聲聞所種善根,亦不從聲聞所聞是深般 若波羅蜜。』阿難!若有善男子、善女人受持
是深般若波羅蜜,讀、誦、親近、隨義隨法行, 當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難!若 有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜,信心
清淨,不可沮壞,當知是善男子、善女人曾供 養諸佛、種善根、與善知識相得。
[0616c16] 「阿難!於諸 佛福田種善根雖不虛誑,要得聲聞、辟支佛、 佛而得解脫,應當深了了行六波羅蜜乃至
一切種智!阿難!若菩薩深了了行六波羅蜜 乃至一切種智,是人若住聲聞辟支佛道、不 得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處!是故,阿
難!我以般若波羅蜜囑累汝!阿難!汝若受 持一切法,除般若波羅蜜,若忘若失,其過小 小,無有大罪。阿難!汝受持深般若波羅蜜,
若忘失一句,其過甚大!阿難!汝若受持深 般若波羅蜜,後還忘失,其罪甚多!以是故, 阿難!囑累汝!是深般若波羅蜜,汝當善受持 讀誦令利!
[0616c28] 「阿難!若有善男子、善女人受持 般若波羅蜜,則為受持過去、未來、現在諸 佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難!若善男子、善
女人現在供養我,恭敬、尊重、讚歎,華香、瓔 珞、擣香、澤香、衣服、幡蓋,應當受持般若波羅 蜜,讀、誦、說、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎,華香乃至
幢幡。阿難!供養般若波羅蜜,則為供養我, 亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善 女人聞說深般若波羅蜜,信心清淨恭敬愛
樂,則為信心清淨恭敬愛樂過去、未來、現在 諸佛已。阿難!汝愛樂佛、不捨離,當愛樂般 若波羅蜜莫捨離!阿難!深般若波羅蜜,乃至
一句,不應令失!阿難!我說囑累因緣甚多,今 但略說:如我為世尊,般若波羅蜜亦是世 尊。以是故,阿難!種種因緣囑累汝般若波
羅蜜。阿難!今我於一切世間人、天、阿修羅 眾中囑累汝。諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧、 不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
提者,慎莫捨般若波羅蜜。阿難!是我所教 化弟子法。
[0617a18] 「阿難!若善男子、善女人受持深 般若波羅蜜,讀、誦、說、正憶念,復為他人種 種廣說其義,開示、演暢、分別,令易解,是善
男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提、疾 近薩婆若。何以故?般若波羅蜜中生諸佛阿 耨多羅三藐三菩提。阿難!過去、未來諸佛阿
耨多羅三藐三菩提,皆從般若波羅蜜中生, 今現在東方南方西方北方、四維、上下諸佛阿 耨多羅三藐三菩提,亦從般若波羅蜜中
生。以是故,阿難!諸菩薩摩訶薩欲得阿耨 多羅三藐三菩提,應當學六波羅蜜!何以 故?阿難!六波羅蜜是菩薩摩訶薩母,生諸
菩薩故。阿難!若有菩薩摩訶薩學是六波 羅蜜,皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是 故,我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難!是六波
羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難!十方諸佛現在 說法,皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦 從六波羅蜜中學,得阿耨多羅三藐三菩提;
未來諸佛亦從六波羅蜜中學,得阿耨多羅三 藐三菩提;現在諸佛亦從六波羅蜜中學得 阿耨多羅三藐三菩提,過去、未來、現在諸佛
弟子皆從六波羅蜜中學得滅度,已得、今 得、當得滅度。
[0617b11] 「阿難!汝為諸聲聞人說法,令 三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證,猶 未為我弟子事;汝若以般若波羅蜜相應一
句教菩薩摩訶薩,則為我弟子事,我亦歡喜, 勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。 復次,阿難!是三千大千世界中眾生,不前
不後,一時皆得阿羅漢果證;是諸阿羅漢行 布施功德、持戒、禪定功德,是功德多不?」
[0617b18] 阿難 言:「甚多!世尊!」
[0617b19] 佛言:「阿難!不如弟子以般 若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說,乃至一日, 其福多!置一日,但半日;置半日,但一食頃;
置一食頃,但須臾間說,其福多!何以故?菩薩 摩訶薩善根勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩 訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提,亦示、教、
利、喜他人,令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難! 如是菩薩行六波羅蜜,行四念處乃至行一 切種智,增益善根,若不得阿耨多羅三藐三 菩提,無有是處!」
[0617b28] 說是〈般若波羅蜜品〉時,佛 在四眾中、天、人、龍、鬼神、甄陀羅、摩睺羅伽等, 於大眾前而現神足變化:一切大眾皆見阿
閦佛,比丘僧圍繞,說法;大眾譬如大海水, 皆是阿羅漢;漏盡無煩惱,皆得自在,得好解 脫——心好解脫,慧好解脫;其心調柔,譬如大
象;所作以辦,逮得己利,盡諸有結,正智得 解脫;一切心、心數法中得自在;及諸菩薩摩 訶薩無量功德成就。
[0617c07] 爾時,佛攝神足,一切大 眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其 世界,不與眼作對。何以故?佛攝神足故。
[0617c09] 爾 時,佛告阿難:「如是,阿難!一切法不與眼作對, 法法不相見、法法不相知。如是,阿難!如阿閦
佛、弟子、菩薩、世界,不與眼作對。如是,阿難! 一切法不與眼作對,法法不相知、法法不相 見。何以故?一切法無知、無見、無作、無動、不可
捉、不可思議,