Jingang Xian Lun 金剛仙論
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金剛仙論卷第十[0867c14] 「須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界 微塵」等，此一段經是斷疑分中第十六經文。 所以來者，為答上疑問故也。疑云：若應佛有
去來，法報二佛無去來者，此之三佛及十方 諸佛，斷煩惱盡成道之時，於真如法界中，為 一住處？為異住處？為合作？一切眾生真如
性，為一為異？為多為少？此猶是前經中所疑 問事，前論偈中作生此經之端略，興問答 云「於是法界處，非一亦非異」。而此經將具
釋彼疑一異多少之義故，引三千世界微塵喻 經以答之也。此明碎三千世界極細微塵，為 無色香味觸之塵，然今窓中因日光見者此 是麁塵， 析
此為三百分方謂微塵，此微塵 非凡夫二乘所見。復 末 此細塵令作無色 味等塵。此微塵無色味形狀，亦無四方上下，
頭數雖多而不可言一處住、異處住、合作一， 以況三佛及十方諸佛亦多無量也。然此諸 佛雖多，斷煩惱盡時，於真如法界中，不可說
言一異，亦不可說言一處住、異處住。眾生佛 性性淨解脫，據眾生雖多，而真如理中古今 平等，亦不可說言一異多少。為釋此疑，故次 明也。
[0868a07] 「以三千世界微塵」者，此舉三千世界極細微 塵也。「復以爾許微塵世界」者，此名細微塵，為 世界，界之言性，故此一塵依世辨論，亦名世
界，亦名微塵也。「碎為微塵」者，復碎此極細微 塵為無色香味觸微塵也。「阿僧祇」者，明非但 碎三千世界為微塵，亦碎阿僧祇世界以為
微塵。亦得言無色味微塵不可算數故，言阿 僧祇也。「須菩提！於意云何？是微塵眾寧為多 不」者，明所碎世界既廣，故佛問須菩提：於汝
意地，思唯籌量，謂此微塵為多不也？故須菩 提解如來意，答言「彼微塵眾甚多。世尊！」此明 如來向者所說彼塵眾多；雖多，以無色香味
觸形狀方所、無妨無礙故，不可說一處住、異 處住、合作一，以喻十方諸佛亦甚多無量。此 十方諸佛，若據行者而言，一行者自作一佛；
行者既多，故佛亦多也。諸佛據行者既多，不 可說一；二障永盡，法身平等無有差別，不可 說異。然此微塵碎為無色味之塵雖多，無有
形狀故，無色味等，亦無六方故，不可說一處， 喻十方諸佛斷除二 鄣 會真如法界時，無有 形礙，亦無方所故，不可說言一處住、異處住
也。須菩提解佛意故，仰答如上。眾中有人因 生疑念：前既言碎微塵作虛空，無有六方形 狀，復云微塵眾甚多。此二言何故相違？故言
「何以故」也。即答「若是微塵眾實有者，佛則不 說微塵眾」，此明若使微塵眾實有六方形 狀色香味觸不空者，佛則不假設說碎細微
塵以為無色味微塵也。復疑云：若此微塵體 空無色味是不實者，何故如來說為微塵？以 如來說為微塵故，明知微塵是實不空，故言
「何以故」。即答「佛說微塵眾則非微塵眾」，此明 如來依世諦道中說虛妄微塵故，言佛說微 塵眾也。此微塵眾虛妄不實，本來空寂，故
言「則非微塵眾」。此之微塵既是虛妄，寧有實 塵而可說也？「是故佛說微塵眾」者，以是故，如 來上說無色香味觸無形狀之塵故，說於無
塵為塵也。亦得道是故佛說非微塵眾，此因 事無，以明因緣法體空也。
[0868b16] 「世尊！如來說三千大千世界則非世界」者，向明 微塵喻，據極細而言，此言三千世界，就塵 為語。然復有疑：上佛說細微塵，其體不實故，
所以是無。然要以細微塵成麁世界，若細微 塵無實者，何故有此三千世界等麁物？然此 麁世界既為細塵所成，若細塵無者，何故眼
見三千世界等麁物是有？以麁物有故，明知 細塵亦有也。故答「如來說三千大千世界則非 世界」，明如來說假三千成一世界。若有一世
界不為他成，可有世界是實；然無一世界不為 他成，是故無實。以其無實故，言如來說三千 世界則非世界也。然此細塵既無，明知三千
麁界亦虛假不實也。「是故佛說三千世界」者， 欲明若有一世界是實非虛妄者，佛則不虛說 言三千世界；佛既說攬三千為一世界，故知 虛假不實。
[0868c03] 「何以故」者，有人乘生疑念：若微塵、世界二俱 不實者，如來何說微塵集故世界成、散故世 界壞？以此聖言誠驗，故知微塵是實，何故
言空？故云何以故也。即答「若世界實有者，則 是一合相」，此言「世界」者，名微塵為世界，明 何故三千世界是不實。若微塵世界是實者，四
方微塵來則冥然一合，作一世界不可分別， 不應有三千之名。既有三千之名，故知能成 微塵世界是虛妄不實也。以此微塵虛妄不
實故，即體是空。空無形狀故，往來無障，乃至 鐵圍山亦不相妨礙。故理而言之，東方微塵 來無障無礙，西方乃至南北上下六方微塵
來皆無障無礙。此微塵既不相障礙，亦無聚 集之相，泯然空無有形狀，乃至須彌山亦不 可見。以此驗知，有為世界莫問麁細，皆是虛
妄不實本來空寂，依世人妄情說有世界。此 明因緣法體本來空也。
[0868c20] 乘有疑難：若一合相是相實者，何故如來說 合三千世界為一合相也？故答云「如來說一 合相」者，依世諦名，用虛妄法中說一合相也。
「則非一合相」者，究理而言，無有一世界冥然 一合，不假三千成故，言則非一合相也。「佛言： 須菩提：一合相者則是不可說」者，明有為虛
妄不實故，無有一世界冥然一合相是實而 可說，故言則是不可說也。
[0868c28] 乘此生疑：若使世界一合相無實者，而眾生 不應見，復不應用之；然今現見有此世界屋 宅衣服器世間等用。既有此用，明知麁世界
是實。麁世界既實，細微塵亦實，何得言麁細 微塵世界皆虛妄不實也？故經答云「但凡夫 之人貪著其事」也，明凡夫之人以取相顛倒
因緣故，於虛事之中計以為實，非謂麁世界 是性實也。然所成麁世界既不實故，明知細 塵亦是虛也。「何以故」者，因前凡夫貪著其事，
乘復生疑：若凡夫人顛倒在心故，取微塵世 界麁細有為虛事妄謂為實者，如來無有取 相顛倒之心，何說有微塵世界？如來何故復
言，我見微塵及世界等。若如來說言我見所 見，我我所別內外之異，又如來何故復說本 有我人眾生等見，後觀我法體空故得二種
無我解，方斷我人等惑，名為得道。如來既作 如是說，以此驗之，明知此微塵世界麁細等 法是其實有，非虛妄故空也。以有此疑故，言
何以故也。佛今將答此義，故問須菩提：若 人如是言「佛說我人眾生壽者見。」須菩提！於 意云何？是人所說為正語不也？此明佛問須
菩提，若有人以如前所疑疑，謂佛作是說：本 實有我法，後觀此我法得無我法之解， 遣我法二見得無我無法名為得道。此人所
說當理、此正語不也。故須菩提答言「不也。世 尊」，明向者疑人所說言不當理不合佛意，故 云不也。「何以故？世尊！如來說我人眾生壽者
見，即非我人眾生壽者見」者，釋何故此人所 說言不當理是不正語也。明二乘之人謂本 實有我人眾生壽者等我我所見，後觀此我
所二種空故，能斷此我人等見，而云我得無 我之解，以此為真解。若謂如來亦作是說，以 此為真實者，此說非正說也。然諸佛如來解
一切法本來空寂，尚無我法可除，況有我法 二空之見可存也，故云即非我人等見也。此 無我等見，於聲聞為解，於菩薩為障。今明佛
說要觀我法從本來空畢竟寂滅，無有我法 可空，乃至煩惱亦本來寂靜，故無煩惱可斷。 不同二乘見本有我有法，今解二空方斷此
惑名得道也。「是名非我見人見」等者，雙結我 法二空也。二乘人見我無，得無我人等解，以 為真實，故曰是名非我人見，亦得導是名我
人眾生壽者見者。明如上所說而解知我之 與法古今湛然本來不生，現見真如平等，證 初地無生忍菩提，乃至佛果無上菩提，不同
小乘取無我無法見以為真道。佛作是說，故 曰是名佛說虛妄不實我人眾生等見也，明 是名無我人等虛妄見也。
[0869b18] 乘更疑問：若存有無我無法見非得道者，觀 何等法、起何等心、證何等法名為得道也？故 答「須菩提！菩薩發菩提心者，於一切法應如
是知」等，此以初地證智為菩提心，明於何義 勸人。若欲得初地以上真實道者，於麁細有 為我法無我無法虛妄物中，應如是生知見
信也。「如是知」者，明住前人以世間聞慧五明 論智髣髴而知。「如是見」者，明住上人以出世 第一義智見。「如是信」者，明前二人前並依三
昧無量功德力信。此明之人以用此二智 三昧故見真如佛性，除一切法上有無之患 也。「如是不住法相」者，既有為虛妄無我無法
中生知見信解故，便不取著也。「何以故」者， 或者聞言菩薩不住法相，疑謂菩薩於世間 法出世間法中悉皆不住，故言何以故也。故
佛答「須菩提！所言法相法相者，如來說即非 法相也」。上言「法相」者，是世間色等有為法有 無之相。下言「法相」，是出世真如無為法相。「如
來說即非法相」者，明如來說「即非法相」者明 如來說世間有無法相，非出世間無為真如 法相。出世間真如法相，即非世間有無虛妄
法相也。「是名法相」者，如是非世間有為有漏 法相，即是出世間真如無為法相，亦得云是 名世間有無法相也。上言「不住法相」者，但不
住世間有為法有無之相，非不住出世間無 為法相，那得聞言不住法相便謂世間出世 間有為無為法相中皆不住也？自此已上經，
釋前偈中「於是法界處，非一亦非異」疑也。
[0869c17] 「須菩提！若有菩薩以滿無量阿僧祇世界七 寶用布施」者，此上有疑：上來微塵喻中明三 佛不一不異。雖明三佛，准上經文唯應有
二，不應有三。何者？上第六段中云釋迦牟尼 非佛亦非說法者；又次前經復云化佛有去 來教化眾生，供之得福。此前後相違。今疑未
知應身為定是佛、為非佛也？若是佛者，供養 此應佛所有福德，與二佛同、為有差降？化 佛所說經法，為是正法、為非正法？若受應
佛所說法，所得利益為與受持報佛所說法 功德同、為復有差降也？惡心毀謗損害之者， 罪復云何？故欲答應佛是佛，所說經教是正
法，供養受持得福。聞前二佛，惡心毀謗得 罪亦然。故引此喻，以阿僧祇世界七寶持用 布施挍量，不如有人於應佛邊發菩薩心，受
應佛所說般若經一四句偈，乃至為人演說， 其福勝彼無量阿僧祇。上疑通疑應佛，今經 中何以但言持應佛所說經福多，不云供養
應佛得福多？持應佛所說經法，此法能是應 佛所說，但言受持應佛所說得福無量，則知 供養應佛得福亦多，故不別出供養應佛也。
疑者云：若供養應佛所說經教與真佛無異 者，云何此應佛處世教化說法，而得不名應 佛說法也？故經問言「云何？為人演說，而不名
說」，明應佛說法時，自云我從無量阿僧祇劫 來廣修萬行，今方成佛果，具足相好及諸功 德，而不言我是化佛。若自言我是化佛，眾
生便謂是幻化人，此何等鬼神？遂不生敬信， 不受其所說。心既不信，不受其教，即無所利 益。以不言是化佛故，有多利益也。「是名為說」
者，此應佛從真處來，而不云是應化故，供養 受持所得利益，與真佛無差，是名即應佛所 說是正說也。
[0870a21] 此一段經凡以六偈來釋。初一偈，舉微塵喻， 作問答意，釋前經中疑。第二偈，明微塵無色 味形狀故不一不異，諸佛亦然，煩惱盡故不
一不異也。第三偈上二句，明凡夫不解有為 法空隨名取著也。下二句，瑣入第四偈有一 偈半，通明諸佛菩薩不但得無我無法解故
名為得道也。第五偈上二句，出二種菩薩能 解之智。下半偈，明供養化佛與真佛無異。第 六偈，明應佛所說法是其正說也。初偈云「世
界作微塵」等一偈，釋經中「善男子善女人以 下乃至阿僧祇世界」，若依世辨論中名此微 塵為世界，非謂三千等世界也。此明破有色
味微塵為無色味微塵，此微塵無色香味觸 亦無方所故名微塵。「此喻示彼義」者，明借 此微塵喻，釋上疑問於是法界處不一亦不
異義，故云示彼義也。「微塵碎為末」者，重舉上 喻碎於微塵為無色味塵，喻諸佛如來成道 之時永無二障，故下句言「示現煩惱盡」也。「此
明何義」者，問此一偈引喻之意，為明何義也。 偈言「於是法界處，非一亦非異」者，論主引 前偈論略答微塵喻所況事也。「彼諸佛如來
於真如法界中」等，還解所引偈，明諸佛雖 多，於真如法界中非一處住亦非異處住也。 「為示此義故說世界碎微塵喻」者，釋諸佛不
一處、不異處住竟，提喻來結也。「此喻示何義」 者，問此微塵喻況諸佛於真如法界中非一 處住異處住者，未知此喻有何相似，得以此
喻示況也？即以下半偈答言「微塵碎為末，示 現煩惱盡」故。明若不碎世界，則有彼此之殊； 既碎為微塵，使無此彼之 [阿-可+(可/(可*可))]
。喻諸佛如來 斷二障盡時，於真如法界中無彼此障礙。一 處異處有如此相似，故以況之也。「此喻非 聚集微塵眾」者，將作偈釋經故，先舉經中所
明喻意，言微塵眾者，非實有微塵聚集名為 眾也。「示現非一喻」者，為示現諸佛甚多，假設 以無色味塵為微塵眾也。第二偈，釋經中「於
意云何是微塵眾寧為多不是故佛說一合相」 一段經也。「非聚集」者，上經言「微塵眾甚多」，似 如實有微塵。此明以無色味塵為塵，非是實
有微塵聚集而言微塵眾多，故言非聚集也。「故 集」者，疑云：若無實微塵聚集，何故言微塵眾 多？故答道言聚集者，依世諦名字假設，無集
中說集，非謂實有微塵眾聚集而言多，故云 故集也。「非唯是一喻」者，若實無微塵聚集， 何故假設言甚多也？明以微塵微既多，況十
方諸佛亦是甚多，不可說一故也。微塵既是 無體，不可說言定有微塵聚集，以喻如來斷 煩惱盡體無障礙，不可說言一處集，故云非
唯是一喻也。「聚集處非彼」者，明微塵雖多，以 體空故，聚集處無實塵可得。一處無故，亦不 從異處而來，以異處無實微塵可得故，云聚
集處非彼也。「非是差別喻」者，明如微塵無礙， 一處聚集相不可得故，異處差別來相亦不 可得；況諸佛亦然，清淨法身體既無礙，非一
處住故，亦非條然異處差別。如東方阿閦等 亦不可得，故云非是差別喻也。「此義云何？如 微塵至無聚集物故」，釋上半偈也。「亦非異處
差別至以差別不住故」，釋下半偈也。「如是諸 佛如來至亦非異處住」，上解偈中喻意，此義 釋合喻之意也。「如是三千世界合相喻非聚
集故」者，前釋微塵不一異義，今此辨世界麁 物中不一異義亦然，故云如是乃至非聚集 也。「此以何義」者，問上三千世界合相喻復言
非聚集故，此以何義故如是說也？
[0870c27] 「如經」以下，舉如來成說為答也。「若實有一物 聚集，如來則不說一物聚集」者，上已解微塵 世界二喻并合喻竟，此文何故復來者，上雖
明微塵世界虛妄不實，非一處聚集、非異處差 別以況諸佛，而未解微塵世界所以是空。今 正釋二法空義，明若實有一微塵物不空而
聚集者，如來則不假說無塵為塵為聚集眾 也。「若實有一世界」等者，此解世界空如微塵 無異也。「如經」以下，舉經來結也。「但凡夫之人
貪著其事」者，此文前偈中無，何故別提來者， 明凡夫妄聚前境，於虛事生貪，以不實為 實，成上微塵二法體空故引此釋也。「如經」
以下，通舉前經結也。第三偈「但隨於音聲」上 二句，釋經中但凡夫之人貪著其事。明凡夫 之人既無如實之解，但有虛妄分別，隨聲取
著，聞說色是可見可觸，便謂為實義亦如是 可見可觸，故云但隨於音聲也。「凡夫取顛倒」 者，聞說色等可見可觸，凡夫便謂色等實有
可見可觸，取不實為實，故云凡夫取顛倒也。 「非無二得道」，此下半偈通第四偈上三句，共 釋經中「何以