Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋大方便品第六十九 之餘 (卷八十三)聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0639c08] 【經】
[0639c08] 「世尊！是門，利根菩薩摩訶薩所入。」
[0639c08] 佛言： 「鈍根菩薩亦可入是門，中根菩薩、散心菩薩 亦可入是門；是門無礙，若菩薩摩訶薩一心
學者皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者 所不能入，精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。 欲住阿鞞跋致地、欲逮一切種智者能入。是
菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所說當學，乃至 如檀波羅蜜所說當學，是菩薩摩訶薩當得 一切智。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所有
魔事欲起即滅。以是故，菩薩摩訶薩欲得方 便力，當行般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是 行、如是習、如是修般若波羅蜜，是 時 ，無量阿
僧祇國土中現在諸佛念是行般若波羅蜜 菩薩。何以故？是般若波羅蜜中生過去、未 來、現在諸佛故。以是故，菩薩摩訶薩應如是
思惟：『過去、未來、現在諸佛所得法，我亦當得。』 如是，須菩提！菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜！ 若如是習般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐
三菩提。以是故，菩薩摩訶薩常應不遠離薩 婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅 蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多。若有人
教三千大千世界中眾生自恣布施，教令持 戒、禪定、智慧，教令得解脫、解脫知見，教令得 須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不如是
菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故？是 般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹 果乃至辟支佛道；十方現在諸佛亦從般若
波羅蜜中生，過去、未來諸佛亦從般若波羅 蜜中生故。
[0640a09] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩 婆若念行般若波羅蜜，若須臾時、若半日、若 一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若
百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫，是菩薩修是 般若波羅蜜福德甚多；勝於教十方恒河沙 等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫
知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以 故？諸佛從般若波羅蜜中生，說是布施、持 戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，須陀洹果乃至辟 支佛道。
[0640a18] 「若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所 說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致，為諸 佛所念，如是方便力成就；當知是菩薩親近、
供養無量千萬億諸佛，種善根，與善知識相 隨，久行六波羅蜜，久修十八空、四念處乃 至八聖道分、佛十力乃至一切種智；當知是
菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛， 不離諸善根，從一佛國至一佛國；當知是菩 薩辯才無盡，具足得陀羅尼，身色具足、受記 具足故，為眾生受身。
[0640a27] 「當知是菩薩善知字門、 善知非字門，善於言、善於不言，善於一言、善 於二言、善於多言，善知女語、善知男語，善
知色乃至識，善知世間性、善知涅槃性，善 知法相，善知有為相、善知無為相，善知有法、 善知無法，善知自性、善知他性，善知合法、善
知散法，善知相應法、善知不相應法、善知 相應不相應法，善知如、善知不如，善知法性、 善知法位，善知緣、善知無緣，善知陰、善知界、
善知入，善知諦、善知十二因緣，善知禪、善 知無量心、善知無色定，善知六波羅蜜、善 知四念處乃至善知一切種智，善知有為性、
善知無為性，善知有性、善知無性，善知色觀、 善知受想行識觀乃至善知一切種智觀，善 知色色相空、善知受想行識識相空乃至善
知菩提菩提相空，善知捨道、善知不捨道，善 知生、善知滅、善知住異，善知欲、善知瞋、善知 癡，善知不欲、善知不瞋、善知不癡，善知見、善
知不見，善知邪見、善知正見、善知一切見，善 知名、善知色、善知名色，善知因緣、善知次第 緣、善知緣緣、善知增上緣，善知行相，善知苦、
善知集、善知滅、善知道，善知地獄、善知餓鬼、 善知畜生、善知人、善知天，善知地獄趣、善知 餓鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善
知須陀洹、善知須陀洹果、善知須陀洹道，善 知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善 知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善
知阿羅漢、善知阿羅漢果、善知阿羅漢道，善 知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善 知佛、善知一切智、善知一切智道，善知諸
根、善知諸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有 力慧、善知利慧、善知出慧、善知達慧、善知廣 慧、善知深慧、善知大慧、善知無等慧、善知寶
慧，善知過去世、善知未來世、善知現在世， 善知方便、善知待眾生，善知心、善知深心，善 知義、善知語，善知分別三乘。
[0640c04] 「須菩提！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般 若波羅蜜，得如是等利益。」
[0640c07] 【論】
[0640c07] 釋曰：
[0640c07] 須菩提意：以四種門雖安隱，以甚 深故，利根者乃得入。佛答：「無不入者。」
[0640c08] 須菩 提明智慧利根者能入，佛意：但一心精進欲 學者可入。譬如熱時，清涼池，有目有足皆 可入；雖近，不欲入者則不入。四門、般若波
羅蜜池亦如是，四方眾生無有遮者。不懈 怠者是正精進，不妄念者是正念，不亂心者 是正定，如等四門是正見，正見等安住是戒
行——此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘 智短故，但說「利根者能入」；佛大乘大智故， 說「雖中根、鈍根，八法和合故，能入是四門」。
佛此中以大悲氣故說「中根、鈍根皆可得 入」。
[0640c19] 若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不 久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見 得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不
但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故 得。是故說：「菩薩如所說般若波羅蜜，當學 得一切智。」
[0640c24] 問曰：
[0640c24] 上說「但般若能至一切種 智」，今何以言「與五波羅蜜合故得至」？
[0640c25] 答曰：
[0640c26] 常說與六波羅蜜合故得至。或時有清 淨佛國，但聞實相得至薩婆若，不用次 第行諸波羅蜜。
[0640c28] 此中說菩薩得薩婆若，則般 若功報已足。今但讚行般若人力勢，如經 中說：「是菩薩行般若，所有魔事起即滅。」
[0641a01] 從 上「諸佛所念」來至此，皆是讚菩薩行般若 功德，乃至「分別善知三乘」。
[0641a03] 善知字門者，如 文字陀羅尼中說。非字名如、法性、實際，此中 無文字。略說義，是菩薩無量福德力故，善
知二法：世間及涅槃。若厭世苦，則念涅 槃；若欲沒涅槃，還念世間。集諸福德道故， 善知字；破福德中顛倒故，善知無字。
[0641a08] 語、不 語亦如是。一語者，以是一語能分別多少 淨語、不淨語。一語、二語、多語，男語、女語等，音聲
各異。菩薩善知是事故能伏諸邪道及 諸豪勝。
[0641a12] 善知色乃至識二種相，若常、若無常， 如先說。善知捨道者，菩薩從一地至一 地，捨下地不憂，得上地不貪。不捨道者， 住是地中。
[0641a15] 邪見；次世間正見；一切見：學、無學 等諸見。行者，十六行。善知須陀洹者，人也；須 陀洹道者，見諦道也；須陀洹果，第十六心、心
數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知 諸根者，善分別二十二根。
[0641a19] 有人言：觀可度 眾生根有利鈍，具足者可度，不具足者未 可度。又菩薩亦自知善根具足、不具足；如
鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。慧者，一切 智慧總相。疾慧者，速知諸法。有人雖疾而 智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強
智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能 破物。出慧者，於種種難中能自拔出，亦 能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧 者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，
破壞諸法到法性中。廣慧者，道俗種種經 書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者， 觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧
者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧 者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛 為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法
和合，故名為大。無等慧者，於般若中不著 般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩 薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等
者，故名無等。寶慧者，如如意寶，自無定色， 隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨 諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如
是，有人行者能得佛願，何況餘者！
[0641b12] 過去已 滅、未來未起，不得言有、不得言無，於是 中能行實相，是名善知。現在法念念生滅 故不可知，而能通達，是名善知現在世。
[0641b15] 方便 名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於 中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際； 雖行福德，亦復不著。待眾生者，如估客、
大將雖乘駃馬能疾到所止，故待眾人； 菩薩亦如是，乘智慧駃馬，雖能疾入涅槃， 亦待眾生故不入。
[0641b21] 善知眾生種種善惡心。 深心者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子，外 惡內善；如佛度鴦崛魔羅，知其淺心雖
惡，深心實善。菩薩觀眾生信等五善根，從 深心中來，是時可度。義者有二，亦法、亦名。 語者語言，以名字名物。得義無礙、法無礙
故，名善知義。辭無礙、樂說無礙故，名善知 語。
[0641b28] 菩薩住是二善知中，能以三乘度眾 生，是名善知分別三乘。
[0641b29] 如是難解故 解說，易解者不說。
[0641c01] 問曰：
[0641c01] 何以故先說「善 知色乃至識」，後說「知眾、界、入」？何以先說「善 知緣」，後說「因、次第、緣、增上」？
[0641c03] 答曰：
[0641c03] 先廣說，後 略說。
[0641c04] 復有人言：「先五眾有三種：善、不善、無記。 戒眾等五，亦名為五眾。」
[0641c05] 緣，先略說，後廣說。
大智度論釋三惠品第七十
[0641c07] 【經】
[0641c07] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行 般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般 若波羅蜜？」
[0641c09] 佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故， 色不堅實故，應行般若波羅蜜。受、想、行、識 亦如是。如汝所問：『云何生般若波羅蜜？』如
虛空生故，應生般若波羅蜜。如汝所問：『云 何修般若波羅蜜？』修諸法破壞故，應修般若 波羅蜜。」
[0641c14] 須菩提言：「世尊！行般若波羅蜜、生 般若波羅蜜、修般若波羅蜜，應幾時？」
[0641c15] 佛言： 「從初發意乃至坐道場，應行、應生、應修般若 波羅蜜。」
[0641c17] 須菩提白佛言：「世尊！次第心應行 般若波羅蜜？」
[0641c18] 佛言：「常不捨薩婆若心，不令 餘念得入，為行般若波羅蜜、為生般若波羅 蜜、為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故，為
行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若 波羅蜜。」
[0641c22] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩 修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」
[0641c23] 佛言：「不。」
[0641c23] 「世尊！ 不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」
[0641c24] 佛言：「不。」
[0641c24] 「世尊！ 修不修，得薩婆若不？」
[0641c25] 佛言：「不。」
[0641c25] 「世尊！非修非 不修，得薩婆若不？」
[0641c26] 佛言：「不。」
[0641c26] 「世尊！若不爾，云 何當得薩婆若？」
[0641c27] 佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若， 如如相。」
[0641c28] 「世尊！云何如如相？」
[0641c28] 「如實際。」
[0641c28] 「云何如 實際？」
[0641c29] 「如法性。」
[0641c29] 「云何如法性？」
[0641c29] 「如我性、眾生性、壽 命性。」
[0642a01] 「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」
[0642a01] 佛告須 菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」
[0642a02] 須 菩提言：「不可得。」
[0642a03] 佛言：「若我、眾生、壽命不可 得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？若般若 波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」
[0642a05] 須 菩提言：「世尊！但般若波羅蜜是不可說？禪 波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說？」
[0642a07] 佛告須菩 提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切 法——若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、 若菩薩法、若佛法，亦不可說。」
[0642a10] 「世尊！若一切法 不可說，云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、 是天，是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支 佛，是諸佛？」
[0642a13] 佛告須菩提：「於汝意云何？是眾 生名字實可得不？」
[0642a14] 「世尊！不可得。」
[0642a14] 佛言：「若眾 生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、 須陀洹乃至佛？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」
[0642a17] 須菩 提言：「世尊！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時， 應學色、受、想、行、識，乃至應學一切種智？」
[0642a19] 佛告 須菩提：「是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應 學色不增不減，乃至應學一切種智不增不 減。」
[0642a22] 須菩提言：「世尊！云何色不增不減學？乃 至一切種智不增不減學？」
[0642a23] 佛言：「不生不滅故 學。」
[0642a24] 「世尊！云何名不生不滅學？」
[0642a24] 佛言：「不起不作 諸行業若有、若無故。」
[0642a25] 「世尊！云何不起不作諸 行業若有、若無？」
[0642a26] 佛言：「觀諸法自相空故。」
[0642a26] 「世 尊！云何應觀諸法自相空？」
[0642a27] 佛言：「應觀色、色相 空，應觀受想行識、識相空；應觀眼、眼相空，乃 至意，色乃至法，眼識界乃至意識界、意識界相
空；應觀內空、內空相空，乃至應觀自相空、自 相空相空；應觀四禪、四禪相空，乃至滅受想 定、滅受想定相空；應觀四念處、四念處相空，
乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三 菩提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜 時，應行諸法自相空。」
[0642b06] 「世尊！若色、色相空，乃 至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩 提相空，云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」
[0642b09] 佛言：「不行，是名行般若波羅蜜。」
[0642b09] 「世尊！云何 不行是行般若波羅蜜？」
[0642b10] 佛言：「般若波羅蜜不 可得故，菩薩不可得，行亦不可得，行者、行 法、行處亦不可得故，是名菩薩摩訶薩行不
行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。」
[0642b13] 「世尊！ 若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初 發意菩薩，云何行般若波羅蜜？」
[0642b15] 「須菩提！菩薩 從初發意已來，應學空無所得法。是菩薩用 無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以無
所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」
[0642b18] 須 菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名 無所得？」
[0642b20] 佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無 有二者，是無所得。」
[0642b21] 「世尊！何等是二有所得？何 等是不二無所得？」
[0642b22] 佛言：「眼、色為二，乃至意、 法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二， 是名為二。」
[0642b24] 「世尊！從有所得中無所得？從無 所得中無所得？」
[0642b25] 佛言：「不從有所得中無所得， 不從無所得中無所得。須菩提！有所得、無所 得平等，是名無所得。如是，須菩提！菩薩摩訶
薩於有所得、無所得平等法中應學！須菩提！ 菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所 得者，無有過失。」
[0642c01] 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩 行般若波羅蜜，不行有所得、不行無所得，云 何從一地至一地，得一切種智？」
[0642c03] 佛告須菩提： 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得 中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不
能從一地至一地。何以故？須菩提！無所得是 般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三 菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。須
菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」
[0642c09] 須 菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不可得，阿 耨多羅三藐三菩提亦不可得，行般若波羅 蜜者亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法
相，是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三 藐三菩提？」
[0642c14] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時，不得色，不得受、想、行、識，乃至不得 阿耨多羅三藐三菩提。」
[0642c16] 「世尊！若菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時，色不可得，乃至阿耨多羅 三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜乃
至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中；入已，淨 佛國土、成就眾生，得一切種智；得一切種智 已，轉法輪、作佛事，度眾生生死？」
[0642c21] 佛告須菩提： 「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜，乃至 不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅 蜜。」
[0642c24] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩為何事故行 般若波羅蜜？」
[0642c25] 佛言：「無所為故行般若波羅蜜。 何以故？一切諸法無所為、無所作，般若波羅 蜜亦無所為、無所作，阿耨多羅三藐三菩提亦
無所為、無所作，菩薩亦無所為、無所作。如是， 須菩提！菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所 為、無所作。」
[0643a02] 【論】
[0643a02] 釋曰：
[0643a02] 聽者聞種種讚般若功德，得善知 一切事，而貴愛是般若波羅蜜，方便欲得。 須菩提知眾人意，是故問佛：「世尊！云何行
般若？云何生？云何修？」
[0643a05] 有人言：行者，在乾慧 地；生者，得無生忍法；修者，得無生忍法後， 以禪波羅蜜熏修般若。
[0643a07] 佛答：五眾是一切 世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以 般若波羅蜜利智慧力故，能破五眾，通達
令空，即是涅槃寂滅相。從寂滅出，住六情 中，還念寂滅相，知世間諸法皆是空、虛誑、 不堅實，是名般若。
[0643a12] 行般若，無定相故，不可 得說若有、若無，言語道斷故。空如虛空，是 故說「如虛空生」。又如虛空，虛空中無有法
生，虛空亦不能有所生。所以者何？無法、無 形、無觸，無作相故；般若波羅蜜亦如是。
[0643a16] 復 有人言：有是虛空，但以常法、無作故不能 生，是為定相。
[0643a18] 摩訶衍中，虛空名無法，不得 說常、不得說無常，不得言有、不得言 無，非有非無亦不可得；滅諸戲論，無染無
著，亦無文字。般若波羅蜜亦如是，能觀世 間似如虛空。是名「生般若波羅蜜」。
[0643a22] 菩薩得 般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定 及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨 一切法，不著相故。是名「修般若波羅蜜」。
[0643a25] 聽 者作是念：「一切法皆有時節。」是故須菩提 問：「般若波羅蜜應幾時行？」
[0643a27] 佛答：「從初發心 乃至坐道場應行。」
[0643a28] 問曰：
[0643a28] 菩薩從初發心，應 行十地、六波羅蜜、三十七品一切善法，何以 但說行般若？
[0643b01] 答曰：
[0643b01] 須菩提但問般若故，佛 答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅 蜜和合，以般若大故，不說餘法。
[0643b03] 問曰：
[0643b03] 般 若波羅蜜無量無限，何以故以道場為限？
[0643b05] 答曰：
[0643b05] 先已答：是般若到佛心中轉名薩婆 若。理雖一，名變故，言至道場應行。
[0643b06] 菩薩 至道場，發意已來所得諸法皆捨；得無礙 解脫故，皆通達三世。
[0643b08] 問曰：
[0643b08] 彈指頃六十念， 念念生滅，云何「一心常念薩婆若，不令餘 念得入」？
[0643b10] 答曰：
[0643b10] 心有二種：一者、念念生滅心， 二者、相續次第生，總名一心。以相續次第 生故，雖多，名為一心。是時，不令貪、恚等心
相續得入。何以故？貪、恚等心久住則能障般 若波羅蜜，念少則不能為害。此為新發意 菩薩故說。復有大菩薩，雖行餘諸善法，皆
與般若和合，能令念念中餘心不入。
[0643b16] 菩薩 多於般若中起種種戲論及諸邪心，是故佛 教常念薩婆若，不令餘念得入。常念者，心 無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若
波羅蜜行相者，所謂心、心數法不行。
[0643b20] 問曰：
[0643b20] 凡 夫人入無想定、若生無想天，聖人住有餘 涅槃入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心、 心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩
行般若時，云何心、心數法不行？
[0643b24] 答曰：
[0643b24] 是事阿 毘曇中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別， 如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。
[0643b26] 復 次，無相三昧中，色等諸相滅