Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Treatise on the Diamond Sūtra) 金剛般若波羅蜜經論
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金剛般若波羅蜜經論卷中天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
[0786b24]經曰:「佛言:『須菩提!如恒河中所有沙數,如是沙等恒河,於意云何?是諸恒河沙寧為多不?』
須菩提言:『甚多。世尊!但諸恒河尚多無數,何況其沙!』佛言:『須菩提!我今實言告汝。若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數世界
以施諸佛如來。須菩提!於意云何?彼善男子善女人得福多不?』須菩提言:『甚多。世尊!彼善男子善女人得福甚多。』佛告須菩提:『以七寶
滿爾所恒河沙世界持用布施,若善男子善女人於此法門乃至受持四句偈等為他人說,而此福德勝前福德無量阿僧祇。』」
[0786c06]論曰:前已說多福德譬喻,何故此中復說?偈言:
說多義差別, 亦成勝挍量;
後福過於前, 故重說勝喻。
[0786c10]此義云何?前說三千世界譬喻明福德多,今重說無量三千世界故。何故不先說此喻?為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以
何等勝功德能得大菩提故,以此喻成彼功德,是故重說勝喻。
[0786c15]經曰:「『復次須菩提!隨所有處說是法門,乃至四句偈等,當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養如佛塔廟,何況有人盡能受持讀
誦此經。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處則為有佛,若尊重似佛。』爾時須菩提白佛言:『世尊!當何名此
法門?我等云何奉持?』佛告須菩提:『是法門名為「金剛般若波羅蜜」,以是名字汝當奉持。何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波
羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?』須菩提言:『世尊!如來無所說法。』『須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?』須菩
提言:『彼微塵甚多。世尊!』『何以故?須菩提!是諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。』佛言:『須菩提!於意云何?
可以三十二大人相見如來不?』須菩提言:『不也。世尊!何以故?如來說三十二大人相即是非相,是名三十二大人相。』」
[0787a04]論曰:云何成彼勝福?偈言:
尊重於二處, 因習證大體;
彼因習煩惱, 此降伏染福。
[0787a07]此義云何?尊重於二處者,一者所說處,隨何等處說此經,令生尊重奇特相故;二者能說人,隨何等人能受持及說,以尊重經論故,非
七寶等隨何處捨、隨何人能捨,如是生敬重故,此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經「須菩提言:世尊!如來無所說法故」,此義
云何?無有一法唯獨如來說、餘佛不說故。彼珍寶布施福德是染煩惱因,以能成就煩惱事故。此因示現遠離煩惱因故,是故說地微
塵喻。如經「須菩提!是諸微塵,如來說非微塵是,名微塵。如來說世界,非世界,是名世界」故。何故如是說?彼微塵非貪等煩惱體,以是義
故名為地微塵,故彼世界非煩惱染因界,是故說世界。此明何義?彼福德是煩惱塵染因,是故於外無記塵,彼福德善根為近,何況此
福德能成佛菩提故,及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門,能成佛菩提勝彼福德。何以故?彼相於佛菩提非相故,以
彼非法身故。是故說大丈夫相,以彼相故。此受持及說福德能成佛菩提,是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福,何況此福故能
降伏,是故此福最近最勝。如是彼檀等福德中,此福德最,如是成已。
[0787b01]經曰:「佛言:『須菩提!若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。若復有人於此法門中,乃至受持四句偈等為他人說,其福甚多,無量
阿僧祇。』爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,捫淚而白佛言:『希有婆伽婆!希有修伽陀!佛說如是甚深法門,我從昔來所得慧
眼未曾得聞如是法門。』『何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。』『世尊!若復有人得聞是經,信心清淨則生實相,當知是人
成就第一希有功德。世尊!是實相者則是非相,是故如來說名實相實相。世尊!我今得聞如是法門,信解受持不足為難;若當來世其
有眾生,得聞是法門信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?我相即是非相,人相、眾生相、壽
者相即是非相。何以故?離一切諸相則名諸佛。』佛告須菩提:『如是,如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以
故?須菩提!如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者,彼無量諸佛亦說波羅蜜,是名第一波羅蜜。』」
[0787b22]論曰:自下經文,重明彼福德中此福轉勝。此義云何?偈言:
苦身勝於彼, 希有及上義,
彼智岸難量, 亦不同餘法。
堅實解深義, 勝餘修多羅,
大因及清淨, 福中勝福德。
[0787b28]此二偈說何義?捐捨身命,重於捨資生珍寶等。彼如是捨無量身命果報福德,此福德勝彼福。何以故?彼捨身命苦身心故,何況為法
捨故。念彼身苦,慧命須菩提尊重法故,悲泣流淚。如經「爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣」故。此法門希有。何以故?尊者須菩
提雖有智眼,昔來未曾得聞,是故希有。如經「我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是法門」故。又此法門第一,以說名般若波羅蜜故。此云
何成?以上義故。如經「何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜」故。何故如是說?彼智岸故。彼智岸無人能量,是故非波羅蜜。又
此法門不同。何以故?此中有實相故。餘者非實相,除佛法餘處無實故。以彼處未曾有、未曾生信,以是義故。如經「世尊!若復有人得聞
是經,信心清淨則生實相,當知是人成就第一希有功德」故。又此法門堅實深妙。何以故?受持此經思量修習,不起我等相故。又不起
我等相者,示可取境界不倒相故。我等相即非相者,示能取境界不倒相故。此二明我空、法空,無我智故。如是次第,如經「何以故?此人
無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。何以故?離此一切諸相則名諸佛」故,如來為須菩
提說如是義。驚者,謂非處生懼,是故名驚,以可訶故,如非正道行故。怖者,心體怖故。以起不能斷疑心故,畏者一向怖故。其心畢竟驚
怖墮,故遠離彼處。如經「不驚不怖不畏」故。又此法門勝餘修多羅,如經「何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜」故。又此法
門名為大因,如經「如來說第一波羅蜜者」故。又此法門名為清淨,以無量佛說故。如經「彼無量諸佛亦說波羅蜜,是名第一波羅蜜」故。
彼珍寶檀等無如是功德,是故彼福德中此福為勝,如是成已。
[0788a05]論曰:自下經文復為斷疑。云何疑?向說彼身苦,以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾,依此法門受持演說,諸菩薩行苦行,彼苦行
亦是苦果,云何於此法門不成苦果?為斷此疑故。
[0788a10]經曰:「『須菩提!如來說忍辱波羅蜜,即非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時無我相、無人相、無眾生
相、無壽者相,無相亦非無相。何以故?須菩提!我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去,於五
百世作忍辱仙人,於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?
若心有住則為非住。不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心,是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提!菩薩為利益一
切眾生,應如是布施。』須菩提言:『世尊!一切眾生相即是非相。何以故?如來說一切眾生即非眾生。』」
[0788a25]論曰:此示何義?偈言:
能忍於苦行, 以苦行有善,
彼福不可量, 如是最勝義。
離我及恚相, 實無於苦惱,
共樂有慈悲, 如是苦行果。
[0788b01]此二偈說何義?雖此苦行同於苦果,而此苦行不疲惓,以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義:一者波羅蜜清淨善根體;二者
彼岸功德不可量。如經「即非波羅蜜」故。非波羅蜜者,無人知彼功德岸故。言非波羅蜜,是故為得第一法。此苦行勝彼捨身,何況離我
相、瞋恚相故。又此行無苦,不但無苦,及有樂,以有慈悲故。如經「我於爾時無我相,乃至無相亦非無相」故。此明慈悲心相應,故如是說。
若有菩薩不離我相等,彼菩薩見苦行苦,亦欲捨菩提心,為彼故說。如經「是故須菩提!菩薩應離一切相」等。此明何義?未生第一菩提
心者有如是過,為防此過。偈言:
為不捨心起, 修行及堅固;
為忍波羅蜜, 習彼能學心。
[0788b16]此義云何?為何等心起行相而修行?為何等心不捨相?偈言「為忍波羅蜜,習彼能學心」故。又第一義心者,已入初地得羼提波羅蜜故。
此名不住心,如經「是故須菩提!菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」故。何以故?示不住生心義故。若心住於色等法,彼心不
住佛菩提,此明不住心行於布施。此經文說不住心起行方便,以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行,而不名住於眾生
事?為斷此疑,如經「須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施」故。此明何義?偈言:
修行利眾生, 如是因當識;
眾生及事相, 遠離亦應知。
[0788b29]此義云何?利益是因體故。彼修行利益眾生,非取眾生相事故。何者是眾生事?偈言:
假名及陰事, 如來離彼相;
諸佛無彼二, 以見實法故。
[0788c04]此說何義?名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相?即彼名相相非相,以無彼實體故。以是義故,眾生即非眾生。以何等
法?謂五陰名眾生。彼五陰無眾生體,以無實故。如是明法無我、人無我。何以故?一切諸佛如來遠離一切相故。此句明彼二相不實,偈
言「如來離彼相,諸佛無彼二」,以見實法故。此說何義?若彼二實有者,諸佛如來應有彼二相。何以故?諸佛如來實見故。
[0788c13]經曰:「『須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提!如來所得法,所說法無實、無妄語。』」
[0788c16]論曰:此中有疑於證果中無道,云何彼於果能作因?為斷此疑,如經「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。此四句說何
等義?偈言:
果雖不住道, 而道能為因;
以諸佛實語, 彼智有四種。
[0788c22]此義云何?彼境界有四種,是故如來有四種實語。云何四種?偈言:
實智及小乘, 說摩訶衍法,
及一切授記, 以不虛說故。
[0788c26]此明何義?以如來實智,不妄說佛菩提,及小乘、大乘、授記之事皆不妄說,以是四境故。次
第說四語,如經「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者」故。不妄說小乘者,說小乘苦諦等唯是諦故。不妄說大乘者,說法無我
真如故,真如者即是真如故。不妄說授記者,一切過去未來現在授記故。如彼義,如是說,不顛倒故。經復言「須菩提!如來所得法,所
說法無實、無妄語」者。何故如是說?偈言:
隨順彼實智, 說不實不虛;
如聞聲取證, 對治如是說。
[0789a08]此義云何?諸佛所說法,此法不能得彼法。而隨順義故,以所說法不能得彼證法。何以故?如所聞聲無如是義故,是故無實。以此所說
法,隨順彼證法,是故無妄語。若爾,何故說如來所得法、所說法?以依字句說故。何故如來前說如來是真語者,復言所說法無實無妄
語?偈言「如聞聲取證,對治如是說」故。
[0789a15]經曰:「『須菩提!譬如有人入闇,則無所見。若菩薩心住於事而行布施,亦復如是。須菩提,譬如人有目,夜分已盡,日光明照見種種色。若
菩薩不住於事行於布施,亦復如是。』」
[0789a19]論曰:復有疑,若聖人以無為真如法得名,彼真如一切時一切處有,云何不住心得佛菩提則非不住?若一切時一切處實有真如,何
故有人能得、有不得者?為斷此疑,故說入闇等喻。此明何義?偈言:
時及處實有, 而不得真如;
無智以住法, 餘者有智得。
[0789a26]此義云何?一切時者,謂過、現、未來。一切處者,謂三世。眾生實有真如法,何故不得?偈言「無
智以住法」故。彼無智以心住法故。此復何義?不清淨故。以有智者心不住法,是故能得。以是義故,諸佛如來清淨真如得名,是故住心
不得佛菩提。又此譬喻明於何義?偈言:
闇明愚無智, 明者如有智;
對治及對法, 得滅法如是。
[0789b05]此義云何?彼闇明喻者,相似法故。闇者示現無智,日光明者示現有智。有目者明何義?偈言「對治及對法,得滅法如是」故。如是次第,又
有目者如能對治法故。夜分已盡者,如所治暗法盡故。日光明照者,如能治法現前故。如經「須菩提!譬如有人入暗,則無所見」如是等故。
[0789b12]經曰:「『復次須菩提!若有善男子善女人,能於此法門受持讀誦修行,則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人,皆得成就無
量無邊功德聚。須菩提!若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分復以恒河沙等身布
施。如是捨恒河沙等無量身,如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人聞此法門,信心不謗,其福勝彼無量阿僧祇,何況書寫受持讀誦修行為人廣說!』」
[0789b22]論曰:自下復說何義?偈言:
於何法修行, 得何等福德?
復成就何業? 如是說修行。
[0789b25]於何法修行者,示現彼行。云何示現?偈言:
名字三種法, 受持聞廣說,
修從他及內, 得聞是修智。
[0789b28]此說何義?於彼名字得成聞慧。此有三種:一者受;二者持;三者讀誦。此云何知?偈言「受持
聞廣說」故。受持修行,依總持法故。讀誦修行,依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧,此是名字中三種修行。如經「復次須菩提!若有善男子
善女人,能於此法門受持讀誦」故。彼修行云何得?偈言「修從他及內,得聞是修智」故。此義云何?為修得相,於他及自身。云何於他及自
身?謂聞及修如是次第,從他聞法、內自思惟,為得修行故。向說名字及以修行,此為自身。偈言:
此為自淳熟, 餘者化眾生;
以事及時大, 福中勝福德。
[0789c12]此義云何?彼名字聞慧修行為自身淳熟故,餘者化眾生廣說法故。得何等福德者,示現勝挍量福德故。偈言「以事及時大,福中勝福
德」故,此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝?以事勝故、以時大故,即一日時多捨身故,復多時故。如經「須菩提!若善男子善女人,初日
分以恒河沙等身布施,乃至若復有人聞此法門信心不謗,其福勝彼無量阿僧祇,何況書寫受持、讀誦修行、為人廣說」故。
[0789c21]經曰:「『須菩提!以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門如來為發大乘者說、為發最上乘者說,若有人能受持讀誦修
行此經廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐
三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,則於此經不能受持讀誦修行為人解說。若有我見、眾生見、人見、壽者見,於此法門能受持讀誦
修行為人解說者,無有是處。須菩提!在在處處若有此經,一切世間天、人、阿修羅所應供養,當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,
以諸花香而散其處。復次須菩提!若善男子善女人,受持讀誦此經,為人輕賤。何以故?是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先
世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫,於然燈佛前得值八十四億那由他百千萬諸
佛,我皆親承供養無空過者。須菩提!如是無量諸佛,我皆親承供養無空過者。若復有人於後世末世,能受持讀誦修行此經所得
功德,我所供養諸佛功德,於彼百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若有善男子善女人,於後世末世有受持讀
誦修行此經,所得功德若我具說者,或有人聞心則狂亂疑惑不信。須菩提!當知是法門不可思議,果報亦不可思議。』」
[0790a19]論曰:復成就何業修行者?今顯彼修行業。偈言:
非餘者境界, 唯依大人說,
及希聞信法, 滿足無上界。
受持真妙法, 尊重身得福,
及遠離諸障, 復能速證法。
成種種勢力, 得大妙果報,
如是等勝業, 於法修行知。
[0790a27]此三行偈說何等義?有不可思議者,示不可思議境界故。不可稱量者,謂唯獨大人,不共聲聞等,以為住第一大乘眾生說故,此示依
止大人故。又說大乘者,最妙大乘修行勝故。以信小乘等則不能聞此,示希聞而能信法故。如經「以要言之,是經有不可思議不可稱
量無邊功德,如來為發大乘者說、為發最上乘者說」故。希聞者,謂不可思議等文句。得不可思議等福德,顯滿足性故。以福德善根滿
足故,此說不可思議等文句。如經「皆成就不可思議、不可稱、無有邊、無量功德聚」故。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
者,示現受持真妙法故。受持法者,即是荷擔大菩提。如經「如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」故。在在處處供養者,當知
是人必定成就無量功德。如經「在在處處若有此經,一切世間天、人、阿修羅所應供養,當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸
花香而散其處」故。受持讀誦此經為人輕賤者,示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障?以有大功德故。如經「是人先世罪業
則為消滅」故。於然燈佛前供養諸佛功德,於後末世受持此法門功德福多於彼者,此示速證菩提法故,以多福德莊嚴速疾滿足故。
如經「若復有人,於後世末世能受持讀誦修行此經,所得功德,我所供養諸佛功德,於彼百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不
能及」故。當知是法門不可思議,果報亦不可思議者,此明何義?偈言「成種種勢力,得大妙果報」故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王
等,成就勢力故。若聞此事其心迷亂者,以彼果報不可思議甚為勝妙,示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德,是故彼修行
等業應知。如經「當知是法門不可思議,果報亦不可思議」故。
[0790c04]經曰:「爾時須菩提白佛言:『世尊!云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?』佛告須菩提:『菩薩發阿耨多
羅三藐三菩提心者,當生如是心:「我應滅度一切眾生令入無餘涅槃界。」如是滅度一切眾生已,而無一眾生實滅度