Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Jingang Bore Boluomi Jing Lun) 金剛般若波羅蜜經論
Scroll 1
Click on any word to see more details.
◎金剛般若波羅蜜經論卷上 (亦名金剛 能斷般若)無著菩薩造
隋南天竺三藏法師達摩岌多譯
出生佛法無與等, 顯了法界最第一;
金剛難壞句義聚, 一切聖人不能入。
此小金剛波羅蜜, 以如是名顯勢力;
智者所說教及義, 聞已轉為我等說。
歸命彼類及此輩, 皆以正心而頂禮;
我應精勤立彼義, 解釋相續為自他。
[0766b13] 論曰:
[0766b13] 成立 七 種義句已,此般若波羅蜜即 得成立。七義句者,一種性不斷,二發起行 相,三行所住處,四對治,五不失,六地,七
立名。此等七義,於般若波羅蜜經中成立, 故名義句。於中,前六義句顯示菩薩所作 究竟,第七義句顯示成立此法門故,應如 是知。
[0766b19] 此般若波羅蜜,為佛種不斷故,流行 於世。為顯此當得佛種不斷義故,上座須 菩提最初經云:「白佛言:『希有,世尊!如來、應
供、正遍知,善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』」 如是等。
[0766b24] 二發起行相者,如經「云何菩薩大乘中,發 阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。
[0766b26] 三行所住處者,謂彼發起行相所住處也。 此復有十八種應知:
[0766b28] 一、發心。經言「諸菩薩生如是心,所有一切 眾生」如是等。二、波羅蜜相應行。經言「不住 於事,行於布施」如是等。三、欲得色身。經言
「須菩提!於意云何?可以相成就見如來不」 如是等。四、欲得法身。經言「須菩提白佛言: 『世尊!頗有眾生於未來世』」如是等。五、於修
道得勝中無慢。經言「須陀洹能作是念」如 是等。六、不離佛出時。經言「於意云何?如來 昔在然燈佛所」如是等。七、願淨佛土。經言
「須菩提!若菩薩作是言:『我莊嚴佛國土。』」如 是等。八、成熟眾生。經言「須菩提!譬如有人, 身如須彌山王」如是等。九、遠離隨順外論
散亂。經言「須菩提!於意云何?如恒河中所 有沙數」如是等。十、色及眾生身摶取中觀 破相應行。經言「須菩提!於意云何?三千大
千世界所有微塵」如是等。十一、供養給侍 如來。經言「須菩提!於意云何?可以三十二 大人相見如來不」如是等。十二、遠離利養
及疲乏、熱惱故不起精進及退失等。經言 「須菩提!若善男子、善女人,以恒河沙等身」如 是等。十三、忍苦。經言「如來說忍波羅蜜」如
是等。十四、離寂靜味。經言「須菩提!若善男 子、善女人,能於此法門受持、讀誦、修行」如 是等。十五、於證道時遠離喜動。經言「世尊!
云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」如是 等。十六、求教授。經言「於意云何?如來於然 燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提」如是
等。十七、證道。經言「譬如有人,其身妙大」如是 等。十八、上求佛地。經言「須菩提!若菩薩作 是言:『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩」如是等。
[0766c29] 彼住處等,略為八種亦得滿足:一、攝住處, 二、波羅蜜淨住處,三、欲住處,四、離障礙住
處,五、淨心住處,六、究竟住處,七、廣大住處, 八、甚深住處。於中,攝住處者,謂發心。波羅 蜜淨住處者,謂波羅蜜相應行。欲住處者,
謂欲得色身、法身。離障礙住處者,謂餘十 二種。淨心住處者,謂 證 道。究竟住處者,謂 上求佛地。廣大及甚深住處者,通一切住
處。於初住處中,若說「菩薩應生如是心:『所 有眾生』」如是等,此為廣大。又復說言「若菩 薩有眾生相」如是等,此為甚深。於第二住
處中,若說「菩薩不住於事,行於布施」如是 等,此為甚深。若復說言「彼所有福聚,不可 思量」如是等,此為廣大。如是於餘住處中,
廣大、甚深等隨所相應應知。已說住處。
[0767a15] 四、對治者,彼如是相應行相行諸住處時, 有二種對治應知:一、邪行,二、共見正行。此 中,見者,謂分別也。於初住處中,若說「菩薩
應生如是心:『所有眾生』」等,此是邪行對治—— 生如是心,是菩薩邪行。若復說言「若菩薩 有眾生想」等,此為共見正行對治。此分別
執,菩薩亦應斷,謂「我應滅度眾生」故。於第 二住處中,若說「應行布施」,此為邪行對治, 非於布施是菩薩邪行。若復說言「住於事」
等,此是共見正行對治。此分別執,菩薩亦 應斷,謂「應行布施」故。
[0767a26] 五、不失者,謂離二邊。云何二邊?謂增益邊、 損減邊。若於如言辭法中,分別執有自性, 是增益邊;若於法無我事中而執為無,是
損減邊。於中,若說言「世尊!若福聚,非聚」,此 遮增益邊,以無彼福聚分別自性故。若復 說言「是故如來說福聚」,此遮損減邊,彼不
如言辭有自性,而有可說事,以如來說福 聚故,此得顯示如是。「須菩提!佛法、佛法者, 如來說非佛法」者,此遮增益邊。「是名佛法」
者,此遮損減邊。於中,「如來說非佛法」者,顯 示不失義。「是名佛法」者,顯示相應義。何者 是相應?若佛法如說有自性者,則如來不
說佛法,以雖不說亦自知故,是故無有自 性;為世諦故,如來說名佛法。如是,於一切 處顯示不共及相應義應知。復次,佛法者,
攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。菩薩 離此二邊故,於彼對治不復更失,故名不 失。
[0767b15] 六、地者,此地有三種,謂信行地、淨心地、如 來地。於中,前十六處顯示信行地,證道住 處是淨心地,後上求佛地。
[0767b18] 七、立名,名「金剛能斷」者,此名有二義相應 知,如說入正見行、入邪見行故。金剛者,細、
牢故。細者,智因故。牢者,不可壞故。能斷者, 般若波羅蜜中,聞思修所斷,如金剛斷處 而斷故,是名金剛能斷。又如畫金剛形,初、
後闊,中則狹。如是,般若波羅蜜中,狹者謂 淨心地,初、後闊者謂信行地、如來地。此顯 示不共義也。
[0767b25] 彼五種義句,上上依止應知, 彼等皆依止地故說。
[0767b27] 經曰:
[0767b27] 如是我聞:
[0767b27] 一時,婆伽婆在舍婆提城 祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十 人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍婆提
大城乞食。於其城中,次第乞食已,還至本 處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,如常敷坐,結跏 趺坐,端身而住,正念不動。
[0767c03] 爾時,諸比丘來 詣佛所,到已,頂禮佛足,右繞三匝,退坐一 面。爾時,慧命須菩提在大眾中即從坐起,
偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬而立, 白佛言:「希有,世尊!如來、應供、正遍知,善護 念諸菩薩,善付囑諸菩薩。」
[0767c09] 論曰:
[0767c09] 修多羅身相續,此義句今當說。世尊 何故以寂靜者威儀而坐也?顯示唯寂靜 者於法能覺、能說故。
[0767c11] 經言「善攝第一菩薩 摩訶薩」者,謂已熟菩薩於佛證正覺轉法 輪時,以五種義中菩薩法而建立故。諸菩
薩有七種大故,此大眾生名摩訶薩埵。何 者七種大?一、法大,二、心大,三、信解大,四、淨 心大,五、資糧大,六、時大,七、果報大,如《菩薩 地持》中說。
[0767c17] 於諸菩薩所,何者善攝?何者第 一也?利樂相應為善攝第一,有六種應知: 一、時,二、差別,三、高大,四、牢固,五、普遍,六、異
相。何者時?現見法及未來故,彼菩薩善攝 中,樂者是現見法,利者是未來世。何者差 別?於世間三摩鉢帝及出世聖者聲聞、獨
覺等善攝中差別故。何者高大?此善攝無 有上故。何者牢固?謂畢竟故。何者普遍?自 然於自他身善攝。何者異相?於未淨菩薩 善攝中勝上故。
[0767c26] 經言「第一付囑」者,彼已得 善攝菩薩等,於佛般涅槃時,亦以彼五義 如是建立故。何者第一付囑?有六種因緣:
一、入處,二、法爾得,三、轉教,四、不失,五、悲,六、尊 重。何者入處?於善友所,善付囑故。何者法 爾?彼已得善攝菩薩,於他所法爾善攝。何
者轉教?「汝等於餘菩薩應當善攝」,是名轉教。 此等三種,如其次第,即是不失及悲、尊重 等應知。此善攝、付囑二種,顯示種性不斷。
[0768a06] 經曰:
[0768a06] 「世尊!云何菩薩大乘中,發阿耨多羅 三藐三菩提心?應云何住?云何修行?云何 降伏其心?」
[0768a09] 爾時佛告須菩提:「善哉,善哉!須菩提!如汝 所說:『如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』 汝今諦聽,當為汝說。如菩薩大乘中,發阿
耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是修 行,如是降伏其心。」
[0768a13] 須菩提白佛言:「世尊!如 是。願樂欲聞。」
[0768a15] 論曰:
[0768a15] 此下第二發起行相。
[0768a15] 何故上座須菩 提問也?有六因緣:一、為斷疑故,二、為起信 解故,三、為入甚深義故,四、為不退轉故,五、
為生喜故,六、為正法久住故。亦即是般若 波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不 斷也?若有疑者,得斷故;有樂福德而心未
成熟諸菩薩等,聞多福德,於般若波羅蜜 起信解故;已成熟心者,入甚深義故;已得 不輕賤者,由貪受持修行,有多功德不復
退轉故;已得順攝及淨心者,於法自入及 見生歡喜故;能令未來世大乘教久住故 者。若略說:疑者令見故,樂福德及已成熟 諸菩薩等攝受故,已得不輕賤者令精勤
心故,已得淨心者令歡喜故。
[0768a28] 經言「應云何 住」者,謂欲願故;「應修行」者,謂相應三摩鉢 帝故;「應降伏心」者,謂折伏散亂故。於中,欲
者,正求也;願者,為所求故作心思念也。相 應三摩鉢帝者,無分別三摩提也。折伏散 亂者,若彼三摩鉢帝心散,制令還住也。第
一者顯示攝道,第二者顯示成就道,第三 者顯示不失道。
[0768b06] 何故唯問發行菩薩乘?為 三種菩提差別故。以善問故,於上座須菩 提所應稱:「善哉!」
[0768b09] 經曰:
[0768b09] 佛告須菩提:「諸菩薩生如是心:『所有 一切眾生,眾生所攝,若卵生、若胎生、若濕 生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若
非有想非無想,所有眾生界眾生所攝,我 皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無 量無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?
須菩提!若菩薩有眾生相,即非菩薩。何以 故非?須菩提!若菩薩起眾生相、人相、壽者 相,則不名菩薩。」
[0768b18] 論曰:
[0768b18] 自下第三行所住處,訖盡經末,有十 八門,具如前說。此中第一初明發心。
[0768b19] 經言 「所有眾生、眾生所攝」者,總相說也,卵生等 者,差別說也。又,受生、依止、境界所攝差別
應知:卵生乃至化生者,受生別也;若有色、 若無色者,依止別也;若有想、若無想、若非 有想非無想者,境界所攝別故。所有眾生
界眾生所攝者,謂上種種想住眾生界,佛 施設說也。
[0768b26] 「我皆令入無餘涅槃」者,何故願 此不可得義?生所攝故無過,以皆是生故。 如所說,卵生等生並入願數故,彼卵生、濕
生、無想及非有想非無想等則不能。
[0768b29] 云何 能令一切眾生入涅槃也?有三因緣故:一、 難處生者得時故,二、非難處生未成熟者 成熟之故,三、已成熟者解脫之故。
[0768c03] 何故說 無餘涅槃界,不直說涅槃?若如是,便與世 尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以 丈夫力故,無佛亦得,但非究竟。何故不說
有餘涅槃界?彼共果故,自以宿業,又值佛 說,而得果故。又非一向身苦有餘故。如是 涅槃及有餘涅槃等,丈夫力果故、共果
故、非究竟果故、非一向果故,是故說無 餘。「如是無量眾生入涅槃已」者,顯示卵 生等生一一無量故。
[0768c12] 「無有眾生得涅槃」者, 此何義?如菩薩自得涅槃,無別眾生。何以 故?若菩薩有眾生相,即非菩薩者。此何義?
若菩薩於眾生所他想轉,非自體想,不名 菩薩故。何以故?若菩薩起眾生想、人想、壽 者想,則不名菩薩者。此何義?若以煩惱,取
眾生、命、人想轉,彼則有我想,及於眾生中 有眾生想轉。菩薩於彼不轉已,斷我見故, 得自行 (行者謂五陰行) 平等相故,信解自他平等。彼
菩薩非眾生、命、人、取見者,此是其義。
[0768c21] 復次, 經言「諸菩薩生如是心」等者,顯示菩薩應 如是住中欲願也。若菩薩有眾生想,即非 菩薩者,顯示應如是修行中相應三摩鉢
帝時也。若菩薩起眾生相、人相、壽者相,則 不名菩薩者,顯示應如是降伏心中攝散 時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時,眾生想
亦不轉,如彼爾焰相住故。是故,無有眾生 得涅槃者,此得成就彼欲願者攝諸住處 為最勝,彼相應行相行餘住處時,依止欲 願決定得故。此欲願義,不復重釋。
[0769a03] 經曰:
[0769a03] 「復次,須菩提!不住於事行於布施,無 所住行於布施,不住色布施,不住聲、香、味、 觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住
於相想。何以故?若菩薩不住相布施,其福 德聚不可思量。須菩提!於汝意云何?東方 虛空可思量不?」須菩提言:「不也。世尊!」
[0769a08] 佛言: 「如是。須菩提!南、西、北方,四維上下虛空可 思量不?」須菩提言:「不也。世尊!」
[0769a10] 佛言:「如是,如 是。須菩提!菩薩無住相布施,福德聚亦復 如是不可思量。」佛復告須菩提:「菩薩但應 如是行於布施。」
[0769a14] 論曰:
[0769a14] 此下第二波羅蜜相應行。自此後,餘 住處中,有五種隨所相應而解釋應知:
[0769a16] 一、依義,二、說相,三、攝持,四、安立,五、顯現。住 處對治為依義;即彼住處為說相;欲願為 攝持;住處第一義為安立;相應三摩提及
攝散心為顯現。
[0769a19] 於波羅蜜淨住處中,經言 「菩薩不住於事,行於布施」,此為依義,顯示 對治住著故。經言「應行施」者,此為說相,六
波羅蜜,六攝一切檀那體性故。檀那有三 種:一資生施者,謂檀那波羅蜜;二無畏施 者,謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜;三法施者, 謂毘梨耶波羅蜜、禪 那
波羅蜜、般若波羅蜜 等。若無精進,於受法人所為說法時,疲倦 故不能說法。若無禪定,則貪於信敬供養, 及不能忍寒熱逼惱故,染心說法。若無智
慧,便顛倒說法,多有過故。不離此三得成 法施。彼諸波羅蜜有二種果,謂未來、現在。 未來果者,檀那波羅蜜得大福報;尸羅波
羅蜜得自身具足,謂釋、梵等;羼提波羅蜜 得大伴助、大眷屬;毘離耶波羅蜜得果報 等不斷絕;禪那波羅蜜得生身不可損壞; 般若波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂,於
大人眾中得自在等。現在果者,得一切信 敬供養及現法涅槃等。於中,若菩薩求未 來果故行施,為住事行施,如所施物還得
彼物果,是故經言「不住於事,行於布施」。若 求未來尸羅等果故行施,為有所住行施, 是故經言「無所住,應行布施」。尸羅等果有
眾多,不可分別故,總名有所住。若求現在 果信敬、供養故行施,為住色、聲、香、味、觸行 施,故經言「不住色」等。若求現法涅槃故行
施,為住法行施,故經言「不住於法,應行布 施」。
[0769b17] 又,經言「應行布施」者,即說攝持施之欲 願故。經言「不住行施」者,即此不住,為安立 第一義故。於中,以不住故,顯示如所有事
第一義、不住物等是所有事。經言「菩薩應 如是行施,不住於相想」者,此為顯示,謂相 應三昧及攝散心,於此二時不住相想。如
是建立不住已,或有菩薩貪福德故,於此 不堪;為令堪故,世尊顯示不住行施福聚 甚多猶如虛空,有三因緣:一遍一切處,謂
於住、不住相中福生故;二寬廣高大殊勝 故;三無盡究竟不窮故。
[0769b28] 經曰:
[0769b28] 「須菩提!於意云何?可以相成就見如 來不?」須菩提言:「不也。世尊!不可以相成就 得見如來。何以故?如來所說相,即非相。」
[0769c01] 佛 告須菩提:「凡所有相,皆是妄語。若見諸相 非相,則非妄語,如是諸相非相,則見如來。」
[0769c04] 論曰:
[0769c04] 此下第三欲得色身住處。
[0769c04] 經言「須菩 提!於意云何?可以相成就見如來不」者,此 為依義應 知 ,顯示對治如來色身慢故。經
言「相成就」者,此為說相,顯示如來色身故。 上座須菩提言「不也」,為成滿此義故。世尊 說「須菩提!凡所有相,皆是妄語」,即顯欲願。
於如是義中,應攝持故,及即是安立第一 義。於第一義中,相成就為虛妄,非相成就 不虛妄。經言「如是諸相非相,則見如來」者,
此為顯現,謂相應三昧及攝亂心時,於彼 相中非相見故。
[0769c15] 經曰:
[0769c15] 須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未 來世末世得聞如是修多羅章句,生實相 不?」
[0769c17] 佛告須菩提:「莫作是說:『頗有眾生,於未 來世末世得聞如是修多羅章句,生實相 不?』」
[0769c19] 佛復告須菩提:「有未來世末世,有菩薩 摩訶薩,法欲滅時,有持戒、修福德、智慧者, 於此修多羅章句能生信心,以此為實。」
[0769c21] 佛 復告須菩提:「當知彼菩薩摩訶薩,非於一 佛二佛三四五佛所修行供養,非於一佛二 佛三四五佛所而種善根。」
[0769c24] 佛復告須菩提: 「已於無量千萬諸佛所修行,供養無量百千 萬諸佛所種諸善根,聞是修多羅,乃至一
念能生淨信。須菩提!如來悉知是諸眾生, 如來悉見是諸眾生。須菩提!是諸菩薩生 如是無量福德聚,取如是無量福德。何以
故?須菩提!是諸菩薩無復我相、眾生相、人 相、壽者相。須菩提!是諸菩薩無法相,亦非 無法相,無相,亦非無相。何以故?須菩提!是
諸菩薩若取法相,則為著我、人、眾生、壽者。 須菩提!若是菩薩有法相,即著我相、人相、 眾生相、壽者相。何以故?須菩提!不應取法,
非不取法。以是義故,如來常說栰喻法門, 是法應捨,何況非法。」
[0770a09] 論曰:
[0770a09] 此下第四為欲得法身住處。於中二 種:一言說法身,二證得法身。
[0770a10] 為欲得此言 說法身故,經言「世尊!頗有眾生,於未來世 末世得聞如是修多羅章句」等。於中,修多
羅章句者,謂所有義應知。何者為句?如上 所說七種義句。於不顛倒義想,是謂實相 應知;如言執義,彼非實相。上座須菩提