Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋曇無竭品第八十九 (卷第九十九)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0744c16] 【經】
[0744c16] 「爾時,曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩 薩言:『善男子!諸佛無所從來,去亦無所至。 何以故?諸法如不動相,諸法如即是佛。善
男子!無生法無來無去,無生法即是佛;無滅 法無來無去,無滅法即是佛;實際法無來無 去,實際法即是佛;空無來無去,空即是佛。
善男子!無染無來無去,無染即是佛;寂滅 無來無去,寂滅即是佛;虛空性無來無去,虛 空性即是佛。善男子!離是諸法更無佛;諸
佛如、諸法如,一如無分別。善男子!是如常一, 無二、無三,出諸數法,無所有故。譬如春末月, 日中熱時,有人見焰動,逐之求水望得。於
汝意云何?是水從何池、何山、何泉來?今何所 去?若入東海、西海、南海、北海耶?』
[0744c29] 「薩陀波崙 言:『大師!焰中尚無水,云何當有來處、去處?』
[0745a02] 「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言:『善男子!愚 夫無智,為熱渴所逼,見焰動,無水生水想。善 男子!若有人分別諸佛有來有去,當知是
人皆是愚夫。何以故?善男子!諸佛不可以色 身見,諸佛法身無來無去,諸佛來處、去處亦 如是。善男子!譬如幻師幻作種種,若象、若馬、
若牛、若羊、若男、若女,如是等種種諸物。於汝 意云何?是幻事從何處來?去至何所?』
[0745a09] 「薩陀 波崙菩薩言:『大師!幻事無實,云何當有來去 處?』
[0745a11] 「『善男子!是人分別佛有來有去亦如是。
[0745a11] 「『善 男子!譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、 若女。於汝意云何?夢中所見,有來處、有去處 不?』
[0745a14] 「薩陀波崙言:『大師!是夢中所見虛妄,云何 當有來去?』
[0745a15] 「『善男子!是人分別佛有來有去亦 如是。善男子!佛說諸法如夢。若有眾生不 知是諸法義,以名字色身著佛,是人分別諸
佛有來有去,不知諸法實際相故,皆是愚夫 無智之數。是人數數往來五道,遠離般若波 羅蜜,遠離諸佛法。善男子!佛說諸法如幻、如
夢。若有眾生如實知,是人不分別諸法若來 若去、若生若滅;若不分別諸法若來若去、若 生若滅,則能知佛所說諸法實相。是人行般
若波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提,名為真 佛弟子,不虛妄食人信施,是人應受供養,為 世間福田。
[0745a26] 「『善男子!譬如大海水中諸寶,不從 東方來,不從南方、西方、北方、四維、上下來,眾 生善根因緣故,海生此寶。此寶亦不無因緣
而生,是寶皆從因緣和合生,是寶若滅亦不 去至十方。諸緣合故有,諸緣離故滅。善男子! 諸佛身亦如是,從本業因緣果報生,生不從
十方來,滅時亦不去至十方;但諸緣合故有, 諸緣離故滅。
[0745b04] 「『善男子!譬如箜篌聲,出時無 來處,滅時無去處。眾緣和合故生——有槽、有 頸、有皮、有絃、有柱、有棍,有人以手鼓之,眾
緣和合而有聲;是聲亦不從槽出,不從頸出, 不從皮出,不從絃出,不從柱出,不從棍 出,亦不從人手出,眾緣和合爾乃有聲。是因
緣離時,亦無去處。善男子!諸佛身亦如是,從 無量功德因緣生,不從一因一緣一功德生, 亦不無因緣有,眾緣和合故有。諸佛身不獨
從一事成,來無所從、去無所至。
[0745b13] 「『善男子!應 當如是知諸佛來相去相。善男子!亦當知一 切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
去、無生無滅相,必得阿耨多羅三藐三菩提, 亦能行般若波羅蜜及方便力。』
[0745b17] 「爾時,釋提桓 因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩,作 是言:『善男子!以是花供養曇無竭菩薩摩訶
薩,我當守護供養汝。所以者何?汝因緣力 故,今日饒益百千萬億眾生,使得阿耨多羅 三藐三菩提。善男子!如是善人,甚為難遇!為
饒益一切眾生故,無量阿僧祇劫受諸勤 苦。』
[0745b24] 「薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀 羅花,散曇無竭菩薩上,白言:『大師!我從今日 以身屬師,供給供養。』如是三白已,合手師
前立。
[0745b27] 「是時,長者女及五百侍女白薩陀波崙 菩薩言:『我等從今日亦以身屬師。我等以是 善根因緣故,當得如是法,亦如師所得;共
師世世供養諸佛,世世常供養師。』
[0745c01] 「是時,薩陀 波崙菩薩語長者女及五百女人:『若汝等以 誠心屬我者,我當受汝。』
[0745c03] 「諸女言:『我等以誠 心屬師,當隨師教。』
[0745c04] 「是時,薩陀波崙菩薩及五 百女人,并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘 七寶車,奉上曇無竭菩薩,白言:『大師!我持是
五百女人奉給大師,是五百乘車隨師所用。』
[0745c08] 「爾時,釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言:『善哉!善 哉!善男子!菩薩摩訶薩捨一切所有,應如是 如是布施,疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
是供養說法人,必得聞般若波羅蜜及方便 力。過去諸佛本行菩薩道時,亦如是住布施 中,得聞般若波羅蜜及方便力,得阿耨多羅 三藐三菩提。』
[0745c14] 「爾時,曇無竭菩薩欲令薩陀波 崙菩薩善根具足故,受五百乘車、長者女及 五百侍女;受已,還與薩陀波崙菩薩。
[0745c16] 「是時,曇 無竭菩薩說法,日沒,起,入宮中。薩陀波崙菩 薩摩訶薩作是念:『我為法故來,不應坐、臥,當
以二事:若行、若立,以待法師從宮中出說法。』
[0745c20] 「爾時,曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩 薩三昧,及行般若波羅蜜、方便力。薩陀波崙 菩薩七歲經行、住立,不坐、不臥,無有睡眠,無
欲、恚、惱,心不著味;但念:『曇無竭菩薩摩訶薩 何時當從三昧起,出而說法?』薩陀波崙菩薩 過七歲已,作是念:『我當為曇無竭菩薩摩訶
薩敷說法座,曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說 法。我當灑地清淨,散種種華,莊嚴是處,為 曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便
力故。』是時,薩陀波崙菩薩與長者女及五百 侍女為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床,五百 女人各脫上衣以敷座上,作是念:『曇無竭菩
薩摩訶薩當坐此座上,說般若波羅蜜及方便 力。』
[0746a04] 「薩陀波崙菩薩敷座已,求水灑地而不能 得。所以者何?惡魔隱蔽,令水不現。魔作是 念:『薩陀波崙菩薩求水不得,於阿耨多羅三
藐三菩提行乃至生一念劣心、異心,則善根 不增、智慧不照,於一切智而有稽留。』
[0746a08] 「爾時, 薩陀波崙菩薩作是念:『我當自刺其身,以血 灑地,令無塵土來坋大師。我何用此身!此身
必當破壞。我從無始生死已來數數喪身,未 曾為法。』即以利刀自刺,出血灑地。薩陀波崙 菩薩及長者女并五百侍女皆無異心,惡魔 亦不能得便。
[0746a14] 「是時釋提桓因作是念:『未曾有 也!薩陀波崙菩薩愛法乃爾,以刀自刺出血 灑地!薩陀波崙及眾女人心不動轉,惡魔波
旬不能壞其善根。其心堅固,發大莊嚴,不 惜身命,以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提, 當度一切眾生無量生死苦。』釋提桓因讚薩
陀波崙菩薩言:『善哉!善哉!善男子!汝精進 力大,堅固難動,不可思議!汝愛法、求法,最為 無上!善男子!過去諸佛亦如是,以深心愛
法、惜法、重法,集諸功德,得阿耨多羅三藐三 菩提。』
[0746a24] 「薩陀波崙菩薩作是念:『我為曇無竭菩 薩摩訶薩敷法座,掃灑清淨已訖,當於何處 得好名華莊嚴此地?若曇無竭菩薩摩訶薩
法座上坐說法時,亦當散華供養。』
[0746a27] 「釋提桓因 知薩陀波崙菩薩心所念,即以三千石天曼 陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華,以半散 地,留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說
法時當供養。
[0746b02] 「爾時,曇無竭菩薩摩訶薩過七 歲已,從諸三昧起,為說般若波羅蜜故,與無 量百千萬眾恭敬圍遶,往法座上坐。
[0746b04] 「薩陀波 崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時,心 淨悅樂,譬如比丘入第三禪。」
[0746b07] 【論】
[0746b07] 釋曰:
[0746b07] 薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去 相,未能深入,亦不能解種種法門;於 諸佛身恭敬深重故,不能觀空。如大海水
波,其力雖大,到須彌山邊則退而無用;薩 陀波崙亦如是,雖有大空智力,到佛所則 亦無用。是故曇無竭菩薩今為說:「諸佛無 所從來、去亦無所至。」
[0746b13] 此中曇無竭自說因 緣,所謂:「諸法如不動相,諸法如即是佛。」
[0746b14] 問曰:
[0746b15] 何等是諸法如?
[0746b15] 答曰:
[0746b15] 諸法實相,所謂性空、無 所得、空等諸法門。
[0746b16] 問曰:
[0746b16] 摩訶般若波羅蜜 於佛法大乘六波羅蜜中第一法,若無佛,則 無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四
無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合,是故 名為佛。如五指和合名為拳,不得言無 拳;名字既異,形亦異,力用亦異,不得言無 拳,是故知有佛。
[0746b22] 答曰:
[0746b22] 不然!佛法中有二 諦:世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅 蜜」,第一義故說「諸佛空,無來無去」。
[0746b24] 如汝說: 「清淨五眾和合故名為佛。」若和合故有,是 即為無。如經中佛自說因緣:「五眾非佛,離
五眾亦無佛,五眾不在佛中,佛不在五眾 中,佛非五眾有。」
[0746b28] 何以故?五眾是五、佛是一, 一不作五、五不作一。又五眾無自性故,虛 誑不實;佛自說:「一切無誑法中,我最第一。」是
故五眾不即是佛。
[0746c02] 復次,若五眾即是佛,諸有 五眾者皆應是佛。
[0746c03] 問曰:
[0746c03] 以是難故,我先說: 「第一清淨五眾、三十二相等名為佛。」
[0746c04] 答曰:
[0746c04] 三 十二相等,菩薩時亦有,何以不名為佛?
[0746c05] 問 曰:
[0746c06] 爾時雖有相好莊嚴身,而無一切種 智;若一切種智在第一妙色身中,是即名為 佛。
[0746c08] 答曰:
[0746c08] 「一切 種 智」,般若中說是寂滅相、無戲 論;若得是法,則名無所得,無所得故名為 佛,佛即是空。如是等因緣故,五眾不得
即是佛。
[0746c11] 離是五眾亦無佛。所以者何?離是 五眾,更無餘法可說;如離五指更無拳法 可說。
[0746c13] 問曰:
[0746c13] 何以故無拳法?形亦異,力用亦 異;若但是指者,不應異。因五指合故拳法 生,是拳法雖無常生滅,不得言無。
[0746c15] 答 曰:
[0746c16] 是拳法若定有,除五指應更有拳可見, 亦不須因五指。
[0746c17] 如是等因緣,離五指更無 有拳;佛亦如是,離五眾則無有佛。
[0746c18] 佛 不在五眾中,五眾不在佛中。何以故?異不 可得故。若五眾異佛者,佛應在五眾中, 但是事不然。
[0746c21] 佛亦不在五眾。所以者何? 離五眾無佛,離佛亦無五眾。譬如比丘 有三衣鉢故,可得言有;但佛與五眾不 得別異,是故不得言佛有五眾。
[0746c24] 如是五 種求佛不可得故,當知無佛;佛無故無 來無去。
[0746c26] 問曰:
[0746c26] 若無佛,即是邪見,云何菩薩 發心求作佛?
[0746c27] 答曰:
[0746c27] 此中言「無佛」,破著佛想, 不言「取無佛想」。若有佛尚不令取,何況 取無佛邪見!
[0746c29] 又佛常寂滅、無戲論相;若人 分別、戲論常寂滅事,是人亦墮邪見。離是 有、無二邊,處中道,即是諸法實相。諸法實相
即是佛。何以故?得是諸法實相,名為得佛。
[0747a04] 復次,色等法如相即是佛,色等法性空是如 相,諸佛如亦性空;以是故,不來不去。不生、不 滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無
來無去。如,乃至虛空性如、佛如,是如一,無二、 無三等別異。
[0747a08] 此中自說因緣:「何以故?出諸 數法,無所有故。」
[0747a09] 如等法是實,是中無有憶 想分別。取相故有名字,名字中有數。
[0747a10] 此 中自說因緣:「空、非實,無所有故。」
[0747a11] 問曰:
[0747a11] 若是法 無所有,云何可見、可聞、有苦有樂、有縛 有脫等分別諸異?
[0747a13] 答曰:
[0747a13] 此中曇無竭自種種 分別譬喻說,所謂如春末月見焰,乃至是人 不分別諸法若來若去。如焰等中雖無
實事,亦能誑人自生苦樂事;諸法亦如是, 雖空、無所有,亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢 等法亦如是。
[0747a18] 復次,佛有二種身:一者、法身, 二者、色身。法身是真佛,色身為世諦故有。
[0747a20] 佛法身相:上種種因緣說諸法實相,是諸法 實相亦無來無去,是故說「諸佛無所從來, 去亦無所至」。若人得諸佛法身相,是名近
阿耨多羅三藐三菩提,未得一切智故名 為近,以相似故。般若波羅蜜名諸法實相; 若能如是行,是為行般若波羅蜜真佛弟 子。真佛弟子者,得諸法實相名為佛;得諸
法實相差別故,有須陀洹乃至辟支佛、大菩 薩;須陀洹等乃至大菩薩,是名真佛弟子。
[0747a29] 不虛妄食人信施者,布施畜生,雖得百 倍果報,而此福有盡有量,不能度眾生生 死故,名為「虛食」。須陀洹等乃至佛,諸賢聖受
人信施;此福果報,乃至涅槃無盡無量,是 故說不虛妄食人信施。
[0747b04] 是人應受一切眾 生供養:若須陀洹應受一切凡夫人供養,斯 陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養,阿那
含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養,阿羅 漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養, 辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
供養,近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、 辟支佛供養。為世間福田者,如植種良 田,成收必多;持戒、禪定、智慧福田,眾生植 福,獲果無量。
[0747b13] 上說「諸佛無來無去」,薩陀波 崙及諸聽者意謂「諸佛尚無,諸法亦應皆滅」, 則墮斷滅!是故今說因緣法譬喻。
[0747b15] 曇無竭 示薩陀波崙:「如汝所著,意謂實有者無;為 度眾生故,從因緣和合則有像現。」
[0747b17] 欲證 明此事故說譬喻:「如大海中生寶,不從十 方來,滅亦無所去;亦不無因緣而生,以 四天下眾生福德因緣故,海生此寶。若劫盡
滅時,亦無去處;譬如燈滅,焰無所至。佛身 亦爾,從初發心所種善根功德,皆是佛身 相好因緣;佛身亦不自在,皆屬本因緣業
果報故生;是因緣雖久住,性是有為法故,必 歸無常,散壞則無身。」
[0747b25] 譬如善射之人,仰射 虛空,箭去雖遠,必當墮地;諸佛身亦如是, 雖相好光明、福德成就、名稱無量、度人無限, 亦歸磨滅。
[0747b28] 問曰:
[0747b28] 若眾生福德因緣故海生珍 寶,何以不近眾生處生,而乃在大海難 得之處?
[0747c01] 答曰:
[0747c01] 海中亦有眾生,龍、阿修羅等 用是寶。
[0747c02] 復次,若寶生人中濁世,貪者覆藏,不 令人得。若好世時,珍寶自生人間,無有惜 者;如彌勒佛時,珍寶如瓦礫。以懈怠懶
惰人惜身,強作願求樂,是故寶在大海不 能得;若大心,不惜身命勤求者乃得。大海 水喻十方六道國土,諸珍寶即是諸佛。如珍
寶為一切眾生故生,而懈怠懶惰者所不 能得;諸佛亦如是,雖為眾生故出世 ,懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者 何?諸法皆從眾緣和合生,眾生有二因緣
故得度:一者、內有正見,二者、外有善說法 者。諸佛雖善說法,眾生內正見不具故,不 能盡度。如寶物雖為眾生出,而有貧窮
眾生;諸佛亦如是,雖為眾生出,而眾生內 正見少故,亦不得度。
[0747c16] 復有箜篌譬喻:有槽、 有頸、有皮、有絃、有棍,有人以手鼓之,眾 緣和合而有聲;如聲亦不在眾緣中,離
眾緣亦無聲,以因緣和合故有聲可聞。 諸佛身亦如是,六波羅蜜及方便力,眾因緣 和合邊生;佛身不在六波羅蜜等法中,亦 不離六波羅蜜等法。
[0747c22] 如聲不以一因緣,亦 非無因緣;佛身亦如是,不從無因緣,亦不 從少因緣,諸善法因緣具足故,生諸佛身。
如鏡中像,眾因緣和合故有,眾緣離故無;諸 佛亦如是,有諸因緣故出現,諸因緣散故 滅。
[0747c27] 「善男子!應如是觀諸佛來去相,一切諸 法相亦應如是知。」
[0747c28] 曇無竭語薩陀波崙:「善 男子!汝能知諸法相不來不去,必得阿耨多 羅三藐三菩提不退轉,亦必能行般若波羅
蜜及方便力。何以故?一切法無障礙故。」
[0748a02] 問曰:
[0748a03] 釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波 崙?
[0748a04] 答曰:
[0748a04] 釋提桓因愛樂佛道故,常供養諸 菩薩。
[0748a05] 復次,釋提桓因欲攝眾生令入佛道 故,現天王身,以華與薩陀波崙。薩陀波崙 一心求佛道故,諸天來供養;眾生見者,皆亦
發心。釋提桓因為引導眾生故,供養薩陀 波崙。
[0748a09] 有人言:「釋提桓因深愛敬薩陀波崙,上 品來試已,令身體平復,今復以華與之。釋 提桓因力能與一切人華,以眾生無福力
故,設當與者,華即變壞;薩陀波崙福德成就 故,得必不變,是故與;若一切菩薩供養師 時不盡與。」
[0748a14] 應守護供養者,先已說因緣,所 謂割肉出血,試以成親舊故守護。復次,釋提 桓因此中自說因緣,所謂:「汝因緣力故,饒益
百千等眾生。」
[0748a17] 薩陀波崙取華,如其意,供養 曇無竭。
[0748a18] 薩陀波崙初聞師名,後眼見聞法 斷疑故,以身供養。長者女等亦効薩陀波 崙,以身施薩陀波崙。
[0748a20] 問曰:
[0748a20] 薩陀波崙以身 供養曇無竭,曇無竭福田大,女何以不以 身供養,而與薩陀波崙?
[0748a22] 答曰:
[0748a22] 女人智短著 多故,不用捨本師而供養他。又以女身 罪穢,心雖清白,為外有譏謗故。
[0748a24] 問曰:
[0748a24] 長者 女初捨父母,已屬薩陀波崙,今何以復以 身施?
[0748a26] 答曰:
[0748a26] 初捨父母,共薩陀波崙詣曇無 竭,為法故供養,亦不自以身施,父母亦不 以施薩陀波崙;今見薩陀波崙問甚深義,
曇無竭為解說,釋提桓因歡喜供養,是故發 歡喜心,以身供養,以自在心故。
[0748b01] 又一切女 身無所繫屬,則受惡名。女人之禮,幼則 從父母,少則從夫,老則從子。是長者女等, 雖道路共來,不得久無所屬,是故自以身
施,而作是願:「如師所得,我等亦當得之。」
[0748b05] 爾 時,薩陀波崙欲以此女供養曇無竭,慮其 嫌恨故問:「汝等實以誠心供養,我當受 汝。」
[0748b08] 誠心者,不自用心,隨所處分,如無心物。
[0748b09] 諸女人等言:「實以誠心。」
[0748b09] 即時,薩陀波崙以 長者女并諸侍女及五百乘車,奉上曇無竭。
[0748b11] 薩陀波崙欲除世人常疑,謂其欺誑長者, 將諸女來,是故盡以布施,明已無著。
[0748b12] 復次, 薩陀波崙如空中聲,所聞得解歡喜,如世人 所貴內外物盡以供養,欲深入檀波羅蜜 門故。
[0748b15] 釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未 盡,而能盡捨內外布施,無復遺餘,故讚言: 「善哉!」以過去佛為喻:行難事故,得難得
果報,所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。
[0748b18] 問曰:
[0748b18] 若曇 無竭欲令薩陀波崙善根具足故受——善根者, 所謂具足檀波羅蜜——何以故還與薩陀波崙?
[0748b21] 答曰:
[0748b21] 曇無竭大智方便,令薩陀波崙大得福 德而無所失,是謂上受。薩陀波崙至誠心 施,斷諸貪著,不望還得,福德具足。曇無
竭思惟薩陀波崙遠來而於五欲心不染 著,舊人供養為善,是故還與。又聞諸女先以 身上薩陀波崙,人