Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第一[0798a05] 《金剛般若波羅蜜》者，總括八部之大宗，契眾 經之綱要。其所明也，唯論常果佛性及十地 因。因滿性顯則有感應應世，故說八部《般
若》，以十種義，釋對治十。其第一部十萬偈 (《大品》 是) ，第二部二萬五千偈 (《放光》是) ，第三部一萬八千 偈 (《光讚》是)
，第四部八千偈 (《道行》是) ，第五部四十千偈 (《小品》是) ，第六部二千五百偈 (《天王問》是) ，第七部六百偈 (《文殊》 是)
，第八部三百偈 (即此《金剛般若》是) 。
[0798a13] 此是八部之名。前之七部遣相未盡，但稱「般 若」；此第八部遣相最盡，故別立「金剛」之名也。 初第一部，如來成道五年在王舍城說。次五
部，亦王舍城說。第七、第八部，舍婆提城說。此 《金剛般若》，唯須菩提蒙加設問、如來答也。
[0798a17] 十 障者：一者無物相障。如般若中說，有為無為 一切諸法乃至涅槃空。眾生不解，起於斷見，
謂一切法無。此障對治，佛告須菩提：「有菩薩 摩訶薩，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。」如是 等。此經中對治者，謂第三分，經云「菩薩不住
於事行於布施」等，此遣斷見也。
[0798a23] 二者有物相 障。眾生聞如來說有菩薩行六波羅蜜，眾生 計著起於常見，便謂一切法有。此障對治，佛
告須菩提：「菩薩不見我為菩薩及諸波羅蜜。」 如是等。此經中對治者，謂修行分，經說「若菩 薩起眾生相人相則非菩薩」，此遣常見也。
[0798a28] 三 者非有似有障者，如來說色等諸法是有，若 是有者不應復更說言諸法空也。此障對治， 佛告舍利弗：「色等諸法體相空，如陽炎，非有
似有。」如是等。此經中對治者，謂但凡夫之人 貪著其事等，遣實有見也。此第三何異第 一？上第一總明有為無，以一切法空；此第三
偏明有為法空。但疑者云：若諸法空者，何故 可見而有用？以為異也。
[0798b06] 四者謗相障。上聞如 來說色等諸法體相空如陽炎非有似有，眾 生不解便起謗意，謂佛性涅槃無為之法亦
同有為諸法性空無體之無，若爾則無修行 得果之者。此彰對治，佛告舍利弗：「非空空。」如 是等。此經中對治者，謂第六諸法空分中亦
非無法相等，遣空見也。此第四障何異第一、 第二？第一明有為無為一切諸法空，第三偏 明有為法空；此第四唯明無為之法妙有之
體無萬相故空，不同有為之法無性故空。以 此為異也。
[0798b16] 五者一有相障。聞如來說色是空， 而眾生起心不異空更有色。此障對治，佛告 舍利弗：「空者非色。」如是等。此經中對治者，謂
「一合相者即是不可說」等，遣即見也。
[0798b19] 六者異 有相障。如來上說空者非色，眾生不解，謂異 色別有空。此障對治，佛告舍利弗：「不離空更
有色。色即是空，空即是色。」如是等。此經中對 治者，謂「是故佛說一切法無我、無人、無眾生」 等，遣異見也。
[0798b24] 七者實有相障。聞如來上說萬 法虛空體是空者，何故佛說色等諸法是有？ 此障對治，佛告舍利弗：「色等諸法但有名用。」
如是等。此經中對治者，謂「如來說微塵即非 微塵，世界即非世界」等，遣報教見。此第七 何異上第一、第三、第四？此中明空不異於上，
但難言方法。若是空者，如來何故說有？以此 為異也。
[0798c01] 八者異異相障。聞如來說色等諸法 體相空但有名用，眾生心色等諸法若是空 者，不應有生住滅；若實有生住滅，則非是空。
此障對治，佛告舍利弗：「諸法不生不住不滅、 不淨不染。」如是等。此經中對治者，謂量分中 第七分說「何以故？離一切諸法即名諸佛如 來」等，此遣有相見。
[0798c08] 九者如名義相障。如來說色等諸法可見可 觸，眾生起心：如名，義亦如是可見可觸。此障 對治，佛告舍利弗：「諸法有名假施設」如是等。
此經中對治者，謂「實無有法名為菩薩」等，此 遣依名報義見。
[0798c13] 十者如義名相障。如來上說色等法寂靜空 但有名假設。設若如是，眾生起心：如義，名亦 如是，有義故有名。若無義者，云何有名？此障
對治，佛告須菩提：「菩薩不見一切名。以不見 一切名故，不著一切義」如是等。此經中對治 者，謂第十一分中「一切有為法，如星醫燈幻」 等，此遣依義執名見。
[0798c19] 對此十障故，說八部《般 若》，究竟一切智滿足。此十何故名障？已一一 或體皆能礙於實解，故通名為障也。
[0798c21] 言「金 剛」者，從譬喻為名，取其堅實之義，如世間金 剛。有二義：一其體堅實能破萬物；二則萬物
不能壞於金剛。明此果頭無為法身金剛般 若及十地智惠。亦有二義：一能摧魔怨敵壞 諸煩惱；二者諸魔煩惱不能俎壞。故名金
剛。又凡夫二乘於此理教不能解入，故亦名 金剛也。
[0798c29] 「般若」者，乃是西國正音，此魏播云慧明。此 金剛無相極理，體是西實。智慧能照達理原、 了諸法相、顯明常住佛果，故曰般若也。
[0799a02] 「波羅蜜」者，魏云到彼岸。明此經所詮之理是 常住法身彼岸之體，能令眾生度生死河到涅 槃彼岸，故名波羅蜜也。
[0799a05] 「經」者，舊人相傳訓之曰常。依西國正本，云修 多羅。若播其名者，外國云修多羅，此方播 之為本。此明理、教皆有本義。理為本者，明所
詮證法無為之理，能與十二部經言教為本， 故名理為本也。教為本者，明尋此言教能得 證法，故名言教與證法為本。故以教為本也。
故今言經者，非播名也。但此中人，義以經 字顯修多羅處，故言經也。
[0799a13] 「論」者，如來滅度後之中，有高行大士號曰婆 藪槃豆，魏云天親。此人實是大權菩薩，現 形通化，遍見如來一代所說大小乘教意。以
此《金剛般若經》文句甚略、義富遠博，世人不 能解此深遠妙義，為眾生故作義釋之為論 也。
[0799a19] 所以論初設此二偈者，然論主天親將欲作 論釋此金剛般若深遠妙義，若不 [標*寸] 顯法體 置於論初、遠馮佛僧在於經首者，則何以作
論解釋此經深遠之義？然如來滅後，聲聞菩 薩諸大論師，凡欲有所制遠解佛正經者，莫 不皆先歸敬三寶，假靈威然後作論。二偈之 興大意在此也。
[0799a26] 就此二偈之中分為二段：初有一偈半六句， 明致敬三寶；後半偈二句，釋成致敬之意。就 初六句中，前一句，明此金剛般若理教深妙，
即是法寶之體。第二句，明上法門理教既深， 世間愚人不能解悟，即是出不解之人。第三 句，明諸佛菩薩俱能通達，此顯佛僧二寶，即
是出能解之者。第四句，以諸佛菩薩能通達 此理，故教導我等宜修吏教，此障吏敬之 或。第五、第六二句，重釋致敬之意也。下半偈 兩句，偏釋菩薩有可敬之德也。
[0799b06] 「法」者，以軌則為能。又法名自體不失己相。何 者是法家自體相而言不失？明此金剛般若 甚深妙法能防生死非法，不令眾生墮三惡
道，能令眾生得人天二乘果，乃能令眾生十 地行滿終得佛果至極之樂，故名為法也。 「門」者，明此金剛般若理之與教皆能津通行
人遠詣佛果，故名為門也。「句」者，即此金剛般 若能詮之教也。「義」者，是所詮證理。明此般若 理教深妙，非諸凡夫二乘心心意識之所能
解，乃是如來八部之終、隱覆之說。所以得知， 如下經云「如來說眾生即非眾生」等，此即是 句義。理教難解，故言句義也。「及次第」者，明此
法門十二段分數次第。從此一段至此一段 生起法用，或時次第、或時超越，所以難知。下 經文「云何住」者，生下住分。「云何修行？云何
降伏其心」，生下如實修行分。此即是次第之 意難識，故言及次第也。
[0799b22] 「世間不解離明慧」者， 上句雖明般若，理教難，法體未知，不解者 誰？是以第二句明世間愚人不能解。世間者，
眾生世間也。不能解者，此凡夫之人未得聞 思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死， 故不能窮達理原悟此深法也。應問：世間愚
人何故不解？即答云：以離明慧。離明慧者，前 愚人未得初地已上真無漏解斷除癡闇，故 言離明慧，以離此出世間明慧故，不能解此 般若深法也。
[0799c01] 「大智通達教我等」者，上句雖明 不解之人，猶未影能解之者，是以第三句明 諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理，此即並出佛
僧二寶也。大智通達者，諸佛如來二障永盡、 種智圓滿，照窮此法門理教斯盡，更無勝者， 故言大智通達也。若據菩薩而論，亦漸除惑
障，分有種智，片悟同佛，解此法門句義次第 所以，亦得云大智通達也。第二意若此般若 理教甚深難解者，論主何由得解作論解釋？
故答大智通達教我等也。教我等者，此明論 主自云諸佛菩薩有大方便，於己所得無名 相理作名相說，訓導於我并餘論師及一切
眾生，故得解此般若深義、作論解釋，功由大 聖，非我自力能解，故言教我等也。
[0799c14] 「歸命無量 功德身」者，上雖辨所敬人法，未論致敬之意， 是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法
門，乃是諸佛之母，能出生現果常住涅槃體 偏無量功德，故所以歸命。又諸佛菩薩各有 十力、四無所畏等無量大功德聚，能以前理
教導於我，有莫大之恩，故亦言歸命。此一句 應遍在上第三句下，皆言歸命也。
[0799c21] 「應當敬彼 如是等」者，此下兩句重釋第四句致敬之意。 上雖云歸命，猶未展敬仰之心，將欲更重以
三業致敬故，以總舉前所敬人法來，故應當 敬我如是等也。
[0799c25] 「頭面禮足而頂戴」者，上雖云 致敬，未出致敬之所以，此句正辨恭敬之事 也。頭者一形之重，足者身之所輕，今以 己
所尊，禮彼佛僧之早，此乃方顯處敬之至 也，故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重、 口業讚嘆，但以偈使故略也。此一句亦遍在 上三寶之下，皆言頂禮也。
[0800a01] 「以能荷佛難勝事 者」，此兩句半偈別釋菩薩有可敬之德。論主 此中假設疑意云：諸佛如來具三達明解鑒
盡萬法，超學地之表，無能過者，可名大智，理 合致敬。菩薩既位居學地，處不足之境，理 解未圓、斷惑不盡，何得名為大智，敬同佛
也？故偈釋言以能荷佛難勝事。何者是佛 家難勝事而云菩薩荷負也？今明佛家難勝 事者，即此般若理教宗深致遠，非是凡夫二
乘圖度之境，故不堪受持流通益物。然菩薩 大士獨秉妙解負斯重任，於如來滅後像 正法中受持洪化、繼軌先聖。此即是荷負佛
難勝事，故功齊諸佛，故得名為大智通達，致 敬同佛也。此明菩薩有二種：一者初地已上 菩薩，已積行僧祇，現見理原，斷除煩惱，自證
而說，故能荷負受持流通益物。二者地前信 地菩薩，亦積行來久，一大僧祇欲滿不滿，雖 未現見理原，以能髣髴見理相似解，深伏煩
惱，故亦能荷負受持流通益物也。
[0800a19] 「攝受眾生 利益故」者，今言菩薩在像正流通般若勝 法，為當自為悕於名利？為當為利於物？故 偈下句言攝受眾生利益故，明菩薩大士於
佛滅後流通此經，乃為 曠 兼群生、等潤含識。 故以法錄物令從 己 化，使獲出世無上菩 提無盡之福。此明不為自利，故言攝受眾生 利益故也。
[0800a26] 此前二偈，是論主歸敬三寶，申 己 造論之意也。如是已下訖於經末，正辨經體。 序、正、流通義如常辨。於中隨義曲分，凡有十
二段，始從序分終訖流通，即其事也。十二段 解名生起，如下次第廣釋釋可知也。
[0800a30] 然十二 段中，所以初明序分者，然如來將欲說法故， 以威神冥加召集有緣為興發之由，故名為 序。然諸經明序義次第發起，皆先放光動地
召集有緣，廣作由致然後方說。此經所以異 於眾經者，以如來說法序義凡有多種：一、放 光動地召集有緣廣現瑞相，然後說法。二、不
放光動地廣現瑞相，如來知眾生機感，自然 說法不待請問。三眾中有怯弱眾生，內心懷 疑不放問佛，是故如來自唱：「我是一切智人，
汝何故不問於我？汝若問我，我當為汝說法。」 四、如來威神冥加，與其智力令其說法。五、諸 菩薩在餘處說法竟，至如來所印其所說。
六、有人生疑發問，如來為說。七、如來直以己 相貌為說法之序。今此經序即是第四如來 威神冥加，故說此為序也。如十萬偈般若，如
來具足以三業加須菩提；如大品、八千偈般 若等，此六部中但以口意二業加須菩提；此 金剛般若唯以意加，不具身口也。若此經意
加故說，何故經文不辨其事？以如來說八部 般若，勢分相續不斷不絕故，更不別明也。
[0800b20] 經 初五句，眾經通序：一、如是；二、我聞；三、一時；四、 婆伽婆；五、住處也。所以一切經初置斯五句
者，有三種義：一、為證成經理不虛，末代生 信。二、為表異外道，以阿憂為吉。三、為息於諍 論，表 己 推宗有在也。等證生信，所以先明。
[0800b25] 「如 是」者，欲使人識經達旨，明金剛般若理教正 如是我之所說，與佛昔說不異故，初明如是 也。雖云今說般若理教與佛昔說不異，而未
知聞者是誰；若無聞者，未必可信。是以第二 次言「我聞」，此明聞之有人，非為傳聽，所以可 信也。須菩提雖云我聞，然說必有時。若說無
時節，亦未必可信，故第三次明一時也。雖出 說經時節，然說必有人。未知說者是誰，若是 天魔外道餘人說者，未必可信，故第四次明
能說之人是佛婆伽婆，所說故所以可信也。 雖云此般若理教是佛之所說，未知如來在 何處說。若說無方所，亦未必可信，是故第五
次明說經之處在舍婆提城給孤獨園也。
[0800c08] 五 句中何故初名「如是」者？若依世辨釋名，如是 之義乃有多途，略而言之凡有四種：一者發
心如是；二者教他；三者譬喻；四者決定。發心 如是者，自念：「我當如是發菩提心修諸善行」 等，是名發心如是也。教他如是者，教前人言：
「汝當如是發菩提心修諸善行」等也。譬喻如 是者，又威德熾盛如日光明，智慧深廣猶如 大海，面貌端政喻如滿月，勇健雄猛如師子
王，是名譬喻如是也。決定如是者，我如是見 聞等，是名決定如是也。今言如是者，但取第 四決定如是，明須菩提自云我親從如來聞
此金剛般若理之與教，我之所說如佛所說， 不多不少不飾不謬，決定如是，無有傳聞之 失，故曰如是也。
[0800c22] 「我聞」者，如是之義聞必有人， 故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞？解者 多道：須菩提言我與千二百五十比丘同聞
此經，故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云 我聞別義則非也。三種阿難，大小中乘傳持 三乘法藏，其義可知也。何以得知？須菩提云
我聞，非餘人也。凡有二義驗知也：一以經文 下校量分中須菩提問「當何名此經？我等云 何奉持」，以此文來驗，故知今言我聞者是
須菩提。雖復當時須菩提有如是問，後時言 我聞者，何必是須菩提也？復更以何文驗知 是須菩提云我聞也？昔如來滅後，凡有三時
結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中，五百比 丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱 言：某甲經如是我聞佛在某處說。後時為惡
國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重 結集法藏，皆云某甲經我從某甲比丘邊聞， 不云我從佛聞。此之再集，並是小乘之人結
集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界 二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經 訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾，羅漢有八
十億那由他，菩薩眾有無量無邊恒河沙不 可思議，皆集於彼。當於爾時，菩薩聲聞皆云 如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云
金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故 知今言我聞者是須菩提也。
[0801a17] 「一時」者，既曰 我聞，說必有時，故次云一時。然時有多種，或 有一念時、有日夜時、有百年時、有一劫時、有
春秋冬夏時。今言一時者，非此等時，正是如 來說此金剛般若經