Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋稱揚品第六十五之 餘 (卷七十九)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0613b29] ◎ 【經】 「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。 何等二？觀一切法空，不捨一切眾生。須菩提！ 菩薩成就此二法，魔不能壞。
[0613c02] 「復次，須菩提！菩 薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？ 所作如所言，亦為諸佛所念。菩薩成就此二
法，魔不能壞。須菩提！菩薩如是行，是諸天 皆來至菩薩所，親近、諮問、勸喻、安慰，作是言： 『善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。
善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？ 善男子！汝行是行，無護眾生汝為作護，無依 眾生為作依，無救眾生為作救，無究竟道眾
生為作究竟道，無歸眾生為作歸，無洲眾生 為作洲，冥者為作明，盲者為作眼。』何以故？ 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，十方現在無
量阿僧祇諸佛在大眾中說法時，自讚歎稱 揚是菩薩摩訶薩名姓，言：『某甲菩薩成就般 若波羅蜜功德。』須菩提！如我今說法時，自
稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶 薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜、淨修梵 行，我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提！亦如東
方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩訶薩淨 修梵行，佛亦歡喜，自稱揚讚歎是菩薩；南 西北方、四維、上下，亦如是。復有菩薩從初發
意欲具足佛道，乃至得一切種智；諸佛說法 時，亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故？是諸 菩薩摩訶薩所行甚難，不斷佛種行。」
[0613c25] 須菩提 白佛言：「世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法 時，自讚歎稱揚？」
[0613c27] 佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩， 諸佛說法時，自讚歎稱揚。」
[0613c28] 須菩提言：「何等 阿鞞跋致菩薩為佛所讚？」
[0613c29] 佛言：「如阿閦佛 為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學；是諸 阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。
[0614a02] 「復次， 須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法 無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無
生忍法；信解一切法虛誑、不實、不堅固，未得 無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，佛 說法時，歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提！若諸
菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是 菩薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅三藐 三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法
時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地； 住是地已，當得薩婆若。
[0614a12] 「復次，須菩提！若菩 薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，其心明利、不 疑不悔，作是念：『是事如佛所說。』是菩薩亦當
於阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜， 亦信解；信解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。 如是，須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何
況信解！信解已，如說住、如說行；如說住、行 已，住一切種智中。」
[0614a19] 須菩提白佛言：「世尊！若佛 說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行，住薩婆 若；若菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆 若？」
[0614a22] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住 薩婆若。」
[0614a23] 須菩提言：「世尊！除如更無法可得， 誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三 菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住
如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說 法？無有是處！」
[0614a27] 佛告須菩提：「如汝所言：『除如， 更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅 三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，
何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如 中而說法？無有是處！』」
[0614b02] 佛言：「如是！如是！須菩 提！除如，更無有法可得，誰住如中？住如中 已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當
說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅 三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？是 如生不可得、滅不可得、住異不可得；若法生、
滅、住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已， 得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？ 無有是處！」
[0614b10] 釋提桓因白佛言：「世尊！諸菩薩 摩訶薩所為甚難，深般若波羅蜜中欲得阿 耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！無有如中
住者，亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者，亦 無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚、不沒， 不怖、不畏，不疑、不悔。」
[0614b16] 爾時，須菩提語釋提桓因：「如憍尸迦說：『菩薩 摩訶薩所為甚難，是甚深法中心不驚、不沒，
不怖、不畏，不疑、不悔。』憍尸迦！諸法空中誰 驚、誰沒？誰怖、誰畏？誰疑、誰悔？」
[0614b19] 是時，釋提桓因 語須菩提：「須菩提所說，但為空事，無所罣 礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無 礙亦如是。」
[0614b22] 【論】
[0614b22] 釋曰：
[0614b22] 眾會疑：「菩薩何因緣 故得如是力，魔不能壞？」
[0614b23] 佛答：「有二因緣 故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一 切眾生。」
[0614b25] 以日月因緣故，萬物潤生。但有月 而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物 燋爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，
有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓 願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍 心、無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛
倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮 斷滅中。
[0614c03] 是故佛說二事兼用，雖觀一切空 而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空。 觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨
憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生、不 取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖 行憐愍而不妨空。雖行空，亦不取空相 故，不妨憐愍心，如日月相須。
[0614c09] 諸神天輕賤 妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金 剛神捨離、不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡
心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道。 菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚 子不為母念，則爛壞不生。是故言：「所作如
所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可 破壞。」
[0614c16] 若菩薩能如是真行般若波羅蜜，魔不 能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、諮問、 安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅
三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」
[0614c20] 問曰：
[0614c20] 諸天未得一切智，云何能與菩薩授 記？
[0614c21] 答曰：
[0614c21] 諸天長壽，從過去諸佛聞如是行 得記，今見菩薩有如是行故說，見因知 有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印，亦
兼行慈悲心於眾生，是故說言「不久作佛」。
[0614c24] 「無 守護眾生汝為作守護，無歸與作歸」等義，如 先說。
[0614c26] 若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜， 十方現在無量諸佛說法時，稱揚讚歎是名 字者，如我今稱揚寶相菩薩、尸棄菩薩及阿
閦佛世界中菩薩。又如十方佛說法時，稱 揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實 相者，十方諸佛說法時，亦以是菩薩為譬
喻，作是言：「某方某世界菩薩雖未作佛，能 如是行甚深般若波羅蜜，功德希有故。」
[0615a04] 如大 國王有大將，不惜身命，有方便能破怨 敵，常為國王所稱譽；菩薩亦如是，觀畢竟 空，不惜我身，破煩惱賊，有方便而不作
證，教化眾生，諸佛所稱譽。
[0615a08] 諸佛雖無著心， 無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道亦無 憎愛，為利益眾生故，讚歎善人，稱揚善 法，毀訾不善。所以者何？欲使眾生依附
好人，心隨善法，令出世間故。
[0615a12] 問曰：
[0615a12] 何經中 說二菩薩佛所讚歎？
[0615a13] 答曰：
[0615a13] 佛經無量。佛涅 槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺， 害諸沙門。五百歲後，像法不淨，諸阿羅漢、神
通菩薩難可得見故，諸深經不盡在閻浮 提，行者、受者少故，諸天龍神持去。
[0615a17] 問曰：
[0615a17] 如 遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊尸 利、彌勒菩薩等何以故不讚歎，而但稱譽 二菩薩？
[0615a20] 答曰：
[0615a20] 是二菩薩未得無生忍法而 能似無生忍法行。必有此事，一切魔民所 不能壞，是故佛歎希有。
[0615a22] 復次，是二菩薩清 淨大願行、深大慈悲心，不期疾作佛，為度 眾生故；有如是等功德，故佛稱讚。
[0615a24] 復次，遍 吉、觀世音菩薩等功德極大，人皆知；是二菩 薩，人未知，故稱揚。
[0615a26] 阿閦佛世界菩薩皆效 阿閦佛，初發心來，行清淨、不雜行；生彼菩 薩皆效其行，是故說阿閦佛世界菩薩，稱
譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上 妙菩薩，亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。
[0615b01] 何 等是？菩薩從初發意乃至十地，佛讚歎 是菩薩所為甚難，能不斷佛種。
[0615b03] 此中須菩提 問：「何等菩薩，佛說法時，稱揚讚歎說其名字？」
[0615b05] 問曰：
[0615b05] 佛已先說，須菩提何以更問？
[0615b05] 答曰：
[0615b05] 佛初 說「大菩薩」，後稱說「一切菩薩，從初發意乃 至十地」；是故須菩提疑問佛：「佛讚歎何等 菩薩，稱其名字？」
[0615b08] 佛答：「佛雖皆愛念一切菩 薩，其中有德行勝者，稱揚其名字。」
[0615b09] 何等菩 薩佛所稱歎？如阿閦佛初發心時，行清淨 行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提， 如是等菩薩，佛所讚歎。
[0615b12] 復次，有菩薩未 得無生法忍、未入菩薩位，行般若波羅 蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、
忍，通一切法無生相、空、虛誑、不堅固。有如是 等相諸菩薩摩訶薩，佛稱名讚歎。虛誑、不實、 不堅固者，皆是無常、苦、無我門。一切法空
者，即是空門。一切法無生者，即是諸法實相， 滅諸觀。
[0615b19] 復次，虛誑、不實、不堅固，即是無作解 脫門；一切法空，即是空解脫門；一切法無生， 即是無相解脫門。
[0615b21] 如是等三種差別。
[0615b21] 是人出 柔順法忍、未得無生法忍，出凡夫法、未入 聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希 有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地、
得受記；是人為佛所稱譽，亦如是。如是 相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛 稱名讚歎。
[0615b27] 今以信根力勝故，佛亦稱名讚 歎。何者是？所謂：「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩 聞是深般若，其心明利、不疑不悔，作是念：
『是事如佛所說。』」
[0615c01] 問曰：
[0615c01] 是菩薩已信解般若波 羅蜜，何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞？
[0615c02] 答 曰：
[0615c03] 是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨；是 人聞已，欲效阿閦佛所行。是故佛說：「此人於 是得信力、於彼得智慧力故，當住阿鞞跋
致地。」是人未得無生忍法，以智慧力故，得 如阿鞞跋致，為諸佛所讚；有信力故，得 如阿鞞跋致，為諸佛所讚。
[0615c08] 若但聞般若， 得如是利益，何況信受、如所說行，漸住一 切種智中！
[0615c10] 須菩提問佛：「一切法空相無所得， 云何菩薩住薩婆若？」
[0615c11] 佛言：「如中住。」如者即 是空。菩薩住是畢竟空中，名為住薩婆若。
[0615c13] 此中須菩提問佛：「除如，更無法可得，誰住 如中？」乃至「無有是處」，如經廣說。
[0615c14] 佛可須菩 提所語，說如亦空因緣，所謂：「是如，生、滅、住異 不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可
住？若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而 說法，無有是處！」
[0615c18] 釋提桓因欲取般若一定 相，聞佛共須菩提說無相亦不可得，是故 白佛言：「希有！世尊！是般若甚深，是菩薩所
為甚難，欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以 故？是如畢竟空，除如，更無菩薩住是如中 得阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法名為 佛，說法者所度眾生亦不離如，亦無拔出
處涅槃，諸法常住如相故。菩薩聞是事，心 不疑悔，是事為難！雖信一切法畢竟空，而 欲求阿耨多羅三藐三菩提，精進、不休不 息，是為難。」
[0615c28] 須菩提語帝釋：「若諸法畢竟空、 無所有，疑從何生？何有難事？」
[0615c29] 帝釋心歡喜， 作是念：「須菩提實是樂說空法；須菩提有 所解說，皆說空事。雖說色等餘事，其義皆
趣向空；若有難問，不能作礙，空亦空故。」
[0616a03] 若 人難空，須菩提先已破空，於有無中都無 所礙；譬如仰射空中。虛空即是畢竟空，箭 是須菩提智慧。所說，如箭於空無礙，勢盡
自墮，非為空盡；須菩提說法因緣事辦故便 止，非為法盡。若有人雖有利箭，射壁不 能過；人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不 能通。是故須菩提說無障無礙法。
◎
◎大智度論釋囑累品第六十六
[0616a12] 【經】
[0616a12] 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我如是說、 如是答，為隨順法不？為正答不？」
[0616a13] 佛告釋提桓 因言：「憍尸迦！汝所說、所答，實皆隨順。」
[0616a14] 釋提桓 因言：「希有！世尊！須菩提所樂說皆為空、為 無相、無作，為四念處乃至為阿耨多羅三藐 三菩提。」
[0616a17] 佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時， 檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至 般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！
四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖 道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三 昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛
十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不 可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可 得，何況能生四無礙智者！大慈、大悲不可得，
何況行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何 況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提 不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一
切智不可得，何況得一切智者！如來不可得， 何況當作如來者！無生法不可得，何況無 生法作證者！三十二相不可得，何況得三十
二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨 形好者！何以故？憍尸迦！須菩提比丘一切 法離行、一切法無所得行、一切法空行、一切
法無相行、一切法無作行。憍尸迦！是為須菩 提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜 行，百分不及一，千分、千萬億分乃至算數
譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中 最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於
一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何 以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，
得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。」
[0616b15] 是會中諸 三十三天以天文陀羅花散佛及僧。是時， 八百比丘從坐起，以華散佛，偏袒右肩，合掌，
右膝著地，白佛言：「世尊！我等當行是無上行， 聲聞、辟支佛所不能行！」
[0616b19] 爾時，佛知諸比丘心 行，便微笑。如諸佛法，種種色光：青、黃、赤、白、 紅、縹，從口中出，遍照三千大千世界，遶佛 三匝，還從頂入。
[0616b22] 爾時，阿難偏袒右肩，右膝著 地，白佛言：「世尊！何因緣故笑？諸佛不以 無因緣而笑。」
[0616b24] 佛告阿難：「是八百比丘於星宿 劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華， 皆同一字，比丘僧、世界、壽命皆等，各各過
十萬歲，出家、作佛，是時，諸世界常雨五色天 花。以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行， 當行般若波羅蜜。」
[0616b29] 佛告阿難：「若有善男子、 善女人能行是深般若波羅蜜，當知是菩薩 人中死、此間生，若兜率天上死、來生此間；若
人中、若兜率天上廣聞是深般若波羅蜜。阿 難！我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波 羅蜜。阿難！若有善男子、善女人聞是深般
若波羅蜜，受持、讀、誦、親近、正憶念，轉復以般 若波羅蜜教行菩薩道者，當知是菩薩面從 佛聞深般若波羅蜜，乃至親近，亦從諸佛
所種善根。善男子、善女人當作是念：『我等 非聲聞所種善根，亦不從聲聞所聞是深般 若波羅蜜。』阿難！若有善男子、善女人受持
是深般若波羅蜜，讀、誦、親近、隨義隨法行， 當知是善男子、善女人則為面見佛。阿難！若 有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，信心
清淨，不可沮壞，當知是善男子、善女人曾供 養諸佛、種善根、與善知識相得。
[0616c16] 「阿難！於諸 佛福田種善根雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、 佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜乃至
一切種智！阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜 乃至一切種智，是人若住聲聞辟支佛道、不 得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！是故，阿
難！我以般若波羅蜜囑累汝！阿難！汝若受 持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小 小，無有大罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，
若忘失一句，其過甚大！阿難！汝若受持深 般若波羅蜜，後還忘失，其罪甚多！以是故， 阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持 讀誦令利！
[0616c28] 「阿難！若有善男子、善女人受持 般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸 佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！若善男子、善
女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔 珞、擣香、澤香、衣服、幡蓋，應當受持般若波羅 蜜，讀、誦、說、親近、供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至
幢幡。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我， 亦供養過去、未來、現在佛已。若有善男子、善 女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨恭敬愛
樂，則為信心清淨恭敬愛樂過去、未來、現在 諸佛已。阿難！汝愛樂佛、不捨離，當愛樂般 若波羅蜜莫捨離！阿難！深般若波羅蜜，乃至
一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今 但略說：如我為世尊，般若波羅蜜亦是世 尊。以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波
羅蜜。阿難！今我於一切世間人、天、阿修羅 眾中囑累汝。諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧、 不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩
提者，慎莫捨般若波羅蜜。阿難！是我所教 化弟子法。
[0617a18] 「阿難！若善男子、善女人受持深 般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，復為他人種 種廣說其義，開示、演暢、分別，令易解，是善
男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提、疾 近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿 耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿
耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生， 今現在東方南方西方北方、四維、上下諸佛阿 耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜中
生。以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨 多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜！何以 故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸
菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波 羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是 故，我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難！是六波
羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在 說法，皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦 從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；
未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三 藐三菩提；現在諸佛亦從六波羅蜜中學得 阿耨多羅三藐三菩提，過去、未來、現在諸佛
弟子皆從六波羅蜜中學得滅度，已得、今 得、當得滅度。
[0617b11] 「阿難！汝為諸聲聞人說法，令 三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶 未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一
句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事，我亦歡喜， 勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。 復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前
不後，一時皆得阿羅漢果證；是諸阿羅漢行 布施功德、持戒、禪定功德，是功德多不？」
[0617b18] 阿難 言：「甚多！世尊！」
[0617b19] 佛言：「阿難！不如弟子以般 若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日， 其福多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；
置一食頃，但須臾間說，其福多！何以故？菩薩 摩訶薩善根勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩 訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示、教、
利、喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！ 如是菩薩行六波羅蜜，行四念處乃至行一 切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三 菩提，無有是處！」
[0617b28] 說是〈般若波羅蜜品〉時，佛 在四眾中、天、人、龍、鬼神、甄陀羅、摩睺羅伽等， 於大眾前而現神足變化：一切大眾皆見阿
閦佛，比丘僧圍繞，說法；大眾譬如大海水， 皆是阿羅漢；漏盡無煩惱，皆得自在，得好解 脫——心好解脫，慧好解脫；其心調柔，譬如大
象；所作以辦，逮得己利，盡諸有結，正智得 解脫；一切心、心數法中得自在；及諸菩薩摩 訶薩無量功德成就。
[0617c07] 爾時，佛攝神足，一切大 眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其 世界，不與眼作對。何以故？佛攝神足故。
[0617c09] 爾 時，佛告阿難：「如是，阿難！一切法不與眼作對， 法法不相見、法法不相知。如是，阿難！如阿閦
佛、弟子、菩薩、世界，不與眼作對。如是，阿難！ 一切法不與眼作對，法法不相知、法法不相 見。何以故？一切法無知、無見、無作、無動、不可
捉、不可思議，