Saddharmapuṇḍarīkopadeśa (Miaofa Lianhua Jing Lun You Bo Ti She) 妙法蓮華經論優波提舍
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妙法蓮華經論優波提舍婆藪般豆菩薩造
元魏中天竺三藏勒那摩提 共僧朗等譯
[0010c08] 如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中， 與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏 已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得
慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作 已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得 正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩
薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩 提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退 法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善
根，常為諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心， 善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無 量世界，能度無數百千眾生。
[0010c19] 此法門中初第 一品明七種功德成就。何等為七？一者序分 成就；二者眾成就；三者如來欲說法時至成
就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依 止說因成就；六者大眾現前欲聞法成就；七 者文殊師利答成就。又序分成就者，此法門
示現二種義成就。何等為二？一者示現一 切諸法門中最勝成就故；二者示現自在 功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故，
耆闍崛山勝餘諸山故。如經「如是我聞：一時 佛住王舍城耆闍崛山中」故。眾成就者，有四 種義成就。何等為四？一者數成就；二者行成
就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。 數成就者，謂大眾無數故。行成就者有四種： 一者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘
行；三者諸菩薩隨時示現能行大乘，如 颰 陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事， 而能示現種種形相，優婆塞、優婆夷、比丘、
比丘尼等故；四者出家人威儀一定，不同菩 薩故。「皆是阿羅漢」等者十六句，示現聲聞功 德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」
等者十三句，示現菩薩功德成就故。
[0011a14] 阿羅 漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義 應知。何等三門？一者上上起門；二者總別 相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已
盡故名為羅漢，以心得自在故名諸漏已 盡，諸漏已盡故名為阿羅漢。以心無煩惱 故名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫 故名心得自在。以遠離能見所見故名無
復煩惱。已善得心解脫、慧解脫故名心善 調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所 拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已
作，人中大龍已盡對治，降伏煩惱怨敵故。 所作已辦者，更不後生，如相應事已成故。 離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重
擔已捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃 故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。 善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得
自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者， 善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸 功德故。大羅漢等者，心得自在，到彼岸故。
眾所知識者，諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王 等皆識知故。復聲聞、菩薩、佛等是勝智，彼 勝智者皆善知故，名眾所知識。
[0011b07] 總別門者， 皆是羅漢等十六句，初句總，餘句別故。皆 是羅漢者，彼羅漢名有十五種義應知： 一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應
將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等 故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧 速觀察法故；六者應不疾不遲說法，如法相
應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服 一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一 向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故；
十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖 行故；十二者應降伏世間禪淨心故；十三者 應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功
德故；十五者應如實知同生眾得諸功德，為 利益一切眾生故。攝取事門者，此十五句 攝取十種功德，示現可說果不可說果故。
一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡 無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降 伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出
世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解 脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來教行故， 如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人
中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作 者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者 作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經
「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過 受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下 界已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利，
盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得 正智心解脫」故。九者攝取應作利益眾生功 德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功
德，如經「到第一彼岸」故。
[0011c09] 彼諸菩薩十三句 功德二門攝應知：一者上支下支門；二者 攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別相
應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者， 是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示 現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼
故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三 者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止 善知識不退轉，以身心業依色身攝取故，如
經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善 根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛 之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼
彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七 者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛 慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大
智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼 岸」故。十者應作所作住持不退轉，如經「能度 無量百千眾生」故。
[0012a07] 攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中， 因何等方便、何等境界中應作所作故。地清 淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨故。方
便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以 樂說力為人說故；二者攝取善知識方便，以 依善知識所作應作故；三者攝取眾生方便，
以不捨眾生故；四者攝取智方便，以教化眾 生令入彼智故。境界者易解。復有攝取事 門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。
八地者，無功用智不同下上故。不同下 者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行 不能動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅
尼門，具足四無礙自在故。於第十地中不退 轉法輪得佛受位，如轉輪王子故，以得同攝 功德故。攝功德成就者，示現依何處、依何
心、依何智、依何境界行、依何等能辦故。依 何處者，依善知識故。依何心者，我依眾生心 教化，畢竟利益一切眾生故。依何智者，依
三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者真 實智。依何等境界行、依何等能辦者，即三 種智攝應知。
[0012a27] 威儀如法住成就者，有四種示 現。何等為四？一者四眾圍繞；二者前後；三 者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊
四眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。
[0012b01] 如來欲說 法時至成就者，為諸菩薩說大乘經故。此大 乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。 一名無量義經者，成就字義故，以此法門說
彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，諸佛 如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，三藏 中最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大
乘門隨眾生根住持成就故。四名教菩薩法 者，為教化根熟菩薩，隨器法成就故。五 名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一
切諸佛祕密法者，此法甚深如來知故。七名 一切佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。 八名一切諸佛密處者，根未熟眾生非法
器不與故。九名能生一切諸佛者，聞此法 門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者， 聞此法門能成阿耨多羅三藐三菩提，非餘
修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，此 法門能破一切諸障故。十二名一切諸佛 堅固舍利者，謂如來真如法身於此修多羅
不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依 此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟 支佛等法故。十四名說一乘經者，此法門
顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體， 二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法 門即是如來法身究竟住處故。十六名妙法
蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義， 不可盡出離小乘泥濁水故。復有義，蓮 華出泥水，喻諸聲聞入如來大眾中坐，如
諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧清淨境界， 證如來密藏故。二華開者，眾於大乘中 心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身 令生信心故。十七名法門者，攝成就故。攝
成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆 等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別 故。如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是
等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何 等法說法。依三種法故：一、依三昧成就故， 以三昧成就二種示現。何等為二？一者成就
自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自 在力故。此自在力有二種：一者為隨順眾 生，示現對治攝取覺菩提分法故；二者為對
治無量世來堅執煩惱故，如經「說此經已， 結跏趺坐，入於無量義處三昧」等。二、依器 世間，三、依眾生世間，震動世界及知過去無
量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至 歡喜合掌一心觀佛」故。
[0012c18] 依止說因成就者，彼諸大眾現見異相不可 思議事，如來應為我說，渴仰欲聞生希有 心，名依止說因成就。是故放大光明，示
現諸世界中種種事故。先示現外事六種 震動等，次示現此法門內證深密法故。又 依器世間、眾生世間，數種種、量種種，具足煩
惱差別、具足清淨差別，佛法、弟子差別，示現 三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛， 令眾生見修行者未得果、得道者已得果。如
經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀 故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者明 修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光，
乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，教 化眾生依四攝法方便攝取應知，如經中說， 當推取。
[0013a15] 自此以下，示現大眾現前欲聞法成就，問一 人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利， 如是示現世尊弟子隨順法不相違故。今佛
世尊現神變相者，為何等義？為現大相因 故。為大相者，為說《妙法蓮華經》故現大瑞 相，為說所得妙法不可思議等文句故。有
二種法故推文殊師利：一者現見諸法； 二者離諸因緣，自心成就彼法故。示現種 種瑞相者，示現彼彼事如彼事現沒住 滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師
利所作成就因果成就現見彼法故。所作成 就者有二種：一者功德成就；二者智慧成 就。因成就者，一切智成就。因緣者，相也。果
者，說大法。種種佛國土者，示現彼國土中 種種差別應知。淨妙國土者，無煩惱眾生住 處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見
彼佛國界莊嚴」故。如來為上首者，諸菩薩等 依如來住故，以如來於彼國土一切大眾中 得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等 故。
[0013b06] 自此以下明聖者文殊師利菩薩以宿命智 現見過去因果相，成就十種事如現在前，是 故能答彌勒。現見過去因相者，自見己身
於彼諸佛國土中修種種行事故。現見 過去果相者，文殊師利自見己身是過去妙 光菩薩，於彼佛所聞此法門為眾生說故。成 就十種事者，何等為十？一者現見大義因成
就；二者現見世間文字章句甚深意因成就； 三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成 就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取
一切諸佛法輪因成就；七者現見善堅實如 來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九 者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因
成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲 轉大法輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大 法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈； 六者欲吹大法 蠡
；七者欲不斷大法鼓；八者 欲說大法。此八句示現如來欲說大法等 故。何等為八種大義？謂疑者斷疑故，已 斷疑者增長淳熟智身故。根熟者為說二種
密境界，謂聲聞密境界、菩薩密境界。大 法鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進 取上上清淨義故。取上上清淨義者，進取
一切智現見故。取一切智現見者，為一切 法建立名字章句義故。建立名字章句義者， 令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字
章句意甚深因成就故。如經「我於過去諸佛 曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成 就者，無量時不可得故。不可思議不可稱不
可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示 現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時； 五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過
去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛 號日月燈明，乃至得阿耨多羅三藐三菩 提，成一切種智」故。現見勝妙因成就者，以
諸佛菩薩自受用示現故。如經「次復有佛 亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。 現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂
各捨出家，復彼大眾於爾許時不生疲惓心 故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已 便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸
佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅 度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫 為人演說」故。現見堅實如來法輪因成就者，
佛滅度後無量時說法故。如經「日月燈明佛 八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三 藐三菩提」故。現見進入因成就者，彼諸王子
得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」 故。現見憶念因成就者，為他說法利益他故。 如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚
歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受 勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。 汝號求名者，示現知過去事故，復示現得彼 法具足故。
方便品第二
[0014a14] 爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智 觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智 慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解
難入，如來所證一切聲聞辟支佛所不能知。 何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供 養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行
諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！ 如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進 所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就
希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利 弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解， 一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！
諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成 就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。 舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，
無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍 利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來 知見廣大深遠，無障無礙，力、無畏、不共法、根、
力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具 足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未 曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，
言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。 舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利 弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟
實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯 佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、 何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如
是等一切法，如來現見非不現見。
[0014b13] 論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。 如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如 實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，
示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤 故。何故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智 慧與如來相應故。何故不告諸菩薩？有五
種義：一者為諸聲聞所作事故；二者為令 聲聞迴趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱 故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞
不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者， 為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。甚 深者，顯示二種甚深義應知。何等為二？一
者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿 含甚深，謂智慧門故。甚深者是總，餘者 是別。證甚深者有五種：一者義甚深，依何
等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深； 四者依止甚深；五者無上甚深。甚深者，謂 大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三
藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞辟支佛 所不能知故。智慧者，謂一切種一切智智 義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難
見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛所 不能知」故。智慧門者，謂說 阿含。義甚深者，示現有八種：一者受持讀 誦甚深，如經「舍利弗！如來、應、正遍知已曾親
近供養無量百千萬億那由他佛」故。二者修 行甚深，如經「於諸佛所盡行諸佛所修阿 耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如
經「舍利弗！如來已於無量百千億劫勇猛精 進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經 「名稱普聞」故。五者快妙事甚深，如經「成就
希有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解 之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名 字章句意難得，自在住持不同外道，說因
緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛 如來隨宜所說，意趣難解」故。八者不共聲聞 辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支 佛所不能知」故。
◎
[0014c22] ◎如是說妙法功德已，次說如來法師 功德成就應知。如經「何以故？諸佛如來自在 說因成就」故。如來成就四種功德故，能度眾
生。何等為四？一者住成就，如經「如來成就 種種方便」故。種種方便者，從兜率天退，乃 至示現入涅槃故。二者