Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Jingang Bore Lun) 金剛般若論
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金剛般若論卷下無著菩薩造
隋南印度三藏達磨笈多譯
[0761c06] 已說欲住處竟。今說離障礙住處。有十二種 障礙對治應知。何者十二障礙?一慢,二無 慢而少聞,三多聞而小攀緣作念修道,四不
小攀緣作念修道而捨眾生,五不捨眾生而 樂隨外論散動,六雖不散動而破影像相中 無巧便,七雖有巧便而福資糧不具,八雖具 福資糧而樂 味
懈怠及利養等,九雖離懈怠 利養而不能忍苦,十雖能忍苦而智資糧不 具,十一雖具智資糧而不自攝,十二雖自攝 而無教授。
[0761c15] 初中,為離慢故,經言「須陀洹頗 作是念:『我得須陀洹果』」等,此為依義,顯示對 治我得慢故。又復,「須陀洹頗作是念」者,即為
說相,顯示無慢故,亦即是欲願攝持。經言「世 尊!無有所入,不入色、聲、香、味、觸」者,此為安立 第一義。若須陀洹如是念:「我得須陀洹果。」即
為有我想。若有我想,則為有慢應知,如是乃 至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第 一及阿羅漢共有功德者,以己所證為令信
故,以無有法得阿羅漢及無所行故,說無諍 行,無諍行此中即為安立第一義。
[0761c25] 為離少聞 故,經言「如來於然燈如來應供正遍知所有 法可取耶」等,謂:「彼佛出世,承事供養時有法
可取。」離此分別故,依義等及對治等隨義相 應應知。
[0761c29] 為離小攀緣作念修道故,經言「須 菩提!若有菩薩如是言:『我當成就嚴淨佛土』」 等。若念嚴淨土者,則於色等事分別、生味著,
為離此故,經言「是故,須菩提!菩薩應生如是 不住心,無所住,不住色、聲、香、味、觸、法」等。
[0762a04] 為離 捨眾生故,經言「須菩提!譬如有人,身如須彌 山王」如是等。此何所顯示?為成熟欲界眾生
故。彼羅睺阿修羅王等一切大身,量如須彌, 尚不應見其自體,何況餘者。
[0762a08] 經言「如來說為 非體」者,顯示法無我故;「彼體非體」者,顯示法 體無生、無作故。此即顯示自性與相及差別 故。
[0762a11] 為離樂外論散亂故,經說四種因緣,顯 示此法勝異也:一攝取福德,二天等供養,三 難作,四起如來等念。經言「以此因緣,得福多
彼」者,是攝取福德。經言「為他若說、若授、若解 釋,彼地分即是支提相」者,是天等供養。經言 「當得具足最上希有」者,是難作。經言「此地分
即為教師住處」,及餘「可尊重」者,是起如來等 念。於中,說者,為他直說故;授者,教授他故,顯 示此樂外論散亂對治法勝異已。
[0762a19] 於如是法 中,或起如言執義。為對治彼未來罪故,經言 「如來所說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜」故。
如般若波羅蜜非波羅蜜,如是亦無有餘法 如來說者。為顯此義故,經言:「頗有法如來可 說不」,此顯示自相及平等相法門第一義也。
[0762a25] 為離於影像相自在中無巧便故,經言「須菩 提!所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限 量,攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作意修習,
故說三千大千世界。於中,為破色身影像 相故,顯示二種方便:一細作方便,如經「三千 大千世界所有地塵寧為多不」等;二不念方
便,如經「所有地塵,如來說非塵,是名地塵」故。 為破眾生名身影像相故,經言「所有世界,如 來說非世界,是名世界」故。於中,世界者,顯眾
生世也,但以名身,名為眾生世。不念名身方 便,即是顯示破彼名身影像相,不復說細作 方便也。
[0762b07] 為離不具福資糧故,經言「須菩提!於 意云何?以三十二大丈夫相見如來耶」者,顯 示為福資糧故,親近、供養如來時,不應以相
成就見如來。云何見?應見第一義法身故。
[0762b11] 為離懈怠利養等樂味故,經言「須菩提!若復 婦女、丈夫,捨恒河沙等自身」如是等。此何所 顯示,如此捨爾許自身,所有福不及此福?云
何以一身著懈怠等故而為障礙?何故此中 上座須菩提流淚而言「我未曾聞如是等法 門」也?以聞此勝福甚多,過於捨無量身,更不
說餘勝福故。若聞如是勝福故,發起精進已, 若於此法中生如義想,為離此過故,經言「於 說此修多羅中生實想者,當成第一希有」等。
即於如是實想中,為離實想分別故,經言「彼 所有實想,即非實想」如是等。
[0762b21] 經言「世尊!我於 此法門,若分別,若信解,不為希有。若當來世, 其有眾生於此法門,受持、讀攝,為他解釋,則
為第一希有」如是等,此何義?為令味著利養、 過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時, 尚有菩薩於此法門受持故,無人等取及法
取;云何汝等於正法興時,遠離修行,不生慚 愧也?經言「是諸菩薩,無復我等想轉」者,顯示 無人取也;「所有我想,即非我想」者,顯示無法
取也。經言「何以故?諸佛世尊離一切想」者, 顯示諸菩薩順學相。「諸佛世尊離一切想,是 故我等亦應如是學。」此等經文,為離退精進
故說。於中,言若分別、若信解者,後句釋前句 也。受者,受文字也。攝者,攝義也。
[0762c05] 為離不發起 精進故,經言「須菩提!若聞說此修多羅章句 時,不驚」等者,以驚等故不發起精進也。於聲
聞乘中,世尊說有法及有空,於聽聞此經時, 聞法無有故驚;聞空無有故怖;於思量時,於 二不有理中不能相應故畏。更有別釋,為三
種無自性故應知。謂相生第一義等無自性 故,經言「何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜」 者。此有何義?復說第二生慚愧處故,言:「此法
如是勝上,汝等不應放逸。」於中,以於餘波羅 蜜中勝故,名第一波羅蜜。經言「如來說第一 波羅蜜者,彼無量諸佛亦說波羅蜜」者,此言
顯示一切諸佛同說第一,是故名第一。
[0762c17] 為離 不能忍苦故,經言「復次,須菩提!如來說羼提 波羅蜜」等。於中,如所能忍,以何相生忍處?如
忍差別顯示,對治彼因緣故。何者能忍?謂達 法無我故。云何得顯示?如經言「如來說羼提 波羅蜜」故。云何應知忍相?若他於己起惡等
時,由無有我等想故,不生瞋想,亦不於羼提 波羅蜜中生有想、於非波羅蜜中生無想。此 云何顯示?如經「如我昔為迦利王割截身分,
我於爾時,無有我想」等,及「無想亦非無想」等。 何者種類忍?謂:極苦忍,相續苦忍。此云何顯 示?如經「如我昔為迦利王割截身分」,及言「我
憶過去五百生中作忍辱仙人」等。
[0762c29] 不忍因緣 者,有三種苦,謂:流轉苦,眾生相違苦,乏受用 苦。於中,如經「是故,須菩提!菩薩摩訶薩應離
一切想,發阿耨多羅三藐三菩提心」等,此為 顯示流轉苦忍因緣對治。發菩提心者,以三 種苦想故,則不欲發心,故說應離一切想等。
此中,一切想者,為顯如是等三苦想也。若著 色等,則於流轉苦中疲乏故,菩提心不生故。 經言「不應住色生心」等如前說。不住非法者,
謂非法無我也,於非法及法無我中皆不住 故。為成就彼諸不往故,說遮餘事,如經「應生 無所住心」。何以故?若心有住,即為非住等。
[0763a12] 經言「如是菩薩為利益一切眾生,應如是布 施」,乃至言「諸所有想,即為非想」等,此顯示對 治眾生相違苦忍, 即
為一切眾生而行於捨。 云何於彼「應生瞋」也?由不能無眾生想,以此 因緣故,眾生相違時,即生疲乏。故顯示人無
我、法無我等。「須菩提!如來是真語者」等,此何 所顯示?欲令信如來故能忍。於中,真語者,為 顯世諦相故。實語者,為顯世諦修行有煩惱
及清淨相故。於中,實者,此行煩惱、此行清淨 故。如語者,為第一義諦相故。不異語者,為第 一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真語
等,已於此中如言說性起執著,為遣此故,經 言:「須菩提!如來正覺法及說,於中無實無妄。」 無實者,如言說性非有故。無妄者,不如言說
自性有故。「須菩提!譬如丈夫入闇」如是等,顯 示乏受用苦忍因緣對治。若為果報布施,便 著於事而行捨施。彼於異施欲樂、苦受中不
解出離,猶如入闇,不知「我何所趣」。彼憙、欲樂 亦爾。若不著於事而行布施,如有眼丈夫,夜 過日出,見種種色,隨意所趣,應如是見。彼無
明夜過,惠日出已,種種爾焰,如實見之。彼不 知解出離欲樂、苦受故憙樂、欲樂。
[0763b04] 為離闕 少智資糧故,經言「須菩提!若復善家子、善家 女,於此法門若受」等。此中,為離三摩提攀緣,
顯示與法相應有五種勝功德:一如來憶念 親近,二攝福德,三讚歎法及修行,四天等供 養,五滅罪。何者如來憶念親近?如經「受持讀
誦者,如來以佛智知彼、如來以佛眼見彼」等。 於中,受者,習誦故。持者,不忘故。若讀若攝者, 此說受持因故,為欲受故讀,為欲持故攝。又
復,讀者,習誦故。攝者,總覽義故。何者攝福德? 如經「是諸眾生,生如是無量福德聚」等。何者 讚歎法及修行?如經「復次,須菩提!此法門不
可思、不可稱」等,此為讚歎法。於中,不可思者, 唯自覺故。不可稱者,無有等及勝故。經言「又 此法門,如來為發最上乘者說,為發最勝乘
者說」者,此成就不可稱義。於中,餘乘不及故 最上,煩惱障、智障淨故最勝應知。經言「若於 此法門受持」乃至「如來悉知見」等者,此為讚
歎修行。於中,是諸眾生成就無量者,是總說。 不可思、不可稱、不可量者,解釋故。「是等即為 荷擔我菩提」者,謂肩負菩提重擔故。經言「須
菩提!下信解者,不能聞此法」者,謂聲聞、獨覺 乘者故。經言「若有我等見」者,謂有人我見眾 生,而自謂菩薩者。
[0763b27] 何者天等供養?如經「復次, 須菩提!隨所地分解說此修多羅處,常應供 養彼地分,即為支提」等。於中,以華、鬘、燒香、熏香、
塗香、末香、衣、蓋、幢幡等供養,恭敬禮拜、右遶 故,名支提。
[0763c02] 何者滅罪?如經「彼若為人輕賤,甚 輕賤」乃至「當得菩提」等故。此毀辱事,有無量 門,為顯示此,故復言甚輕賤。經言「當得佛菩
提」者,顯示罪滅故。
[0763c05] 前所說以此因緣出生無 量阿僧祇多福者,今當解釋彼無量阿僧祇 義應知。威力者,成熟熾然故。多者,具足勝大
故。於中,如經「須菩提!我憶阿僧祇、過阿僧祇 劫前」如是等,此顯示威力故,即是福聚威力, 以彼所有福聚遠絕高勝故。此中,阿僧祇劫
者,乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者,更過前 故。親近者,供養故。不空過者,常不離供養故。 若復經言「須菩提!若善男子、善女人,所得福
聚,若我說者,若有人聞,心則狂亂」如是等,此 顯示多故,或為狂因,或得亂心果應知。
[0763c15] 此之 彼威力及彼多等,何人能說?是故經言:「復次, 須菩提!此法門不可思議,果報亦不可思議。」 此顯示彼福體及果不可測量故。
[0763c18] 為遠離自 取故,經言「須菩提言:『云何菩薩大乘中發心 應住』」等。何故復發起此初時問也?將入證道
菩薩,自見得勝處,作是念:「我如是住,如是修 行,如是降伏心,我滅度眾生。」為對治此故,須 菩提問當於彼時如所應住、如所應修行、如
所應降伏其心,世尊答「應生如是心」等。又,經 言「須菩提!若菩薩眾生等想轉」者,為顯我執 取或隨眠故。若言「我正行菩薩乘」,此為我取。
對治彼故,經言「須菩提!無有法發行菩薩乘」 者。為離無教授故,經言「須菩提!有法如來於 燃燈如來所」等。又,經言「須菩提!若有法如來
得正覺者,燃燈如來則不授記:『汝當得』」等,此 有何意?「若正覺法可說,如彼燃燈如來所說 者,我於彼時便得正覺,燃燈如來則不授記
言『汝當得』等;以彼法不可說故,我於彼時不 得正覺,是故與我授記。」此是其義應知。又,何 故彼法不可說?如經「須菩提!如來者,即是真
如」故。如清淨故,名為如來,以如不可說故,作 此說。清淨如名為真如,猶如真金。或言:「燃燈 如來所,於法不得正覺,世尊後時,自得正覺。」
為離此取故,經言「須菩提!若人如是言:『如來 正覺阿耨多羅三藐三菩提』者」等。又,經言「須 菩提!如來所正覺法,於是中不實不妄」者,顯
示真如無二故。云何不實?謂言說故。不妄者, 謂彼正覺不無世間言說故。經言「是故如來 說一切法即是佛法」者,此何義?顯一切法、法
如清淨故。如者,遍一切法故,此是其義。又,彼 一切法,法體不成就,為安立第一義故,經言 「須菩提!一切法者,悉是非法,是名一切法」故。
[0764a19] 為入證道故,經言「須菩提!譬如有人,妙身大 身」如是等,顯示入證道時,得智慧故離慢。云 何得智?有二種智故,謂攝種性智及平等智。
若得智已,得生如來家,得決定紹佛種,此為 攝種性智。得此智已,能得妙身。若於此家,長 夜願生,既得生已,便得彼身,是名妙身平等
智。復有五種平等因緣,謂:麁惡平等,法無我 平等,斷相應平等,無悕望心相應平等,一切 菩薩證道平等。得此等故,得為大身,攝一切
眾生大身故。於彼身中,安立非自、非他故,經 言「如來所說有人妙身大身,即非身,是故如 來說名妙身大身」等,此於妙身等中安立第一
義。如是等,是為得智慧。云何離慢?如經「若菩 薩作是言」等。此云何可知?若作是念:「我滅度 眾生,我是菩薩。」應知此是慢者,非實義菩薩。
為顯示此故,經言「是故如來說一切法無眾 生」,若菩薩有眾生念,則不得妙身、大身故。彼 上求佛地中,為淨國土三摩鉢帝故,經言:「須
菩提!若菩薩作是言:『我當成就莊嚴國土。』則 非菩薩。」此義為於共見正行中轉故,為斷彼 故,安立第一義,經言「即非莊嚴如來,說名莊
嚴國土」等。又,經言「須菩提!若菩薩信解無我 法、無我法」者,此言為二種無我故,謂人無我、 法無我。又,經言「如來說名菩薩、菩薩」者,為於
彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示? 若言「我成就」,即為人我取;「莊嚴國土」者,是法 我取。此非菩薩。
[0764b16] 為見智淨具足故,經言「須 菩提!於意云何?如來有肉眼不」如是等。如 來不唯有慧眼,為令知見淨勝故,顯示有五
種眼,若異此則唯求慧眼見淨故。於中,略說 有四種眼,謂:色攝,第一義諦攝,世諦攝,一切 種一切應知攝。色攝復有二種,謂法果、修果,
此為五眼麁境界故。是初色攝第一義智力 故,世智不顛倒轉,是故第一義諦攝在先。於 中,為人說法,若彼法為彼人施設,此智說名
法眼。一切應知中一切種無功用智,說名佛 眼。此等名為見淨。如經說恒河等譬喻「所有 若干種心住,我悉知」等,此為智淨。於中,心住
者,謂三世心。若干種者,應知有二種,謂染及 淨,即是共欲心、離欲心等。世者,謂過去等分。 於此二中安立第一義故,經言「心住者,即為
非住」,乃至「過去心不可得」等。於中,過去心不 可得者,已滅故;未來者,未有故;現在者,第一 義故。為應知中證故,安立見;為教彼彼眾生
寂靜心故,安立智。於此智淨中,說心住即非 心住。如是見淨中,何故不說眼即非也?以一 住處故,見、智淨後安立第一義故,初亦得成 就。
[0764c08] 為福自在具足故,經言「此三千大千世 界」等。於中,亦安立第一義故,經言「須菩提!若 福聚有實」等。於身具足中,為好具足故,經言
「須菩提!於意云何?以色身成就見如來不」如 是等。於中,亦以安立第一義故,經言「如來說 非成就」等。為相身具足故,經言「須菩提!於
意云何?可以相具足見如來不」如是等。為語 具足故,經言「須菩提!於意云何?汝謂如來作 是念『我說法』也」如是等。於中,安立第一義故,
經言「如來說法、說法者」等。
[0764c17] 於心具足中,為念 處故,經言「世尊!頗有眾生於未來世聞說是 法」等,此處於諸眾生中顯示如世尊念處故。
彼非眾生者,第一義故。非不眾生者,世諦故。 是人即為希有第一者,顯示說第一義是不 共及相應故。此文如前說。於彼心具足中,
為正覺故,經言「頗有法如來於阿耨多羅三 藐三菩提得正覺也」如是等。於中,無有法者, 為離有見過已,顯示菩提及菩提道故。彼復
顯示菩提有二種因緣,