Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋涅槃如化品第八十 七 (卷第九十六)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0728b23] ◎【經】
[0728b23] 須菩提白佛言:「世尊!若諸法平等、無所 為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於平 等中不動而行菩薩事,以布施、愛語、利益、同
事?」
[0728b26] 佛告須菩提:「如是!如是!如汝所說:『是諸 法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等,佛 不用神力,於諸法平等中不動而拔出眾生吾
我想,以空度五道生死乃至知者、見者相;度 色相乃至識相,眼相乃至意相,地種相乃至識 種相;遠離有為性相,令得無為性相,無為性 相即是空。」
[0728c03] 須菩提言:「世尊!用何等空故一切 法空?」
[0728c04] 佛言:「菩薩遠離一切法相,用是空故一 切法空。須菩提!於汝意云何?若有化人作 化人,是化頗有實事不空者不?」
[0728c06] 須菩提言: 「不也!世尊!是化人無有實事而不空。」
[0728c07] 「是空及 化人二事不合不散,以空空故空,不應分別 是空、是化。何以故?是二事等,空中不可得,所
謂是空、是化。所以者何?須菩提!色即是化, 受、想、行、識即是化,乃至一切種智即是化。」
[0728c11] 須 菩提白佛言:「世尊!若世間法是化,出世間 法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、
七覺分、八聖道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、 四無礙智、十八不共法,并諸法果;及賢聖人, 所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,菩
薩摩訶薩、諸佛。世尊!是法亦是化不?」
[0728c17] 佛告須 菩提:「一切法皆是化。於是法中,有聲聞法變化, 有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸
佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化。 以是因緣故,須菩提!一切法皆是化。」
[0728c21] 須菩提 白佛言:「世尊!是諸煩惱斷,所謂須陀洹果、 斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛;佛道, 斷諸煩惱習——皆是變化不?」
[0728c24] 佛告須菩提:「若 有法生滅相者,皆是變化。」
[0728c25] 須菩提言:「世尊!何 等法非變化?」
[0728c26] 佛言:「若法無生無滅,是非變化。」
[0728c27] 須菩提言:「何等是不生不滅非變化?」
[0728c27] 佛言:「無 誑相涅槃,是法非變化。」
[0728c28] 「世尊!如佛自說:『諸法 平等,非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶 薩作、非諸佛作,有佛、無佛諸法性常空。』性空
即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?」
[0729a02] 佛告須 菩提:「如是!如是!諸法平等,非聲聞所作,乃至 性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法
皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖; 為是新發意菩薩故,分別生滅者如化、不生 滅者不如化。」
[0729a07] 須菩提白佛言:「世尊!云何教新 發意菩薩,令知是性空?」
[0729a08] 佛告須菩提:「諸法本 有今無耶?」
[0729a10] 【論】
[0729a10] 問曰:
[0729a10] 是事佛先已答,須菩提今何以更 問?所謂:「世尊!若諸法平等,無所作為,云何菩 薩於諸法平等中不動而大利益眾生?」
[0729a12] 答 曰:
[0729a13] 以是事難解故,雖先說而更問。
[0729a13] 又經將 訖,佛說「深空,凡夫、聖人所不能行、所不能 到」;是故須菩提知一切法平等相定空,云 何菩薩住是法中而能利益眾生?平等法無
作相,利益是有作相。
[0729a17] 佛可須菩提意,還以 須菩提問而答。可其平等,答其利益眾生, 所謂若眾生自知諸法平等畢竟空,佛無恩
力。若病人自知將適,則藥師無功。
[0729a20] 須菩提 復問:「若諸法實相畢竟空、無所能作,菩薩何 以住是中而利益眾生?」若菩薩用是平等 利益眾生,則壞實相!
[0729a23] 佛答:「菩薩不以諸法 實相利益眾生,但眾生不知畢竟空故,菩 薩教詔令知。」菩薩教化眾生,是為對治悉
檀;須菩提以第一義悉檀無利益為難。
[0729a26] 佛 答:眾生顛倒不知,佛但破其顛倒,不言是 實。是故菩薩住是平等相中,遠離我相乃至 知者、見者相,是名「眾生空」;以是一切無吾我
法,教化眾生。
[0729b01] 眾生有二種:一者、愛多,二者、 見多。愛多者,得是無我法,則生厭心、離欲; 作是念:「若無我,何用餘物!」見多者,雖知無
我法,於色等法中戲論若常、若無常等;是故 次說色相、五眾、十二入、十八界,乃至遠離有 為性相,令得無為性相——無為性相即是空。 是名法空。
[0729b07] 問曰:
[0729b07] 須菩提何以作是問:「用 何等空故一切法空?」
[0729b08] 答曰:
[0729b08] 空有種種:如火 中無水、水中無火,亦是空;五眾中無我亦如 是,或有眾生空,或有法空。法空中,或有人
言:「諸法雖空,亦不盡空,如色空中有微塵 根本在。」是故須菩提問:「以何等空故,一切法 空?」
[0729b13] 佛答:「以無所得畢竟空故,遠離一切相。」 是故此中說眾生空、法空,是二空故,一切法 無不空。
[0729b15] 問曰:
[0729b15] 若爾者,此中何以說「離一切 法相」?
[0729b16] 答曰:
[0729b16] 一切法不可盡壞,但離其邪憶 想,一切法自離。如神通人壞色相故,則石 壁無礙。如佛說:「汝等當於五眾中修正憶
念,斷貪欲,得正解脫。」是故說離相。
[0729b19] 須菩 提聞是已,心驚:「云何一切法若大若小都無 本實?凡夫人虛妄,可無實事;聖人應有 少許實!」須菩提雖是阿羅漢,深貴佛法,亦
為新發意菩薩故問。
[0729b23] 佛知須菩提意,欲明 了是事,故說譬喻,反問須菩提:「於汝意云 何?如化人復作化,是化有本實不空不?」
[0729b26] 答言:「不也!是化無有實事而不空者。空及 化人二事,不合不散,皆空故,用空空故空。」
[0729b27] 問 曰:
[0729b28] 何以名為「空空故空」?
[0729b28] 答曰:
[0729b28] 為破十八事 實故有十八空,破眾生心中變化空法故 用空空。
[0729c01] 世間人皆知幻化法不久住、無所 能作,故名空;是故言:「空空故空,不應分別 是空、是化。」凡夫人知變化是空、不實,謂餘法
為實,是故以化為喻,當知餘法與化無異。 如聖人所解,不得以化為喻,以無所分 別故。一切法名為五眾;佛言:「色、受、想、行、識 無不是化,以空故。」
[0729c07] 須菩提白佛言:「世尊!凡 夫法虛妄應如化,出世間法亦如變化耶? 所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等
從因緣邊生故如化,是法果——所謂涅槃,亦 復如化耶?若能起是行者——所謂須陀洹乃 至佛,亦復如化耶?」
[0729c12] 佛答:「若有為、若無為及諸 賢聖皆是化,畢竟空故。」是義從初品已來, 處處廣說,是故言:「一切法空,皆如化。」
[0729c14] 問曰:
[0729c14] 若 一切法皆空、如化,何以故有種種諸法別異?
[0729c16] 答曰:
[0729c16] 如佛所化及餘人所化,雖不實而有 種種形像別異。夢中所見種種亦如是,人見 夢中好、惡事,有生喜者、有生怖者。如鏡
中像,雖無實事,而隨本形,像有好醜。諸 法亦如是,雖空而各各有因緣。
[0729c20] 如佛此中 說:「是化法中,有聲聞變化、有辟支佛變化、 有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業 變化。是故一切法皆是變化。」
[0729c23] 聲聞變化者,三十 七品、四聖諦,乃至三解脫門。何以故?聲聞人住 持戒中,禪定攝心求涅槃,觀內外身不淨,是
名身念處。如是等法,為涅槃故勤精進生 起。是法本無而今有、已有還無,是為聲聞變 化。
[0729c28] 辟支佛變化者,所謂觀十二因緣等諸法。 所以者何?辟支佛智慧深於聲聞人故。菩 薩變化者,所謂六波羅蜜,及二種神通:報得
及修得。佛法變化者,三十二相、八十隨形 好、十力、一切種智等無量佛法。煩惱變化者, 煩惱起種種業:善、不善、無記業,畢定業、不畢
定業,善、不善、無動業等無量諸業。
[0730a05] 問曰:
[0730a05] 諸煩 惱是惡法,云何能生善業、無動業?
[0730a06] 答曰:
[0730a06] 有二 種因:一者、近因,二者、遠因。人有我心,為後 身當常樂故修布施,是近因;為離欲界 衰惱不淨身故修禪定,是為遠因。
[0730a09] 復有人 言:一切凡夫皆以我心和合故起業。
[0730a10] 有人言: 無有離我心起第六識,住我心故起第 六識,我心即是諸煩惱根本。
[0730a12] 問曰:
[0730a12] 煩惱是垢 心,善心是淨心,垢、淨不得和合,何以言 「住我心中能起善業」?
[0730a14] 答曰:
[0730a14] 不爾!一切心皆 與慧俱生,無明心中亦應有慧;慧與無 明相違法而一心中起。
[0730a16] 淨、垢亦如是。凡夫 未得聖道,云何能得離我心而行善?瞋等 煩惱中,則不得行善;我心無記柔軟故,是
故煩惱心中生善業、無動業,無咎。
[0730a19] 業變化 者,生一切果報法,所謂六道:惡業果報是三 惡道,善業果報是三善道。惡業有上、中、下:
上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。善業亦有上、 中、下:上者天,中者人,下者阿修羅等。上善業 有種種輕重等分別,上惡業亦有輕重差別。
次第輕重,如地獄中說;餘道亦如〈分別業品〉 中說。
[0730a26] 問曰:
[0730a26] 若從業有,何以言變化?
[0730a26] 答曰:
[0730a26] 凡夫 人見諸法不如化;聖人知畢竟空相故, 以天眼觀眾生皆無有終、始、中間。如化 主遠處作變化;業亦如是,在過去世中
作今身變化。
[0730b01] 如變化事能種種令人生憂、 喜、怖畏;智者觀之,皆無有實,而人橫生憂 喜,是人可笑!業亦如是,是故說業變化。
[0730b04] 問曰:
[0730b04] 是諸變化皆業所作,何以不但說業變 化?
[0730b05] 答曰:
[0730b05] 業有二種:淨業,垢業。淨業者,聲聞變 化乃至佛變化;垢業是煩惱變化。
[0730b06] 復次,有二 種業:凡夫業,聖人業。凡夫業是煩惱變化; 聖人業,須陀洹乃至佛。
[0730b08] 是故雖皆是業變化 而廣分別,無咎。「是故,須菩提!當知一切法空 皆如化。」
[0730b10] 須菩提復問:「世尊!是諸聖人煩惱斷, 所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,斷 一切煩惱習——是諸斷皆如化不?」
[0730b12] 須菩提意:有 為法虛誑故如變化,無為法真實無作故不 應是化,是故問。
[0730b14] 佛答:「一切法若生若滅皆 如化。」何以故?本無今有、今有後無,誑惑人 心故。佛意:一切從因緣生法皆無自性,無
自性故畢竟空,畢竟空故皆如化。
[0730b17] 須菩提求 諸法實相,意猶未息,故問佛:「何等法不如 化?」須菩提意謂:有一決定實法不如化,可 依是法而精進求。
[0730b20] 佛答:「有。若法無生無滅, 即是非化。」何者是?所謂無誑相涅槃。是法無 生故無滅,無滅故不能令人生憂。佛分別
一切有為法畢竟空皆如化,唯有涅槃一法 非如化。
[0730b24] 爾時,須菩提白佛:「如佛說:『平等法, 非佛所作,非聲聞、辟支佛所作,有佛、無佛 諸法常住性空相。』性空相即是涅槃。」
[0730b26] 須菩提 意謂:深入般若波羅蜜中,涅槃亦空,上品中 處處說;今佛何以說:「唯一涅槃不如化?」是故
引佛語為難:「諸法實相,性空法常住,諸佛 但為人演說。性空者,即是涅槃。今何以於生 滅法中別說無誑相涅槃不如化?」
[0730c02] 佛答:「諸法 平等常住,非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐 怖,是故分別說:生滅者如化,不生滅者不如 化。」
[0730c05] 問曰:
[0730c05] 唯佛一人是無誑人,一切人皆於佛 所欲求實事,今佛何以說一切法都空、或 說不都空?
[0730c07] 答曰:
[0730c07] 佛此中自說因緣:「為新 發意菩薩故,說涅槃不如化。」
[0730c08] 問曰:
[0730c08] 可為人 故轉諸法相耶?
[0730c09] 答曰:
[0730c09] 此中佛說「諸法相者性 空」,性空云何可轉?佛初得是諸法實相時, 心但趣向涅槃寂滅。是時,十方諸佛、諸天請
佛莫入涅槃:「一切眾生苦惱,當度脫之!」佛 即受請,佛但為度眾生故住。以是故,知有 可利益眾生,隨事為說。
[0730c14] 觀諸有為法虛誑 故,涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著 是涅槃,因是著起諸煩惱;為斷是著故,
說涅槃如化。若無著心,是時則說涅槃非 如化。
[0730c18] 復次,有二道:小乘道、大乘道。小乘 論議,以涅槃為實;大乘論議,以利智慧深 入故,觀色等諸法皆如涅槃。
[0730c20] 是故二說無 咎。
[0730c21] 須菩提復問:「云何教化新發意菩薩,令 知平等性空?」
[0730c22] 須菩提意謂:性空是凡夫人 大怖畏處,聞性空無所有,如臨深坑。何以 故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,
作是念:「佛教人勤修善行,終歸入無所有 中!」以是故,須菩提問:「以何方便教誨是新 發意者?」
[0730c27] 佛答:「諸法先有今無耶?」
[0730c27] 佛意:以新發 意者怖畏後當無故,說:「諸法先有今無耶?」
[0730c29] 須菩提自了了知諸法先自無、今亦無,但以 新發意者我見心覆故生驚怖;為除顛倒, 令得實見,竟無所失;知諸煩惱顛倒實相,
所謂性空,是時則無恐怖。如是等法,應教 新發意者:若諸法先有,以行道故無,應 當恐怖;初自無故,不應恐怖,但為除顛倒 耳。
◎
◎大智度論釋薩陀波崙品第八十八
[0731a08] 【經】
[0731a08] 佛告須菩提:「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜, 當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大 雷音佛所行菩薩道。」
[0731a10] 須菩提白佛言:「世尊!薩 陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜?」
[0731a11] 佛 言:「薩陀波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅 蜜時,不惜身命,不求名利。於空閑林中,聞 空中聲言:『汝善男子!從是東行,莫念疲極,莫
念睡眠,莫念飲食,莫念晝夜,莫念寒熱, 莫念內外。善男子!行時莫觀左右。汝行時 莫壞身相,莫壞色相,莫壞受、想、行、識相。何
以故?若壞是諸相,則於佛法有礙;若於佛 法有礙,便往來五道生死中,亦不能得般若 波羅蜜。』
[0731a20] 「爾時,薩陀波崙菩薩報空中聲言:『我 當從教!何以故?我欲為一切眾生作大明,欲 集一切諸佛法,欲得阿耨多羅三藐三菩提 故。』
[0731a23] 「薩陀波崙菩薩復聞空中聲言:『善哉!善 哉!善男子!汝於空、無相、無作之法,應生信 心,以離相心求般若波羅蜜,離我相乃至離
知者、見者相。當遠離惡知識,當親近供養善 知識。何等是善知識?能說空、無相、無作、無生、 無滅法及一切種智,令人心入歡喜信樂,是
為善知識。善男子!汝若如是行,不久當聞般 若波羅蜜——若從經卷中聞,若從菩薩所說 聞。善男子!汝所從聞是般若波羅蜜處,應生
心如佛想。善男子!汝當知恩,應作是念:「所從 聞是般若波羅蜜者,即是我善知識。我用聞 是法故,疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩
提,親近諸佛,常生有佛國中,遠離眾難,得具 足無難處。」善男子!當思惟籌量是功德,於 所從聞法處,應生心如佛想。
[0731b08] 「『汝善男子!莫 以世利心故隨逐法師,但為愛法、恭敬法故, 隨逐說法菩薩。爾時,當覺知魔事。若惡魔與
說法菩薩作五欲因緣,假為法故令受;若說 法菩薩入實法門,以德力故受而無所染。又 以三事故受是五欲:以方便力故,欲令眾生
種善根故,欲與眾生同其事故。汝於是中莫 生污心,當起淨想!自念:「我未知漚和拘舍羅, 大師以方便法,為度眾生,令得福德故,受是諸
欲,於智慧無著無礙,不為欲染。」善男子!即 當觀諸法實相!諸法實相者,所謂一切法 不垢不淨。何以故?一切法自性空,無眾生、
無人、無我,一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如 化。善男子!觀是諸法實相已,當隨法師,汝 不久當成就般若波羅蜜。復次,善男子!汝當
復覺知魔事:若說法菩薩見欲受般若波羅 蜜人,意不存念,汝不應起心怨恨;汝但當以 法故恭敬,莫起厭懈意,常應隨逐法師。』」
[0731b26] 【論】
[0731b26] 釋曰:
[0731b26] 上品中說:「新發意菩薩云何教性 空法?」性空法畢竟無所有空,難解難得故。
[0731b27] 佛 答:「法先有今無耶?」
[0731b28] 佛意:性空法非難得難 知。何以故?本來常無,更無新異,汝何以心 驚謂為難得?是性空法雖甚深,菩薩但能
一心勤精進,不惜身命,作如是一心求,便 可得。此中說薩陀波崙本生為證。
[0731c03] 佛法有 十二部經,或因修妬路、偈經、本生經得度;今 佛以本生經為證。若有聞者,作是念:「彼人
能得,我亦應得。」是故說薩陀波崙菩薩本生 因緣。
[0731c07] 佛告須菩提:「菩薩求般若波羅蜜,應 如薩陀波崙。」
[0731c08] 問曰:
[0731c08] 若般若波羅蜜無相、畢 竟空,行禪定猶尚難得,何況憂愁啼哭 散心求覓而當可得!
[0731c10] 答曰:
[0731c10] 為新發意菩薩 說薩陀波崙。
[0731c11] 問曰:
[0731c11] 若薩陀波崙是新發意,十 方諸佛云何現在其前,得諸三昧?不惜身, 又見曇無竭,復得無量阿僧祇三昧,云何 名新發意?
[0731c14] 答曰:
[0731c14] 新學菩薩有二種:一者、深 心著世間樂,軟心發意;二者、深心發意,不 著世間樂。軟心發意者,佛不以為發心;
深心發意者,乃名為發心。如聲聞法中,佛 語二比丘:「於我法中,乃至無如毛釐煖法。」 佛觀是煖法最為微小,凡人觀之以為大; 譬如國王,見一張
[疊*毛] ,不以為多,貧者見之 以為多。以一心不惜身故,說薩陀波崙為 證。
[0731c22] 問曰:
[0731c22] 若薩陀波崙菩薩能作如是苦行、 從曇無竭得諸三昧,應當作佛,今何以故 在大雷音佛所修菩薩行?
[0731c24] 答曰:
[0731c24] 佛法無量 無邊,若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可 得,何況薩陀波崙一世苦行!
[0731c26] 復有菩薩具 足菩薩道、十力、四無所畏等,為眾生故住世 間,未取實際,如文殊師利等;薩陀波崙 或能如此,故未作佛。
[0731c29] 菩薩三昧如十方國土 中塵數,薩陀波崙所得六萬三昧何足為多!
[0732a02] 大雷音佛者,應如大龍王將欲降雨,震大 雷音,烏雀、小虫悉皆怖畏;是佛初轉法輪時, 十方眾生皆發心,外道邪見皆恐怖懾伏,是
故天人眾生稱佛為大雷音。是佛今現在。
[0732a05] 須 菩提問:「薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若 波羅蜜?」
[0732a07] 問曰:
[0732a07] 薩陀波崙未得阿鞞跋致,何 以故名菩薩摩訶薩?
[0732a08] 答曰:
[0732a08] 以有大菩薩故, 小者亦名大。又以其雖未得實智慧而 能深念般若波羅蜜故,不惜身命、有大功 德故,亦名菩薩摩訶薩。
[0732a12] 問曰:
[0732a12] 何以名「薩陀波崙 (薩陀秦言常波崙名啼) 」?為是 父母與作名字?是因緣得名字?
[0732a13] 答曰:
[0732a13] 有人 言:以其小時喜啼,故名常啼。
[0732a14] 有人言:此菩 薩行大悲心柔軟故,見眾生在惡世,貧 窮、老病、憂苦,為之悲泣,是故眾人號為「薩陀 波崙」。
[0732a17] 有人言:是菩薩求佛道故,遠離人眾, 在空閑處,求心遠離,一心思惟籌量,勤求佛 道,時世無佛。是菩薩世世行慈悲心,以小
因緣故,生無佛世。是人悲心於眾生,欲精 進不失,是故在空閑林中。是人以先世福 德因緣,及今世一心、大欲、大