Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Treatise on the Diamond Sūtra) 金剛般若波羅蜜經論
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金剛般若波羅蜜經論卷下天親菩薩造
元魏天竺三藏菩提流支譯
[0792a14]經曰:「『須菩提!於意云何?如來有肉眼不?』須菩提言:『如是。世尊!如來有肉眼。』佛言:『須菩提!
於意云何?如來有天眼不?』須菩提言:『如是。世尊!如來有天眼。』佛言:『須菩提!於意云何?如來有慧眼不?』須菩提言:『如是。世尊!如來有慧
眼。』佛言:『須菩提!於意云何?如來有法眼不?』須菩提言:『如是。世尊!如來有法眼。』佛言:『須菩提!於意云何?如來有佛眼不?』須菩提言:『如是。
世尊!如來有佛眼。』佛言:『須菩提!於意云何?如恒河中所有沙,佛說是沙不?』須菩提言:『如是。世尊!如來說是沙。』佛言:『須菩提!於意云
何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是諸恒河所有沙數佛世界,如是世界寧為多不?』須菩提言:『彼世界甚多。世尊!』佛告須菩提:『爾
所世界中所有眾生若干種心住,如來悉知。何以故?如來說諸心住,皆為非心住,是名為心住。何以故?須菩提!過去心不可得、現在心
不可得、未來心不可得。須菩提!於意云何?若有人以滿三千大千世界七寶持用布施,是善男子善女人以是因緣得福多不?』須菩提
言:『如是。世尊!此人以是因緣得福甚多。』佛言:『如是,如是。須菩提!彼善男子善女人以是因緣得福德聚多。須菩提!若福德聚有實,如來
則不說福德聚福德聚。』」
[0792b09]論曰:復有疑,前說菩薩不見彼是眾生、不見我為菩薩、不見清淨佛國土。何以故?以不見諸法名為諸佛如來。若如是,或謂諸佛如來
不見諸法。自下經文為斷此疑故,說五種眼。偈言:
雖不見諸法, 非無了境眼;
諸佛五種實, 以見彼顛倒。
[0792b16]何故說彼非顛倒?為顯斷疑譬喻,是故說我知彼種種心住如是等。此示何義?彼非顛倒,以見顛倒故。何者是顛倒?偈言:
種種顛倒識, 以離於實念,
不住彼實智, 是故說顛倒。
[0792b21]此義云何?種種顛倒者,彼種種心緣住,是名種種識,以六種識差別顛倒。何故彼心住名為顛倒?偈言「以離於實念,不住彼實智,是故
說顛倒」故。如來說諸心住皆為非心住者,此句示現遠離四念處故。此以何義?心住者住彼念處,以離彼念處故云不住。又住、不動、根
本,名異義一。若如是不住,是故說心住。此明不住相續不斷行因,是故不住示彼相續顛倒。如經「何以故?須菩提!過去心不可得、現在
心不可得、未來心不可得」,以過去未來故不可得,現在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒、諸識虛妄,以無三世觀故。何故依福德重說譬喻?偈言:
佛智慧根本, 非顛倒功德,
以是福德相, 故重說譬喻。
[0792c07]此說何義?復有疑,向說心住顛倒;若如是,福德亦是顛倒。若是顛倒,何名善法?為斷此疑,示現心住雖顛倒,福德非顛倒。何以故?偈言
「佛智慧根本」故。云何示現根本?如經「須菩提!若福德有實,如來則不說福德聚福德聚」故。此義云何?明有漏福德聚是其顛倒,以此福
德聚是有漏故,所以如來不說福德聚。又福德聚者,即福德聚。何以故?若非福德聚者,如來則不說為智慧根本,是故福德聚者即福德聚。
[0792c17]經曰:「『須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?』須菩提言:『不也。世尊!如來不應以色身見。
何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是故如來說名具足色身。』佛言:『須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?』須菩提言:『不也。
世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是故如來說名諸相具足。』」
[0792c25]論曰:復有疑,若諸佛以無為法得名,云何諸佛成就八十種好三十二相而名為佛?為斷此疑,是故說非成就色身、非成就諸相得見
如來。又色身攝得八十種好三十二相,如經「何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是故如來說名具足色身。何以故?如來說諸相
具足即非具足,是故如來說名諸相具足」故。何故如是說?偈言:
法身畢竟體, 非彼相好身,
以非相成就, 非彼法身故。
不離於法身, 彼二非不佛,
故重說成就, 亦無二及有。
[0793a08]此二偈說何義?彼法身畢竟體,非色身成就,亦非諸相成就,以非彼身故。非彼身者,以非彼法身相故。此二非不佛,即彼如來身有
故。何者是二?一者色身成就;二者諸相成就。以此二法不離於法身,是故彼如來身成就相好,亦得說有。云何說有?經言「色身成就、諸
相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此二亦得言無,故說非身成就、非相成就。亦得言有,故說色身成就、諸相成就故,偈言「亦無
二及有」故。何故如是說?以彼法身中無,即於是義說如來色身成就、諸相成就,以不離彼身故。而法身不如是說,以法身非彼體故。
[0793a20]經曰:「佛言:『須菩提!於意云何?汝謂如來作是念:「我當有所說法耶?」須菩提!莫作是念。何以
故?若人言「如來有所說法」,則為謗佛,不能解我所說故。何以故?須菩提!如來說法說法者,無法可說是名說法。』」
[0793a25]論曰:復有疑,若如來具足色身成就不可得見,若相成就不可得見,云何言如來說法?自下經文為斷此疑,如經「若人言如來有所說
法,則為謗佛,不能解我所說」故。此義云何?偈言:
如佛法亦然, 所說二差別;
不離於法界, 說法無自相。
[0793b03]何故重言說法說法者?偈言「所說二差別」故。何者是二?一者所說法;二者所有義。何故言無法可說是名說法者?偈言「不離於法界,說
法無自相」故。此以何義?所說法離於真法界不可得自相見故。
[0793b08]經曰:「爾時慧命須菩提白佛言:『世尊!頗有眾生於未來世聞說是法生信心不?』佛言:『須菩
提!彼非眾生非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。』」
[0793b12]論曰:復有疑,若言諸佛說者,是無所說法不離於法身,亦是其無;有何等人能信如是甚深法界?自下經文為斷此疑。偈言:
所說說者深, 非無能信者;
非眾生眾生, 非聖非不聖。
[0793b17]何故言須菩提非眾生非不眾生者?偈言「非眾生眾生,非聖非不聖」故。此以何義?若有信此經,彼人非眾生。非眾生者,非無聖體。非無
聖體者,非凡夫體故。非不眾生者,以有聖體故。彼人非凡夫眾生,非不是聖體眾生。如經「何以故?須菩提?眾生眾生者,如來說非眾生,
是名眾生」故。如來說非眾生者,非凡夫眾生,是故說眾生眾生。以聖人眾生,是故說非眾生。
[0793b26]經曰:「佛言:『須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?』須菩提言:『不也。世尊!世尊!
無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言:『如是,如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提,以無眾生、無人、無壽者得平等阿耨多羅三藐三菩提,一切
善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法善法者,如來說非善法,是名善法。』」
[0793c07]論曰:復有疑,若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者,云何離於上上證,轉轉得阿耨多羅三藐三菩提?自下經文為斷此疑,示
現非證法名為得阿耨多羅三藐三菩提。此義云何?偈言:
彼處無少法, 知菩提無上;
法界不增減, 淨平等自相。
有無上方便, 及離於漏法;
是故非淨法, 即是清淨法。
[0793c16]此明何義?彼菩提處無有一法可證,名為阿耨多羅三藐三菩提。如經「世尊!無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提法」故。彼復有何
義?偈言「法界不增減」,不增減者,是法平等,是故名無上,以更無上上故。如經「復次須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐
三菩提」故。又諸佛如來清淨法身平等無差別,於彼處無有勝者,是故說無上。如經「以無眾生、無人、無壽者,得平等阿耨多羅三藐三
菩提」故。又彼法無我自體真實,更無上上故,名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上方便,以一切善法滿足故,說阿耨多羅三藐
三菩提。餘菩提者,善法不滿足,更有上方便。如經「一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提!所言善法善法者,如來說非善法,是
名善法」者,何故如是說?偈言「及離於漏法」,是故彼漏非是淨法,此即是清淨法故。此以何義?彼法無有漏法故,名非善法;以無有漏法
故,是故名為善法,以決定無漏善法故。
[0794a06]經曰「『須菩提!三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等,受持讀誦
為他人說,於前福德百分不及一、千分不及一、百千萬分不及一、歌羅分不及一、數分不及一、優波尼沙陀分不及一,乃至算數譬喻所不能及。』」
[0794a13]論曰:復有疑,若一切善法滿足得阿耨多羅三藐三菩提者,則所說法不能得大菩提。何以故?以所說法無記法故。為斷此疑,重說勝
福譬喻。示現何義?偈言:
雖言無記法, 而說是彼因;
是故一法寶, 勝無量珍寶。
[0794a19]此義云何?雖言所說法是無記,而能得大菩提。何以故?以遠離所說法不能得大菩提。以是義故,此法能為菩提因。又言無記者,此義
不然。何以故?汝法是無記,而我法是記。偈言「是故一法寶,勝無量珍寶」故。是故此所說法,勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經「若人以此
般若波羅蜜經乃至一四句偈等,受持讀誦為他人說,於前福德百分不及一」如是等,此示何義?偈言:
數力無似勝, 無似因亦然;
一切世間法, 不可得為喻。
[0794b01]此說何等義?示於前福德此福為勝。云何為勝?一者數勝;二者力勝;三者不相似勝;四者因勝。是故偈言「一切世間法,不可得為喻」故。
數勝者,如經「百分不及一,乃至算數譬喻所不能及」故。以數無限齊故,攝得餘數應知。力勝者,如經「不及一歌羅分」故。無似勝者,此福
德中數不相似,以此福德不可數故。如經「數不能及」故。因勝者,因果不相似,以此因果勝彼因果故。如經「乃至優波尼沙陀分不及
一」故。又此法最勝,無有世間法可喻此法故。偈言「一切世間法不可得為喻」故。如是此福德中彼福微少,是故無法可喻。
[0794b13]經曰:「『須菩提!於意云何?汝謂如來作是念:「我度眾生。」耶?須菩提!莫作是見。何以故?實無有
眾生如來度者。』佛言:『須菩提!若有實眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者相。須菩提!如來說有我者,則非有我。而毛道凡夫生者,
以為有我。須菩提!毛道凡夫生者,如來說名非生,是故言毛道凡夫生。』」
[0794b20]論曰:復有疑,若是法平等相無有高下者,云何如來名為度眾生?自下經文為斷此疑。云何斷疑?偈言:
平等真法界, 佛不度眾生;
以名共彼陰, 不離於法界。
[0794b25]此義云何?眾生假名與五陰共故。彼名共陰,不離於法界,偈言「不離於法界」故。彼法界無差別故,偈言「平等真法界」故。是故如來不度
一眾生,偈言「佛不度眾生」故。如經「何以故?實無有眾生如來度者」故。「佛言:須菩提!若有實眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者相
者」,此明何義?偈言:
取我度為過, 以取彼法是;
取度眾生故, 不取取應知。
[0794c05]此義云何?若如來有如是心「五陰中有眾生可度」者,此是取相過,以著彼法故。偈言「取我度為過」故。「以取彼法是」者,以取五陰中是眾
生故。「取度眾生故」者,欲令眾生得解脫,有如是相故。經復言「須菩提!如來說有我者,則非有我,而毛道凡夫生者,以為有我」者,此義云
何?偈言「不取取應知」故。此以何義?以彼不實義,是故彼不取。以不取者,即是毛道凡夫取,而即是不取故,言不取取故。又「須菩提!毛
道凡夫生者,如來說名非生」者,不生聖人法故言非生。
[0794c16]經曰:「『須菩提!於意云何?可以相成就得見如來不?』須菩提言:『如我解如來所說義,不以相
成就得見如來。』佛言:『如是,如是。須菩提!不以相成就得見如來。』佛言:『須菩提!若以相成就觀如來者,轉輪聖王應是如來,是故非以相
成就得見如來。』」
[0794c22]論曰:復有疑,雖相成就不可得見如來,以非彼體,以如來法身為體;而如來法身以見相成就比知,則知如來法身為福相成就。自下
經文為斷此疑。云何斷疑?偈言:
非是色身相, 可比知如來;
諸佛唯法身, 轉輪王非佛。
[0794c28]此義云何?有人言:福德能成是相果報,以成是相故,則知福德力得大菩提。若如是,如來則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。為遮
此故,如經「若以相成就觀如來者,轉輪聖王應是如來,是故非以相成就得見如來」故。此義云何?偈言:
非相好果報, 依福德成就;
而得真法身, 方便異相故。
[0795a07]此明何義?法身者是智相身,福德者是異相身故。
[0795a09]經曰「爾時世尊而說偈言:
「『若以色見我, 以音聲求我,
是人行邪道, 不能見如來。
彼如來妙體, 即法身諸佛,
法體不可見, 彼識不能知。』」
[0795a14]論曰:此二偈說何義?偈言:
唯見色聞聲, 是人不知佛;
以真如法身, 非是識境故。
[0795a17]此示何義?如來法身不應如是見聞。不應如是見聞者,不應如是見色聞聲。以何等人不能見?謂凡夫不能見故。偈言「唯見色聞聲,是
人不知佛」故。如經「是人行邪道,不能見如來」故。是人者,是凡夫人,不能見真如法身。如經「彼如來妙體,即法身諸佛。法體不可見,彼識不能知」故。
[0795a24]經曰:「『須菩提!於意云何?如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶?須菩提!莫作是念:「如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。」須
菩提!汝若作是念:「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。」者,說諸法斷滅相。須菩提!莫作是念。何以故?菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
者,不說諸法斷滅相故。須菩提!若善男子善女人,以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若有菩薩知一切法無我得無生法忍,此功
德勝前所得福德。須菩提!以諸菩薩不取福德故。』須菩提白佛言:『世尊!菩薩云何不取福德?』佛言:『須菩提!菩薩受福德,不取福德,是
故菩薩取福德。』」
[0795b08]論曰:有人起如是心:「若不依福德得大菩提,如是諸菩薩摩訶薩則失福德及失果報。」自下經文為斷此疑。云何斷疑?偈言:
不失功德因, 及彼勝果報;
得勝忍不失, 以得無垢果。
示勝福德相, 是故說譬喻;
是福德無報, 如是受不取。
[0795b15]此義云何?雖不依福德得真菩提,而不失福德及彼果報。何以故?以能成就智慧莊嚴、功德莊嚴故。何故依彼福德重說譬喻?偈言「得
勝忍不失,以得無垢果」故。此義云何?有人起如是心:「諸菩薩摩訶薩得無生法忍,以得出世間智,失彼福德及以果報。」為遮此故,示現
福德不失,而更得清淨殊勝功德,是故不失。如經「何以故?菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相」故。若復有菩薩知一切
法無我得無生法忍者,有二種無我,不生二種無我相,是故受而不取。如經「佛言:須菩提!菩薩受福德不取福德,是故菩薩取福德。」故。
云何菩薩受福德不取福德?偈言「是福德無報」,如是受不取故。此義云何?取者,彼福德得有漏果報。以有漏果報故,彼福德可訶。如是
取者名之為取,如取非道故。「此福德無報」,無報者,無彼有漏報,是故此福德受而不取。
[0795c03]經曰:「『須菩提!若有人言「如來若去若來、若住若坐若臥」,是人不解我所說義。何以故?如來者無所至去無所從來,故名如來。』」
[0795c06]論曰:若諸菩薩不受彼果報,云何諸菩薩福德眾生受用?偈言:
是福德應報, 為化諸眾生,
自然如是業, 諸佛現十方。
[0795c10]此義云何?明諸佛化身有用,彼法身諸佛不去不來故。偈言「自然如是業,諸佛現十方」故。此復何義?偈言:
去來化身佛, 如來常不動;
於是法界處, 非一亦不異。
[0795c15]此明不去不來義故。如經「何以故?如來者,無所至去無所從來」故。此義云何?若如來有去來差別,即不得言常如是住。常如是住者,不
變不異故。
[0795c19]經曰:「『須菩提!若善男子善女人,以三千大千世界微塵,復以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇。須菩提!於意云何?是微塵眾寧為多不?』
須菩提言:『彼微塵眾甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。何以故?佛說微塵眾,則非微塵眾,是故佛說微塵眾。
世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是故佛說三千大千世界。何以故?若世界實有者,則是一合相。如來說一合相,則非一合相,
是故佛說一合相。』佛言:『須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。何以故?須菩提!若人如是言:「佛說我見、人見、眾生見、壽
者見。」須菩提!於意云何?是人所說為正語不?』須菩提言:『不也。世尊!何以故?世尊!如來說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生
見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。』『須菩提!菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法應如是知、如是見、如是信,如是不住
法相。何以故?須菩提!所言法相法相者,如來說即非法相,是名法相。須菩提!若有菩薩摩訶薩,以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
施。若有善男子善女人發菩薩心者,於此般若波羅蜜經乃至四句偈等,受持讀誦為他人說,其福勝彼無量阿僧祇。云何?為人演說,而不名說,是名為說。』」
[0796a15]論曰:碎微塵譬喻者,示現何義?偈言:
世界作微塵, 此喻示彼義;
微塵碎為末, 示現煩惱盡。
[0796a18]此明何義?偈言「於是法界處,非一亦非異」故。彼諸佛如來於真如法界中,非一處住亦非異處住,為示此義故說世界碎微塵喻。此喻
示現何義?偈言「微塵碎為末,示現煩惱盡」故。此喻非聚集微塵眾,示現非一喻。此義云何?偈言:
非聚集故集, 非唯是一喻;
聚集處非彼, 非是差別喻。
[0796a26]此義云何?如微塵碎為末非一處住,以無有聚集物故。亦非異處差別,以聚集微塵差別不可得故、以差別不住故。如是諸佛如來,遠
離煩惱障,住彼法界中,非一處住亦非異處住。如是三千世界一合相喻,非聚集故。此以何義?如經「如來說一合相則非一合相,是故如
來說一合相」故。若實有一物聚集,如來則不說微塵聚集。如是若實有一世界,如來則不說三千大千世界。如經「若世界實有者,則是一
合相故,但凡夫之人貪著其事」者,以彼聚集無物可取,虛妄分別,是故凡夫妄取。若有實者,即是正見,故知妄取。何故?凡夫無物而取
物。如經「佛言:須菩提!一合相者則是不可說,但凡夫之人貪著其事」如是等,此示何義?偈言:
但隨於音聲, 凡夫取顛倒;
非無二得道, 遠離於我法。
[0796b13]如經「何以故?須菩提!若人如是言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見,如是乃至是名我見、人
見、眾生見、壽者見」故。此復何義?偈言「非無二得道,遠離於我法」