Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋實際品第八十 (卷九十)聖者龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0692c15] 【經】
[0692c15] 須菩提白佛言:「世尊!若眾生畢竟不可 得,菩薩為誰故行般若波羅蜜?」
[0692c16] 佛告須菩提: 「菩薩為實際故行般若波羅蜜。須菩提!實際、 眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜。須菩提!
實際、眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利 益眾生故行般若波羅蜜。復次,須菩提!菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜時,以不壞實際法,立 眾生於實際中。」
[0692c22] 須菩提白佛言:「世尊!若實 際即是眾生際,菩薩則為建立實際於實際。 世尊!若建立實際於實際,則為建立自性於
自性。世尊!不得建立自性於自性。世尊!云 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生 於實際?」
[0692c27] 佛告須菩提:「實際不可建立於實 際,自性不可建立於自性。須菩提!今菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾
生於實際;實際亦不異眾生際,實際、眾生際 無二無別。」
[0693a02] 須菩提白佛言:「世尊!何等是諸菩 薩摩訶薩方便力?用是方便力,菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜時,建立眾生於實際,亦不壞 實際相?」
[0693a05] 佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於布施。建 立已,說布施先後際相,作是言:『如是布施,前
際空、後際空、中際亦空,施者亦空、施報亦空、 受者亦空。諸善男子!是一切法實際中不可 得,汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異。
若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異, 是時,布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男 子!以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、識。何以
故?是布施、布施相空,施者、施者空,施報、施 報空,受者、受者空,空中布施不可得、施者不 可得、施報不可得、受者不可得。何以故?是諸
法畢竟自性空故。』
[0693a17] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時,以方便力故,教眾生持戒; 語眾生言:『汝善男子!除捨殺生法,乃至除捨
邪見。何以故?善男子!如汝所分別法,是諸 法無如是性。汝善男子當諦思惟:何等是眾 生而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如
是。』須菩提!菩薩摩訶薩如是方便力成就眾 生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果 報,是布施、持戒果報自性空;知布施、持戒果
報自性空已,是中不著;不著故心不散,能生 智慧;以是智慧斷一切結使煩惱,入無餘 涅槃。是世俗法,非第一實義。何以故?空中
無有滅、亦無使滅者。諸法畢竟空,即是涅槃。
[0693b01] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心, 教言:『汝善男子!來修行忍辱,作忍辱人,當樂 忍辱。汝所瞋者自性空故。汝來!善男子!如
是思惟:「我於何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者 誰?」是法皆空,是性空法無不空時。是空非諸 佛作,非辟支佛、聲聞作,非菩薩摩訶薩作,
非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽, 非四天王天乃至非他化自在天、非梵眾天 乃至非淨居天、非無邊空處乃至非有想非
無想處諸天所作。汝當如是思惟:「所瞋誰? 誰是瞋者?何等是瞋事?」是一切法性空,性空 法中無有所瞋。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時,以是因緣,建立眾生於性空, 次第漸漸示、教、利、喜,令得阿耨多羅三藐三菩 提。是世俗法,非第一實義。何以故?是性空
中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提!是 名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是 法,眾生亦不可得。何以故?一切法離眾生 相。
[0693b19] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時,方便力故,見眾生懈怠,教令身精進、心精 進;作是言:『諸善男子!諸法性空中無懈怠法、
無懈怠者、無懈怠事;是一切法性皆空,無過 性空者。汝等生身精進、心精進,為生善法故, 莫懈怠!善男子!若布施、若持戒、若忍辱、若精
進、若禪定、若智慧,若諸禪定、解脫、三昧,若四 念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作 解脫門,乃至十八不共法中,莫懈怠!諸善
男子!是一切法性空中,當知無礙相,無礙法 中無懈怠者、無懈怠法。』如是,須菩提!菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜時,教眾生令住性空,不
墮二法。何以故?是性空無二無別故,是無 二法則無可瞋處。復次,須菩提!菩薩摩訶薩 行性空般若波羅蜜時,教眾生令精進,作是
言:『諸善男子!勤精進,若布施、若持戒、若忍辱、 若精進、若禪定、若智慧,若禪定、解脫、三昧,若四 念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相、無作
解脫門,若佛十力、若四無所畏、若四無礙智、 若十八不共法、若大慈大悲。是諸法,汝等莫 念二相、莫念不二相!何以故?是法性皆空,
是性空法不應用二相念、不應用不二相念。』 如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以 方便力故,成就眾生。成就眾生已,次第教令
得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 支佛道、菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。
[0693c16] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 見眾生亂心,以方便力,為利益眾生故,作是 言:『諸善男子!當修禪定!汝莫生亂想,當生一
心。何以故?是法性皆空,性空中無有法可 得若亂、若一心。汝等住是三昧,所有作業, 若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤
精進、若行禪定、若修智慧,若行四念處乃至 若行八聖道分,若諸解脫、次第定,若行佛 十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大
悲、三十二相、八十隨形好,若聲聞道、若辟支 佛道、若菩薩道、若佛道,若須陀洹果、斯陀含 果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、若一切種
智,若成就眾生、若淨佛國土,汝等皆當應隨 所願得;行性空故。』如是,須菩提!若菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜方便力,為利益眾生故,
從初發意,終不懈廢,常求善法,利益眾生;從 一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛聞法, 捨身、受身,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘
失。是菩薩常得諸陀羅尼,諸根具足,所謂身 根、語根、意根。何以故?是菩薩摩訶薩常修 一切種智;修一切種智故,一切諸道皆修:若
聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道;行神通 道菩薩,常利益眾生,終不忘失。是菩薩住報得 神通,利益眾生,入生死五道,終不耗減。如是,
須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空, 以禪定利益眾生。
[0694a12] 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜,住性空,以方便力故,利益眾 生,作是言:『汝等諸善男子!觀一切法性空!
善男子!汝等當作諸業,若身業、若口業、若意 業,取甘露味,得甘露果。性空中無有法退。 何以故?性空不退,亦無退者;以性空非法亦
非非法,於無所有法中,云何當有退?』須菩提! 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是教眾生 常不懈廢。是菩薩自行十善,亦教他人行十
善;五戒、八戒亦如是。自行初禪,亦教他人令 行初禪;乃至第四禪亦如是。常自行慈心, 亦教他人令行慈心;乃至捨心亦如是。自行
無邊空處,亦教他人令行無邊空處;乃至非 有想非無想處亦如是。自行四念處,亦教他 人令行四念處;乃至八聖道分,佛十力乃至
八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智 慧,亦不住是中,亦教他人令得須陀洹果;乃 至阿羅漢果亦如是。自於辟支佛道中生
智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道。 自生阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令 得阿耨多羅三藐三菩提道。如是,須菩提!菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故,終不懈 怠。」
[0694b05] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法性常空,常 空中眾生不可得,法、非法亦不可得,菩薩摩 訶薩云何求一切種智?」
[0694b07] 佛告須菩提:「如是!如 是!如汝所言:『諸法性皆空,空中眾生不可 得,法、非法亦不可得。』須菩提!若一切法性不
空,菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐 三菩提、為眾生說性空法。須菩提!色性空, 受、想、行、識性空;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時,說五陰性空法,說十二入、十八界性空法; 說四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖 道分性空法;說三解脫門、八背捨、九次第定、
佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈 大悲、三十二相、八十隨形好性空法;說須陀 洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,
一切種智斷煩惱習性空法。須菩提!若內 空性不空、外空乃至無法有法空性不空者,則 壞空性。是性空不常不斷。何以故?是性空
無住處,亦無所從來、亦無所從去。須菩提!是 名法住相。是中無法,無聚無散、無增無減、無 生無滅、無垢無淨,是為諸法相。菩薩摩訶薩
住是中發阿耨多羅三藐三菩提心,不見法 有所發,無發無住,是名法住相。是菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時,見一切法性空,不轉阿
耨多羅三藐三菩提。何以故?是菩薩不見有 法能障礙,當何處生疑?是名阿耨多羅三藐 三菩提。性空不得眾生、不得我、不得人、不得
壽、不得命,乃至不得知者、見者;性空中色不 可得,受、想、行、識不可得,乃至八十隨形好不 可得。須菩提!譬如佛化作四眾:比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷,常為是諸眾說法,千萬億 劫不斷。」
[0694c06] 佛告須菩提:「是諸化眾,當得須陀洹 果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得阿耨多 羅三藐三菩提記不?」
[0694c08] 須菩提言:「不也!世尊!何 以故?是諸化眾無有根本實故。一切諸法性 空,亦無根本實事,何等是眾生得須陀洹果
乃至阿羅漢果、得阿耨多羅三藐三菩提記?」
[0694c12] 「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,為眾生說性空 法,是眾生實不可得,以眾生墮顛倒故,拔 眾生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒;顛倒、不
顛倒雖一相,而多顛倒、少不顛倒。無顛倒處 中,則無我、無眾生,乃至無知者、見者;無顛倒 處中,亦無色,無受、想、行、識,無十二入,乃至無
阿耨多羅三藐三菩提,是為諸法性空。菩 薩摩訶薩住是中,行般若波羅蜜時,於眾生 相顛倒中拔出眾生,所謂無眾生有眾生相
中拔出,乃至知者、見者相中拔出。於無色色 相中、無受想行識受想行識相中拔出眾生。 十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。
[0694c23] 「須 菩提!亦有諸無漏法,所謂四念處、四正勤、四 如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。如是等
法,雖無漏,亦不如第一義相。第一義相者,無 作、無為、無生、無相、無說,是名第一義,亦名性 空,亦名諸佛道。是中不得眾生,乃至不得知
者、見者;不得色、受、想、行、識,乃至不得八十隨 形好。何以故?菩薩摩訶薩非為道法故求 阿耨多羅三藐三菩提心,為諸法實相性空
故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空,前際亦 是性空,後際亦是性空,中際亦是性空;常 性空,無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般
若波羅蜜,為眾生著眾生相欲拔出故,求道 種智。求道種智時,遍行一切道——若聲聞道、若 辟支佛道、若菩薩道。是菩薩具足一切道,拔
出眾生於邪想著,淨佛國土已,隨其壽命, 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!過去十方 諸佛道性空,未來、現在十方諸佛道亦性空;
離性空,世間無道、無道果。要從親近諸佛,聞 是諸法性空,行是法,不失薩婆若。」
[0695a13] 須菩提白 佛言:「世尊!甚希有!諸菩薩摩訶薩行是性 空法,亦不壞性空相,所謂色與性空異,受、想、
行、識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提 與性空異。世尊!但色即是性空,性空即是 色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三
藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三 藐三菩提。」
[0695a20] 佛告須菩提:「如是!如是!若色與 性空異,若受、想、行、識與性空異,乃至阿耨多 羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能
得一切種智。須菩提!今色不異性空,乃至阿 耨多羅三藐三菩提不異性空;以是故,菩薩 摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三
藐三菩提。何以故?是中無有法若實、若常,但 凡夫著色、受、想、行、識。凡夫取色相,取受、想、行、 識相;有我心著內外物故,受後身色、受、想、行、
識,是故不得脫生老病死愁憂苦惱,往來五 道。以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜, 不壞色等諸法相若空、若不空。何以故?是
色性空相不壞色,所謂是色、是空。譬如虛空 不壞虛空,內虛空不壞外虛空,外虛空不壞 內虛空。如是,須菩提!色不壞色空相,色空相
不壞色。何以故?是二法無有性能有所壞, 所謂是空、是非空,乃至阿耨多羅三藐三菩 提亦如是。」
[0695b08] 須菩提白佛言:「世尊!若一切法 空無分別,云何菩薩摩訶薩從初發意已來 作是願『我當得阿耨多羅三藐三菩提』?世尊!
若一切法無分別,云何菩薩發心言『我當得 阿耨多羅三藐三菩提』?世尊!若分別諸法,不 能得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0695b13] 佛告須菩提:「如 是!如是!若菩薩摩訶薩行二相者,無阿耨多 羅三藐三菩提;若分別作二分者,無阿耨多
羅三藐三菩提。若不二、不分別諸法,則是阿 耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相、不壞相。 須菩提!是菩提不色中行,不受、想、行、識中行,
乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩 提、菩提即是色,不二、不分別;乃至十八不共 法亦如是。是菩提非取故行、非捨故行。」
[0695b21] 須菩 提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩菩提非取 故行、非捨故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?」
[0695b23] 佛 告須菩提:「於汝意云何?如佛所化人在何 處行——若取中行?若捨中行?」
[0695b25] 須菩提言:「世尊!非 取中行,非捨中行。」
[0695b26] 佛言:「菩薩摩訶薩菩提亦 如是,非取中行、非捨中行。須菩提!於汝意 云何?阿羅漢夢中菩提何處行——若取中行?若 捨中行?」
[0695b29] 「不也!世尊!非取中行、非捨中行。世 尊!阿羅漢畢竟不眠,云何夢中菩提若取 中行、若捨中行?」
[0695c02] 「須菩提!菩薩摩訶薩阿耨多 羅三藐三菩提亦如是,非取中行、非捨中行, 所謂色中行乃至一切種智中行。」
[0695c04] 「世尊!將無 菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行 三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定、解
脫、三昧,不行佛十力乃至八十隨形好、住五 神通、淨佛國土、成就眾生,得阿耨多羅三藐 三菩提?」
[0695c09] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所言。今 菩薩雖菩提無處行,若不具足十地,六波羅 蜜,四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八聖
道分,空、無相、無作解脫,佛十力乃至八十隨 形好、常捨法、不錯謬法——不具足是諸法,終 不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
住色相中,住受、想、行、識相中,乃至住阿耨多羅 三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨 多羅三藐三菩提。是相常寂滅,無有法能增
能減、能生能滅、能垢能淨、能得道、能得果。世 諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩 提,非第一實義。何以故?第一實義中,無有
色乃至無有阿耨多羅三藐三菩提,亦無 行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法,皆以 世諦故說,非第一義。須菩提!菩薩摩訶薩
從初發意已來,行阿耨多羅三藐三菩提,菩 提亦不增、眾生亦不減,菩薩亦無增減。須 菩提!於意云何:若人初得道時,住無間
三昧,得無漏根,若成就須陀洹果、斯陀 含果、阿那含果、阿羅漢果,汝爾時有所得若 夢、若心、若道、若道果不?」
[0695c29] 須菩提言:「世尊!不 得也!」
[0696a01] 佛告須菩提:「云何當知得阿羅漢道者?」
[0696a02] 「世尊!世諦法故分別名阿羅漢道。」
[0696a02] 佛語須 菩提:「世諦故說名菩薩,說名色、受、想、行、識 乃至一切種智。是菩提中無法可得若增、若
減,以諸法性空故。諸法性空尚不可得,何 況得初地心乃至十地心、六波羅蜜、三十七 助道法、空三昧、無相、無作三昧乃至一切佛
法當有所得,無有是處!如是,須菩提!菩薩 摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多 羅三藐三菩提,利益眾生。」
[0696a11] 【論】
[0696a11] 釋曰:
[0696a11] 上品中須菩提種種因緣難:「若諸法 空,云何有五道生死、善不善法?」今難眾生, 作是言:「世尊!若眾生畢竟不可得,菩薩為誰
故行般若?」先難法為眾生,今難眾生為法 故。
[0696a15] 佛答:「為實際故,菩薩行般若波羅蜜。」
[0696a15] 須 菩提意謂:菩薩為度眾生故行般若波羅 蜜。
[0696a17] 佛意:眾生假名虛誑、畢竟不可得;菩薩為 一切實法故,行般若波羅蜜。實法即是實際。
[0696a19] 問曰:
[0696a19] 一切菩薩見眾生苦惱,為度眾生故 發大悲心,今何以言為實際?
[0696a20] 答曰:
[0696a20] 初發意 菩薩但為滅眾生苦故發大悲心。苦者,所 謂老、病、死等,及身心衰惱。
[0696a22] 云何滅是苦?尋苦 因緣,由生故,如佛十二因緣中說:「何因緣 故有老、病、死?以有生故。」
[0696a24] 問曰:
[0696a24] 一切眾生皆 知生因緣是苦,菩薩有何奇特?
[0696a25] 答曰:
[0696a25] 眾生 不知由生有苦,若遭苦時,但怨恨人,自 不將適,初不怨生;以是故增長結使、重 增生法,不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵、
諸愁惱苦,而有死苦;此死從何所來?從 生而有。
[0696b01] 復次,鞭杖、刀兵、愁惱,皆由生故有。餘 法或有苦、或無苦,是生法必定有苦。正使 大智及諸天,有生必有死,有死必有苦,是
故知「生定是苦本」。如草木有生故,必可焚 燒;若當不生,雖有猛火、大風,無所燒害。
[0696b06] 菩薩既得苦因緣,復推生因緣。生因緣者, 有。「有」有三種:欲有、色有、無色有。著是三有, 起善惡業,是生因。有因者,四種取。取因緣
者,愛等諸煩惱。小者未能起業,故名為愛; 增長能起業,故名為取:欲取、見取、戒取、我 語取,取著是四事故,能起種種業。愛因緣,
三種受。受因緣者,眼等六種觸。觸名受等 諸心數法。情、塵、識三事和合故,心中生受等 心數法;根本雖三事,和合故生觸,為六情 依止住處故,但說六入。
[0696b15] 六入因緣,名色。六 入雖即是名色分,成就名六入,未成就名 名色;色成就名五入,名成就名一入。是胎 中時因緣次第。
[0696b18] 名色因緣,是識。若識不入 胎,胎初則爛壞。識名中陰中五眾。是五眾 細故,但名為識。若識不入而胎成者,如一切 和合時,皆應成胎!
[0696b21] 問曰:
[0696b21] 識何因緣故入胎?
[0696b22] 答曰:
[0696b22] 行因緣。行即是過去三種業,業將識入 胎。如風吹絕焰,空中而去,焰則依止於風; 先世作人身時然六識故,命終時,業將識 入胎。
[0696b25] 問曰:
[0696b25] 上業何以名有?今業何以名行?
[0696b26] 答曰:
[0696b26] 上是「今世業,為未來有,故名為有」;今 「業過去世已滅盡,但有名,名為行」 (天竺語「刪迦羅」,秦言 「行」) 。
[0696b28] 是行因緣名無明。一切煩惱雖是過去業 因緣,無明是根本故,但名無明。今世現在 著愛、取多故,愛、取愛名;過去世中是疑、邪
見處故,但名無明。今得一切苦惱根本,是無 明。
[0696c03] 問曰:
[0696c03] 無始生死展轉甚多,何以止齊無 明?
[0696c04] 答曰:
[0696c04] 是事先已答。
[0696c04] 菩薩思惟,為人從苦 得脫故,求苦因緣。眾生過去、現在老死等苦, 不可得除;為除未來