Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋曇無竭品第八十九 (卷第九十九)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0744c16] 【經】
[0744c16] 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩 薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。 何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善
男子！無生法無來無去，無生法即是佛；無滅 法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無 去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛。
善男子！無染無來無去，無染即是佛；寂滅 無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛 空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸
佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一， 無二、無三，出諸數法，無所有故。譬如春末月， 日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於
汝意云何？是水從何池、何山、何泉來？今何所 去？若入東海、西海、南海、北海耶？』
[0744c29] 「薩陀波崙 言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處、去處？』
[0745a02] 「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚 夫無智，為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善 男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是
人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色 身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處、去處亦 如是。善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、
若牛、若羊、若男、若女，如是等種種諸物。於汝 意云何？是幻事從何處來？去至何所？』
[0745a09] 「薩陀 波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去 處？』
[0745a11] 「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。
[0745a11] 「『善 男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、 若女。於汝意云何？夢中所見，有來處、有去處 不？』
[0745a14] 「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何 當有來去？』
[0745a15] 「『善男子！是人分別佛有來有去亦 如是。善男子！佛說諸法如夢。若有眾生不 知是諸法義，以名字色身著佛，是人分別諸
佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫 無智之數。是人數數往來五道，遠離般若波 羅蜜，遠離諸佛法。善男子！佛說諸法如幻、如
夢。若有眾生如實知，是人不分別諸法若來 若去、若生若滅；若不分別諸法若來若去、若 生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般
若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真 佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為 世間福田。
[0745a26] 「『善男子！譬如大海水中諸寶，不從 東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來，眾 生善根因緣故，海生此寶。此寶亦不無因緣
而生，是寶皆從因緣和合生，是寶若滅亦不 去至十方。諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！ 諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從
十方來，滅時亦不去至十方；但諸緣合故有， 諸緣離故滅。
[0745b04] 「『善男子！譬如箜篌聲，出時無 來處，滅時無去處。眾緣和合故生——有槽、有 頸、有皮、有絃、有柱、有棍，有人以手鼓之，眾
緣和合而有聲；是聲亦不從槽出，不從頸出， 不從皮出，不從絃出，不從柱出，不從棍 出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲。是因
緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從 無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生， 亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨
從一事成，來無所從、去無所至。
[0745b13] 「『善男子！應 當如是知諸佛來相去相。善男子！亦當知一 切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提， 亦能行般若波羅蜜及方便力。』
[0745b17] 「爾時，釋提桓 因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩，作 是言：『善男子！以是花供養曇無竭菩薩摩訶
薩，我當守護供養汝。所以者何？汝因緣力 故，今日饒益百千萬億眾生，使得阿耨多羅 三藐三菩提。善男子！如是善人，甚為難遇！為
饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫受諸勤 苦。』
[0745b24] 「薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀 羅花，散曇無竭菩薩上，白言：『大師！我從今日 以身屬師，供給供養。』如是三白已，合手師
前立。
[0745b27] 「是時，長者女及五百侍女白薩陀波崙 菩薩言：『我等從今日亦以身屬師。我等以是 善根因緣故，當得如是法，亦如師所得；共
師世世供養諸佛，世世常供養師。』
[0745c01] 「是時，薩陀 波崙菩薩語長者女及五百女人：『若汝等以 誠心屬我者，我當受汝。』
[0745c03] 「諸女言：『我等以誠 心屬師，當隨師教。』
[0745c04] 「是時，薩陀波崙菩薩及五 百女人，并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘 七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：『大師！我持是
五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。』
[0745c08] 「爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善 哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是 如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便 力。過去諸佛本行菩薩道時，亦如是住布施 中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅 三藐三菩提。』
[0745c14] 「爾時，曇無竭菩薩欲令薩陀波 崙菩薩善根具足故，受五百乘車、長者女及 五百侍女；受已，還與薩陀波崙菩薩。
[0745c16] 「是時，曇 無竭菩薩說法，日沒，起，入宮中。薩陀波崙菩 薩摩訶薩作是念：『我為法故來，不應坐、臥，當
以二事：若行、若立，以待法師從宮中出說法。』
[0745c20] 「爾時，曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩 薩三昧，及行般若波羅蜜、方便力。薩陀波崙 菩薩七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡眠，無
欲、恚、惱，心不著味；但念：『曇無竭菩薩摩訶薩 何時當從三昧起，出而說法？』薩陀波崙菩薩 過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶
薩敷說法座，曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說 法。我當灑地清淨，散種種華，莊嚴是處，為 曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便
力故。』是時，薩陀波崙菩薩與長者女及五百 侍女為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床，五百 女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩
薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及方便 力。』
[0746a04] 「薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能 得。所以者何？惡魔隱蔽，令水不現。魔作是 念：『薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三
藐三菩提行乃至生一念劣心、異心，則善根 不增、智慧不照，於一切智而有稽留。』
[0746a08] 「爾時， 薩陀波崙菩薩作是念：『我當自刺其身，以血 灑地，令無塵土來坋大師。我何用此身！此身
必當破壞。我從無始生死已來數數喪身，未 曾為法。』即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波崙 菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔 亦不能得便。
[0746a14] 「是時釋提桓因作是念：『未曾有 也！薩陀波崙菩薩愛法乃爾，以刀自刺出血 灑地！薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波
旬不能壞其善根。其心堅固，發大莊嚴，不 惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提， 當度一切眾生無量生死苦。』釋提桓因讚薩
陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝精進 力大，堅固難動，不可思議！汝愛法、求法，最為 無上！善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛
法、惜法、重法，集諸功德，得阿耨多羅三藐三 菩提。』
[0746a24] 「薩陀波崙菩薩作是念：『我為曇無竭菩 薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處 得好名華莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩
法座上坐說法時，亦當散華供養。』
[0746a27] 「釋提桓因 知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千石天曼 陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華，以半散 地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說
法時當供養。
[0746b02] 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七 歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無 量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。
[0746b04] 「薩陀波 崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心 淨悅樂，譬如比丘入第三禪。」
[0746b07] 【論】
[0746b07] 釋曰：
[0746b07] 薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去 相，未能深入，亦不能解種種法門；於 諸佛身恭敬深重故，不能觀空。如大海水
波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用；薩 陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則 亦無用。是故曇無竭菩薩今為說：「諸佛無 所從來、去亦無所至。」
[0746b13] 此中曇無竭自說因 緣，所謂：「諸法如不動相，諸法如即是佛。」
[0746b14] 問曰：
[0746b15] 何等是諸法如？
[0746b15] 答曰：
[0746b15] 諸法實相，所謂性空、無 所得、空等諸法門。
[0746b16] 問曰：
[0746b16] 摩訶般若波羅蜜 於佛法大乘六波羅蜜中第一法，若無佛，則 無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四
無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故 名為佛。如五指和合名為拳，不得言無 拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無 拳，是故知有佛。
[0746b22] 答曰：
[0746b22] 不然！佛法中有二 諦：世諦、第一義諦。世諦故言「佛說般若波羅 蜜」，第一義故說「諸佛空，無來無去」。
[0746b24] 如汝說： 「清淨五眾和合故名為佛。」若和合故有，是 即為無。如經中佛自說因緣：「五眾非佛，離
五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾 中，佛非五眾有。」
[0746b28] 何以故？五眾是五、佛是一， 一不作五、五不作一。又五眾無自性故，虛 誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是
故五眾不即是佛。
[0746c02] 復次，若五眾即是佛，諸有 五眾者皆應是佛。
[0746c03] 問曰：
[0746c03] 以是難故，我先說： 「第一清淨五眾、三十二相等名為佛。」
[0746c04] 答曰：
[0746c04] 三 十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？
[0746c05] 問 曰：
[0746c06] 爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種 智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為 佛。
[0746c08] 答曰：
[0746c08] 「一切 種 智」，般若中說是寂滅相、無戲 論；若得是法，則名無所得，無所得故名為 佛，佛即是空。如是等因緣故，五眾不得
即是佛。
[0746c11] 離是五眾亦無佛。所以者何？離是 五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法 可說。
[0746c13] 問曰：
[0746c13] 何以故無拳法？形亦異，力用亦 異；若但是指者，不應異。因五指合故拳法 生，是拳法雖無常生滅，不得言無。
[0746c15] 答 曰：
[0746c16] 是拳法若定有，除五指應更有拳可見， 亦不須因五指。
[0746c17] 如是等因緣，離五指更無 有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。
[0746c18] 佛 不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不 可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中， 但是事不然。
[0746c21] 佛亦不在五眾。所以者何？ 離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘 有三衣鉢故，可得言有；但佛與五眾不 得別異，是故不得言佛有五眾。
[0746c24] 如是五 種求佛不可得故，當知無佛；佛無故無 來無去。
[0746c26] 問曰：
[0746c26] 若無佛，即是邪見，云何菩薩 發心求作佛？
[0746c27] 答曰：
[0746c27] 此中言「無佛」，破著佛想， 不言「取無佛想」。若有佛尚不令取，何況 取無佛邪見！
[0746c29] 又佛常寂滅、無戲論相；若人 分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是 有、無二邊，處中道，即是諸法實相。諸法實相
即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。
[0747a04] 復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如 相，諸佛如亦性空；以是故，不來不去。不生、不 滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無
來無去。如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、 無三等別異。
[0747a08] 此中自說因緣：「何以故？出諸 數法，無所有故。」
[0747a09] 如等法是實，是中無有憶 想分別。取相故有名字，名字中有數。
[0747a10] 此 中自說因緣：「空、非實，無所有故。」
[0747a11] 問曰：
[0747a11] 若是法 無所有，云何可見、可聞、有苦有樂、有縛 有脫等分別諸異？
[0747a13] 答曰：
[0747a13] 此中曇無竭自種種 分別譬喻說，所謂如春末月見焰，乃至是人 不分別諸法若來若去。如焰等中雖無
實事，亦能誑人自生苦樂事；諸法亦如是， 雖空、無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢 等法亦如是。
[0747a18] 復次，佛有二種身：一者、法身， 二者、色身。法身是真佛，色身為世諦故有。
[0747a20] 佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法 實相亦無來無去，是故說「諸佛無所從來， 去亦無所至」。若人得諸佛法身相，是名近
阿耨多羅三藐三菩提，未得一切智故名 為近，以相似故。般若波羅蜜名諸法實相； 若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟 子。真佛弟子者，得諸法實相名為佛；得諸
法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩 薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名真佛弟子。
[0747a29] 不虛妄食人信施者，布施畜生，雖得百 倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生 死故，名為「虛食」。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受
人信施；此福果報，乃至涅槃無盡無量，是 故說不虛妄食人信施。
[0747b04] 是人應受一切眾 生供養：若須陀洹應受一切凡夫人供養，斯 陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養，阿那
含應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養，阿羅 漢應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養， 辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
供養，近成佛大菩薩應受凡夫人及聲聞、 辟支佛供養。為世間福田者，如植種良 田，成收必多；持戒、禪定、智慧福田，眾生植 福，獲果無量。
[0747b13] 上說「諸佛無來無去」，薩陀波 崙及諸聽者意謂「諸佛尚無，諸法亦應皆滅」， 則墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。
[0747b15] 曇無竭 示薩陀波崙：「如汝所著，意謂實有者無；為 度眾生故，從因緣和合則有像現。」
[0747b17] 欲證 明此事故說譬喻：「如大海中生寶，不從十 方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以 四天下眾生福德因緣故，海生此寶。若劫盡
滅時，亦無去處；譬如燈滅，焰無所至。佛身 亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身 相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業
果報故生；是因緣雖久住，性是有為法故，必 歸無常，散壞則無身。」
[0747b25] 譬如善射之人，仰射 虛空，箭去雖遠，必當墮地；諸佛身亦如是， 雖相好光明、福德成就、名稱無量、度人無限， 亦歸磨滅。
[0747b28] 問曰：
[0747b28] 若眾生福德因緣故海生珍 寶，何以不近眾生處生，而乃在大海難 得之處？
[0747c01] 答曰：
[0747c01] 海中亦有眾生，龍、阿修羅等 用是寶。
[0747c02] 復次，若寶生人中濁世，貪者覆藏，不 令人得。若好世時，珍寶自生人間，無有惜 者；如彌勒佛時，珍寶如瓦礫。以懈怠懶
惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不 能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。大海 水喻十方六道國土，諸珍寶即是諸佛。如珍
寶為一切眾生故生，而懈怠懶惰者所不 能得；諸佛亦如是，雖為眾生故出世 ，懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者 何？諸法皆從眾緣和合生，眾生有二因緣
故得度：一者、內有正見，二者、外有善說法 者。諸佛雖善說法，眾生內正見不具故，不 能盡度。如寶物雖為眾生出，而有貧窮
眾生；諸佛亦如是，雖為眾生出，而眾生內 正見少故，亦不得度。
[0747c16] 復有箜篌譬喻：有槽、 有頸、有皮、有絃、有棍，有人以手鼓之，眾 緣和合而有聲；如聲亦不在眾緣中，離
眾緣亦無聲，以因緣和合故有聲可聞。 諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，眾因緣 和合邊生；佛身不在六波羅蜜等法中，亦 不離六波羅蜜等法。
[0747c22] 如聲不以一因緣，亦 非無因緣；佛身亦如是，不從無因緣，亦不 從少因緣，諸善法因緣具足故，生諸佛身。
如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無；諸 佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故 滅。
[0747c27] 「善男子！應如是觀諸佛來去相，一切諸 法相亦應如是知。」
[0747c28] 曇無竭語薩陀波崙：「善 男子！汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多 羅三藐三菩提不退轉，亦必能行般若波羅
蜜及方便力。何以故？一切法無障礙故。」
[0748a02] 問曰：
[0748a03] 釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波 崙？
[0748a04] 答曰：
[0748a04] 釋提桓因愛樂佛道故，常供養諸 菩薩。
[0748a05] 復次，釋提桓因欲攝眾生令入佛道 故，現天王身，以華與薩陀波崙。薩陀波崙 一心求佛道故，諸天來供養；眾生見者，皆亦
發心。釋提桓因為引導眾生故，供養薩陀 波崙。
[0748a09] 有人言：「釋提桓因深愛敬薩陀波崙，上 品來試已，令身體平復，今復以華與之。釋 提桓因力能與一切人華，以眾生無福力
故，設當與者，華即變壞；薩陀波崙福德成就 故，得必不變，是故與；若一切菩薩供養師 時不盡與。」
[0748a14] 應守護供養者，先已說因緣，所 謂割肉出血，試以成親舊故守護。復次，釋提 桓因此中自說因緣，所謂：「汝因緣力故，饒益
百千等眾生。」
[0748a17] 薩陀波崙取華，如其意，供養 曇無竭。
[0748a18] 薩陀波崙初聞師名，後眼見聞法 斷疑故，以身供養。長者女等亦効薩陀波 崙，以身施薩陀波崙。
[0748a20] 問曰：
[0748a20] 薩陀波崙以身 供養曇無竭，曇無竭福田大，女何以不以 身供養，而與薩陀波崙？
[0748a22] 答曰：
[0748a22] 女人智短著 多故，不用捨本師而供養他。又以女身 罪穢，心雖清白，為外有譏謗故。
[0748a24] 問曰：
[0748a24] 長者 女初捨父母，已屬薩陀波崙，今何以復以 身施？
[0748a26] 答曰：
[0748a26] 初捨父母，共薩陀波崙詣曇無 竭，為法故供養，亦不自以身施，父母亦不 以施薩陀波崙；今見薩陀波崙問甚深義，
曇無竭為解說，釋提桓因歡喜供養，是故發 歡喜心，以身供養，以自在心故。
[0748b01] 又一切女 身無所繫屬，則受惡名。女人之禮，幼則 從父母，少則從夫，老則從子。是長者女等， 雖道路共來，不得久無所屬，是故自以身
施，而作是願：「如師所得，我等亦當得之。」
[0748b05] 爾 時，薩陀波崙欲以此女供養曇無竭，慮其 嫌恨故問：「汝等實以誠心供養，我當受 汝。」
[0748b08] 誠心者，不自用心，隨所處分，如無心物。
[0748b09] 諸女人等言：「實以誠心。」
[0748b09] 即時，薩陀波崙以 長者女并諸侍女及五百乘車，奉上曇無竭。
[0748b11] 薩陀波崙欲除世人常疑，謂其欺誑長者， 將諸女來，是故盡以布施，明已無著。
[0748b12] 復次， 薩陀波崙如空中聲，所聞得解歡喜，如世人 所貴內外物盡以供養，欲深入檀波羅蜜 門故。
[0748b15] 釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未 盡，而能盡捨內外布施，無復遺餘，故讚言： 「善哉！」以過去佛為喻：行難事故，得難得
果報，所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。
[0748b18] 問曰：
[0748b18] 若曇 無竭欲令薩陀波崙善根具足故受——善根者， 所謂具足檀波羅蜜——何以故還與薩陀波崙？
[0748b21] 答曰：
[0748b21] 曇無竭大智方便，令薩陀波崙大得福 德而無所失，是謂上受。薩陀波崙至誠心 施，斷諸貪著，不望還得，福德具足。曇無
竭思惟薩陀波崙遠來而於五欲心不染 著，舊人供養為善，是故還與。又聞諸女先以 身上薩陀波崙，人