Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋次第學品第七十 五之餘 (卷八十七)聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0666b07] 【經】
[0666b07] 須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩知諸法無 所有性，因四禪、五神通，得阿耨多羅三藐三 菩提。世尊！新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
所有性中次第行、次第學、次第道，以是次第 行、次第學、次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0666b12] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若 從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿 那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞：『得無所
有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯 陀含、須陀洹，一切賢聖皆以得無所有故有 名。一切有為作法無所有性，乃至無有如毫
末許所有。』是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：『若 一切法無所有性，得無所有故是佛，乃至 得無所有故是須陀洹；我若當得阿耨多羅三
藐三菩提、若不得，一切法常無有性，我何以 不發心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅 三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住
無所有中。』須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟 已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾 生故，菩薩摩訶薩所行次第行、次第學、次第
道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨 多羅三藐三菩提。
[0666b28] 「是新發意菩薩應學六波 羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅 蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
[0666c01] 「是 菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時，自行布施，亦 教人行布施，讚歎行布施功德，歡喜讚歎 行布施者；以是布施因緣故，得大財富。是菩
薩遠離慳心，布施眾生飲食、衣服、香、華、瓔珞、 房舍、臥具、燈燭，種種資生所須，盡給與之。菩薩 摩訶薩行是布施及持戒，生天、人中，得大尊
貴。以是持戒、布施故，得禪定眾；以是布施、持 戒、禪定故，得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。是 菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解
脫知見眾故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。入 菩薩位已，得淨佛國土、成就眾生，得一切種 智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘
法度脫眾生生死。如是，須菩提！菩薩以是布 施，次第行、次第學、次第道，是皆不可得。何 以故？自性無所有故。
[0666c16] 「復次，須菩提！菩薩摩訶 薩從初發意，自行持戒，教人持戒，讚歎持戒 功德，歡喜讚歎行持戒者。持戒因緣故，生天、
人中，得大尊貴。見貧窮者施以財物，不持戒 者教令持戒，亂意者教令禪定，愚癡者教令 智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者教
令解脫知見。以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫 知見故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩 位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成
就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法 輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。如是，須 菩提！菩薩以是持戒，次第行、次第學、次第道，
是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有 故。
[0666c29] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自 行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德， 歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時，布
施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定乃 至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣 故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位中；入菩
薩位中已，得淨佛世界；淨佛世界已，成就眾 生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已， 轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。如是，
須菩提！菩薩以羼提波羅蜜，次第行、次第學、 次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自 性無所有故。
[0667a11] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初 以來，自行毘梨耶波羅蜜，教人行毘梨耶， 讚歎行毘梨耶功德，歡喜讚歎行毘梨耶者；
乃至是事不可得，自性無所有故。
[0667a14] 「復次，須 菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自入禪、入無量 心、入無色定，亦教人入禪、入無量心、入無色
定，讚歎入禪、入無量心、入無色定功德，歡喜 讚歎行禪、無量心、無色定者。是菩薩住諸禪、 定、無量心，布施眾生，各令滿足；教令持戒，教
令禪定、智慧。以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫 知見因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位； 入菩薩位已，淨佛世界；淨佛世界已，成就眾
生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已， 轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫一切眾生。 乃至是事不可得，自性無所有故。
[0667a25] 「復次，須菩 提！菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜，布 施眾生各令滿足，教令持戒、禪定、智慧、解脫、
解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時，自行六 波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，讚歎六波 羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩
以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨 耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便 力，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；乃至是事
不可得，自性無所有故。須菩提！是名初發 意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。
[0667b06] 「復次， 須菩提！菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道， 菩薩摩訶薩從初以來，以一切種智相應 心，信解諸法無所有性，修六念，所謂念
佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。
[0667b10] 「須菩提！云何菩 薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色 念，不以受、想、行、識念。何以故？是色自性無，
受、想、行、識自性無。若法自性無，是為無所有。 何以故？無憶故，是為念佛。
[0667b14] 「復次，須菩提！菩薩 摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色 身、不念丈光、不念八十隨形好。何以故？是
佛身自性無故。若法無性，是為無所有。何以 故？無憶故，是為念佛。
[0667b18] 「復次，須菩提！不應以戒 眾念佛，不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知 見眾念佛。何以故？是眾無有自性。若法無
自性，是為非法。無所有念，是為念佛。
[0667b21] 「復次， 須菩提！不應以十力念佛，不應以四無所畏、 四無礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大
悲念佛。何以故？是諸法自性無。若法自性 無，是為非法。無所念，是為念佛。
[0667b25] 「復次，須菩提！ 不應以十二因緣法念佛。何以故？是因緣法 自性無。若法自性無，是為非法。無所念，是為 念佛。
[0667b28] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行、次第 學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次
第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、 五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧、無 相、無作三昧，乃至一切種智，諸法性無所有
故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性、無 無性。
[0667c06] 「須菩提！云何菩薩摩訶薩應修念法？須 菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善 法、不念不善法，不念記法、無記法，不念世間
法、不念出世間法，不念淨法、不念不淨法， 不念聖法、不念凡夫法，不念有漏法、不念無 漏法，不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，
不念有為法、無為法。何以故？是諸法自性無。 若法自性無，是為非法。無所念，是為念法。念 法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無 所有性；是無所有性中，非有相、非無相。如是， 須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，於是法中，乃 至無少許念，何況念法！
[0667c18] 「須菩提！菩薩摩訶薩 云何應修念僧？須菩提！菩薩摩訶薩念僧，無 為法故分別有佛弟子眾，是中乃至無有少
許念，何況念僧！如是，菩薩摩訶薩應修 念僧。
[0667c22] 「須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？ 須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，應念 聖戒——無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自
在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。應念是戒 無所有性，乃至無少許念，何況念戒！
[0667c26] 「須菩 提！菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨——若自 念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨煩惱；觀
是捨不可得故，乃至無少許念，何況念捨！如 是，須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。
[0668a01] 「須菩提！云 何菩薩摩訶薩應念天？須菩提！菩薩作是念： 『四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生
彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。乃至他化自 在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處； 我亦有是信、戒、施、聞、慧。』如是，須菩提！菩薩摩
訶薩應念是天無所有性中尚無少許念，何 況念天！
[0668a08] 「須菩提！菩薩摩訶薩行是六念，是 名次第行、次第學、次第道。」
[0668a09] 爾時，須菩提白佛 言：「世尊！若一切法無所有性，所謂念色乃 至識、眼乃至意、色乃至法，是無所有性；眼界
乃至意識界，是無所有性；檀波羅蜜乃至般 若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃 至八聖道分、佛十力乃至一切種智，是無所
有性。世尊！若一切法無所有性者，是則無 道、無智、無果。」
[0668a16] 佛告須菩提：「汝見是色性實有 不？乃至一切種智實有不？」
[0668a17] 須菩提言：「不見也！ 世尊！」
[0668a18] 佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何 作是問？」
[0668a19] 須菩提言：「世尊！我於是法不敢有 疑，但為當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩 薩道者。是人當如是言：『若一切法無所有性，
誰垢誰淨？誰縛誰解？』是不知不解故而破於 戒、破正見、破威儀、破淨命；是人破此事故，當 墮三惡道。世尊！我畏當來世有如是事，以
是故問佛。世尊！我於是法中信，不疑不悔。」
[0668a26] 【論】
[0668a26] 釋曰：
[0668a26] 須菩提伏受佛語，一切諸法雖 空，而能起四禪、神通，是大菩薩近成佛者能 行；今未知新發意者云何行，是故疑，問佛：
「世尊！新發意菩薩摩訶薩云何於諸法無所 有性中次第行、次第學、次第道，用是次第行 得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0668b02] 以次第行、次第學、 次第道故，當知是新發意菩薩；雖無量劫 發意，未得諸法實相，皆名新學。
[0668b04] 問曰：
[0668b04] 若如 是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何 以教令於諸法無所有畢竟空性中行？
[0668b06] 答 曰：
[0668b07] 今明始入無所有、畢竟空法故，令行無 所有。而是菩薩以無所有畢竟空和合布施、 持戒等行；譬如小兒服藥，須蜜乃下。是故
雖新發意，亦觀深空，無咎。
[0668b10] 佛答須菩提： 「菩薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛者 聞。」諸佛者，若過去、若現在。多供養諸佛者，
遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩 薩等。四種聲聞聖人義，如先說。辟支佛不 樂說法故，不說。
[0668b15] 諸佛等聖人皆因無所有 故有是分別。
[0668b16] 聖人雖有禪定等諸功德，皆 為涅槃故。涅槃即是寂滅相、無所有法，是故 說：「諸聖人，皆因涅槃有是差別。」
[0668b18] 一切有為 作法從因緣和合生起故有，無有實定 性乃至如毫末許所有。有為有二種：一者、 色，二者、無色。色法破壞，分別乃至微塵，無
有定實；無色法中，乃至無有一念定實。破 義，如上說。
[0668b23] 是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘 人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故 但從聖人聞。
[0668b25] 爾時，次第學菩薩聞是法，以 比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所 得實相中，所謂寂滅、無戲論相。我若得作
佛、若不作佛，一等無異。何以故？諸法實相 不增不減，更無新法可得故，法亦不失。若 度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所願、
所作功德及成佛時神通力皆如夢、如幻故， 無一定實相，畢竟空。得、不得雖同，我何以 不發心作佛？
[0668c04] 問曰：
[0668c04] 若知諸法畢竟空、無所 有者，云何復言「我何以不發心作佛」？
[0668c05] 答曰：
[0668c06] 畢竟空，無所有，無所障礙，何妨發心作佛？
[0668c07] 復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？ 若障，即是有性，云何言無所有性？
[0668c08] 問曰：
[0668c08] 若 不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安 住而發心受諸勤苦？
[0668c10] 答曰：
[0668c10] 有人言：是菩薩 有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識 皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、
後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離 眾苦。譬如人得好良藥，親里知識受諸病 苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所 有，因親里故而發心，利益眾生。
[0668c16] 菩薩復作 是念：「我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪 定，智慧未熟，受諸苦惱。」是故發心求阿耨
多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法 作證，自為，亦為他人。
[0668c20] 是菩薩復聞大乘深 義，住眾生等、法等中，無別異心，可得佛。 雖復中人及怨，都無異心。所以者何？是菩
薩以畢竟空心，煩惱微薄、怨親平等，作是 念：「怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為 親。」以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。
由何而得？由忍怨故。是以菩薩視怨如 親。譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師； 又如良醫雖賤，為貴者所重。如是思惟、籌
量、分別：「中人、怨家，雖於我無用，而是佛道 因緣。」是故發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0669a01] 是名 一種次第行、次第學、次第道。是故以過去菩 薩所行為證。
[0669a03] 問曰：
[0669a03] 次第行、次第學、次第道 有何差別？
[0669a04] 答曰：
[0669a04] 有人言：無差別；若行、若學、 若道，義一而語異。
[0669a05] 有人言：初名行，中名學， 後名道。
[0669a06] 行名布施，學名持戒，道名智慧。
[0669a06] 復 次，行名持戒，學名禪定，道名智慧。
[0669a07] 復次，行 名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定， 道名正見、正思惟。此八事雖名為道，然分
別有三分：正見是道體；發起是道，名正思 惟。正語、正業、正命，助益正見，故名為行。正 精進、正念、正定，能成就正見，使令牢固，是 名學。
[0669a13] 復次，有人言：檀波羅蜜、毘梨耶波羅蜜 名為行，初入道故。尸羅波羅蜜名為學，人 心常隨五欲難禁難制，無須臾停息，漸以
尸羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心，是故名 學。羼提波羅蜜、般若波羅蜜名為道。何以 故？忍為善，般若為智慧，善、智具足故名道。 譬如人有眼有足，隨意所至。
[0669a19] 如是等，名為 三事差別。
[0669a20] 問曰：
[0669a20] 何以名次第？
[0669a20] 答曰：
[0669a20] 以須菩 提意：若一切法無所有，初發心菩薩於是空 法中云何能漸次第學？以是故說次第。諸 法雖空難解，次第行得力故，能得成就；譬
如緣梯，從一初桄漸上，上處雖高雖難， 亦能得至。
[0669a25] 次第行者，四種行六波羅蜜，如 經中說。
[0669a26] 「自行檀，教人行檀，讚檀功德，歡喜 讚行檀」者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈 悲於眾生，通達諸法實相；以此因緣故，能
四種行檀波羅蜜。
[0669a29] 或有人自行布施，不能 教人布施：或畏他瞋，或畏為己教布施 以之為恩。如是等因緣故，不能教人。或
有人教人布施，自不能施；或有人種種 讚歎布施之德，勸人令施而不能自行。 有人自行布施，亦教人布施、稱讚布施之 德，而見人布施不能歡喜。所以者何？或有
破戒惡人行施而不喜見。有人喜見施 主而不讚歎，以其邪見不識施果故。如 是，各各不能具足。
[0669b09] 菩薩大悲心、深愛善法 故，能行四事，如上說。菩薩若但自布施、不 教他人，但能今世少許利益。是眾生隨業
因緣墮貧窮處，是故菩薩教眾生言：「我不 惜財物，我雖多施汝，汝亦不得持至後 世；汝今當自作，後當自得。」以布施實功德，
種種因緣教眾生行施。見行施者雖是破 戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡， 是故歡喜讚歎。
[0669b17] 復次，見三寶無盡福田中施 故，施福不盡，必至佛道；觀其未來無盡功 德故，歡喜行是四種布施，世世財富。
[0669b19] 是菩 薩雖不為財富布施，未具足阿耨多羅三 藐三菩提、六波羅蜜等法，中間而財富自至； 譬如人為穀故種禾，而稾草自至。
[0669b22] 菩薩得 財物報時，離慳貪心，隨眾生意布施，須食 與食等。
[0669b24] 問曰：
[0669b24] 是菩薩布施時，先施何等人？
[0669b25] 答曰：
[0669b25] 是菩薩雖因眾生起大悲心，而菩薩 布施，必先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢 及諸聖人。若無聖人，次第施持戒、精進、禪定、
智慧離欲人。若無此人，施一切出家佛弟 子。若無是人，次施持五戒、行十善道，及 持一日戒、三歸。若無此人，次施中人非正
非邪者。若無此人，次施五逆惡人，及諸畜 生。不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。
[0669c03] 有 人言：應先布施五逆罪人、斷善根者，貧窮、老 病、下賤、乞匃者，乃至畜生；譬如慈母，多有眾
子，先念羸病，給其所須。又如菩薩為餓虎 欲食子故，以身施之。
[0669c07] 問曰：
[0669c07] 如是種種，應先 施何者？
[0669c08] 答曰：
[0669c08] 一切眾生皆是菩薩福田，能生 大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩 提施眾生，何況衣食等而有分別！
[0669c10] 又菩薩 得無生忍法，平等無差。未得無生忍者，或 慈悲心多、或分別心多，此二心不得俱行。
[0669c12] 悲 心多者，先施貧窮惡人，作是念：「種福田中， 果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。」如是田 雖不良，以慈悲心，得大果報。
[0669c15] 分別心多 者，作是念：「諸佛有無量功德故，應先供養。」 以分別諸法、取著佛身故心小；其心雖 小，福田良故，功德亦大。
[0669c18] 若得諸法實相，入 般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行 ——慈愍眾生，又視皆如佛。如是等，菩薩隨因 緣行布施。
[0669c21] 問曰：
[0669c21] 經何以不言「與衣食等」，而 言「須食與食」？
[0669c22] 答曰：
[0669c22] 有人須食與飲、須飲 與衣，以不稱受者意故，福德少，是故言 須食與食。
[0669c24] 問曰：
[0669c24] 有人若羞、若怖，雖有所 須，不能發言，云何知其所須？
[0669c25] 答曰：
[0669c25] 菩薩 觀其相貌，隨時所須、土地所宜；或有知他 心者，資生之具，隨意而與。
[0669c27] 是人因是布施， 得成戒眾；復作是念：「我憐愍眾生，以衣 食布施，所益甚少；不如持戒，常以無惱、無
畏施於眾生。」菩薩住是持戒中，為守護 戒故，生禪定。心不散、清淨故，得成慧眾；無 戲論、捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱
縛，得解脫眾。了了知見證解脫故，名解脫 知見眾。
[0670a05] 是人先行布施及五眾因緣故，過 聲聞、辟支佛地，入菩薩位。
[0670a06] 問曰：
[0670a06] 菩薩應行 六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說五眾？
[0670a07] 答 曰：
[0670a08] 法雖一，以種種異名說，是故說五眾無 咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜，布 施為主，已先說。持戒眾名尸波羅蜜；定眾、
解脫眾名禪波羅蜜；慧眾、解脫知見眾是般 若波羅蜜；行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是 名羼提波羅蜜；能起諸波羅蜜，不休不息， 是名毘梨耶波羅蜜。
[0670a14] 問曰：
[0670a14] 若爾者，何以不但 說諸波羅蜜名而說五眾？
[0670a15] 答曰：
[0670a15] 是人欲入 菩薩位，此中不但以持戒、禪定得，和合眾 戒、清淨戒、無盡戒。以要言之，攝一切戒名
為戒眾；能破煩惱，過二乘，入菩薩位。譬 如一人、二人，不名為軍；和合多人，乃成為 軍，能破怨敵。餘眾亦如是。
[0670a20] 菩薩自得禪定 等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生；教 化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨
佛國。具此二法，即得一切種智，轉法輪， 以三乘度眾生。
[0670a24] 是名菩薩次第行、次第學、 次第道。先麁後細，先易後難，漸漸習學，名 為次第。
[0670a26] 餘五波羅蜜，亦應隨義分別。諸 法性雖無所有，而隨世諦行，為破顛倒 故。
[0670a28] 復次，念佛等六念是初次第行，以易行易 得故。
[0670a29] 問曰：
[0670a29] 六念中亦言不以色念佛，云何 言易？
[0670b01] 答曰：
[0670b01] 有法共行，故名為易；譬如服苦 藥，以蜜下之則易。
[0670b02] 六念義，如初品中廣說。
[0670b03] 六波羅蜜、六念等，柔軟易行，不生邪見，是菩 薩次第學法。餘三解脫門等，思惟籌量，或生 邪見故不說。
[0670b05] 此中須菩提難：「世尊！若實無 所有，云何有次第行等？」
[0670b06] 佛反問須菩提：「汝 以聲聞智慧見色等法是一定實法不？」
[0670b07] 答 言：「