Daśabhūmikasūtraśāstra (Treatise on the Scripture of the Ten Stages) 十地經論
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十地經論初歡喜地卷之二天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
[0130c17] 論曰：此菩薩前同生眾上首請，次大眾請，復 待諸佛法王加請。何以故？為增敬重法 故。
[0130c20] 經曰：爾時釋迦牟尼佛從眉間白毫放菩 薩力明光焰，阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。放 斯光已，普照十方諸佛世界靡不周遍。照
已還住本處，三惡道苦皆得休息，一切魔宮 隱蔽不現。悉照十方諸佛眾會，顯現如來 境界不思議力。是光遍照十方世界，加一切
如來所加說法者及諸菩薩眾，於上虛空 中成大光明雲網臺而住。彼十方諸佛亦復 如是，從眉間白毫相放菩薩力明光焰，阿 僧祇阿僧祇光以為眷屬。放斯光已，普照
十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處， 三惡道苦皆得休息，一切魔宮隱蔽不現。 悉照十方諸佛眾會，顯現如來境界不思議 力。是光遍照十方世界加一切如來所加
說法者及諸菩薩眾，顯現如來境界不思議 力，并照釋迦牟尼佛大會之眾，及金剛藏菩 薩身，於上虛空中亦復成大光明雲網臺 而住。爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光
明，照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師 子座。此諸大眾皆悉現見彼十方世界諸佛 從眉間放白毫光明，照此三千大千娑婆 世界釋迦牟尼佛大會，并金剛藏菩薩身及
師子座。彼諸大眾皆悉現見時大光明雲網 臺中諸佛神力故，而說頌曰。
[0131a15] 論曰：何故如來現神通力放光同請？是如 來前已意加，未身口加，異於餘佛，是故今欲 具身口加。何故不以常口常身加？為
重法故，不輕自身故。此光有八種業、二種 身。云何八種業？一者覺業，是光照諸菩薩 身已，自覺如來力加，如經「放菩薩力明光
焰」故。二者因業，阿僧祇光皆有無量光明眷 屬，如經「阿僧祇阿僧祇光以為眷屬」故。三 者卷舒業，舒則遍至阿僧祇世界、卷則還入
常光，如經「放斯光已普照十方諸佛世界 靡不周遍，照已還住本處」故。四者止業，除 滅一切惡道種種苦惱，如經「三惡道苦皆得
休息」故。五者降伏業，令一切魔宮威光不現 驚怖恐懼，不能壞亂可化眾生，如經「一切 魔宮隱蔽不現」故。六者敬業，現不思議佛神
力故，如經「悉照十方諸佛眾會，顯現如來 境界不思議力」故。七者示現業，加十方世界 諸佛所加菩薩大會令此眾見，如經「是光遍
照十方世界，加一切如來所加說法者及 諸菩薩眾」故。八者請業，發聲說偈，如經「時 大光明雲網臺中諸佛神力而說頌曰」故。云
何二身？一、如流星身，往他方世界故；二、如日 身，處於虛空。如經「於上虛空中成大光明 雲網臺而住」故，「於一切處一時遍照」故。如
是彼此諸眾生迭互相見，猶如一會，聽說亦 爾。是名身加。何者口加？偈曰：
「諸佛無等等， 功德如虛空，
十力無畏等， 無量諸眾首。
釋迦姓法生， 天人上作加，
承諸佛神力， 為開法王藏。
諸地上妙行， 分別智地義，
是諸如來加， 護於諸菩薩。
此人能聞持， 如是微妙法，
諸地淨無垢， 漸次而滿足，
證佛十種力， 成無上菩提。
雖在於大海， 及劫盡火中，
決定信無疑， 必得聞此經。
諸地勝智道， 入地住展轉，
漸次而演說， 無量行境界。」
[0131b25] 論曰：是初二偈半顯能加者及加所為。此 二加示現何義故加？若請非尊者、法非殊 勝聖者則不說。云何初偈顯能加者？偈言
「天人上作加」故。何者天人上？謂諸佛如來。此 有何義？法王義故。云何知彼是法王？成就 四種勝故：一、自在勝；二、力勝；三、眷屬勝；四、種
姓勝。何者諸佛自在勝？於煩惱障、智障得 解脫自在，彼於此處心智無礙隨意所受 無上樂故。此云何知？偈言「諸佛無等等」故，
謂一切智故。復如虛空，世間法不能染，無 明煩惱習氣滅故。無等者，諸佛比餘眾生，彼 非等故。等者，此彼法身等故。何故不但說
無等？示現等正覺故。何者諸佛力勝？具足 十力故，能伏一切邪智壞魔怨故。此云何 知？偈言「十力無畏等」故。何者諸佛眷屬勝？
具攝菩薩聲聞諸眾故。此云何知？偈言「無 量諸眾首」故，彼菩薩是初眾故。無量者，阿僧 祇故。諸眾首者，佛於世間最勝上故。何者
佛種姓勝？謂家姓勝故。此云何知？偈言「釋迦 姓法生」故。何故唯歎此佛種姓？以現見故。 復以法為家，非但生家。法家者，如法中住
故。作加者是總相，加有二種：一、具身加，依 法身故；二、具果加。證佛果故。天人上者亦 總亦別，餘者唯別。云何第二偈顯加所為？此
菩薩彼諸佛法王，為開現法藏義故加。偈 言：
「承諸佛神力， 為開法王藏，
諸地上妙行， 分別智地義。」
[0131c24] 歎此法藏有二種：一、義藏成就；二、字藏成 就。云何義藏？偈言「諸地上妙行」。行者，諸菩薩
行，所謂助道法故。妙者，真實智故。上者，神力 勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏？偈 言「分別智地義」。分別者，說十地差別故。此
偈中何故顯承佛神力說？或有眾生於如 來所生輕慢想已，自不能請他而說。為遮 此故，如是請說法已，次顯說法利他有三
時益，於中有三偈。三時益者：一、聞時益；二、 修行時益；三、轉生時益。何者聞時益？偈言：
「是諸如來加， 護於諸菩薩，
此人能聞持， 如是微妙法。」
[0132a07] 菩薩聞持者，佛力加故，是名聞時益。何者修 行時益？偈言：
「諸地淨無垢， 漸次而滿足，
證佛十種力， 成無上菩提。」
[0132a11] 漸次滿十地，自身得十力，成無上菩提故， 是名修行時益。何者轉生時益？偈言：
「雖在於大海， 及劫盡火中，
決定信無疑， 必得聞此經。」
[0132a15] 惡道、善道難處生，必得聞此法。龍世界長壽， 亦得聞此經，偈言「雖在於大海」故。雖在色 界光音天等，亦得聞此經，偈言「及劫盡火
中」故。聞此法者，為皆得利益、有不得者 不也？何者能得？決定不疑信此法者，是人 能得，偈言「決定信無疑，必得聞此經」故。如
是顯示請說利益已。上言分別智地義者， 此所說法有三種漸次，第六偈教分別此事。 偈言：
「諸地勝智道， 入地住展轉，
漸次而演說， 無量行境界。」
[0132a26] 何者三漸次？一、觀漸次；二、證漸次；三、修行漸 次，第一、第二、第四句皆說漸次。勝智道者，謂 十地勝智道，說此十地若觀若依止能生
諸地智故。入者，入地故。住者，未轉向餘地 故。展轉者，地地轉所住處故。行者，謂入住展 轉成就故。境界者，此行種種異行境界故。漸
者，次第故。說者，授與故。如是教說何義故 顯？一切因如來能有所說，生後正信義故。
[0132b05] 經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方，欲 令大眾重增踊悅生正信故，以偈頌曰：
「微難知聖道， 非分別離念，
難得無垢濁， 智者智行處。
自性常寂滅， 不滅亦不生，
自體本來空， 有不二不盡。
遠離於諸趣， 等同涅槃相，
非初非中後， 非言辭所說。
出過於三世， 其相如虛空，
定滅佛所行， 言說不能及。
地行亦如是， 難說復難聞，
離念及心道， 智起佛境界，
非陰界入說， 心意所不及。
如空中鳥跡， 難說不可見；
十地義如是， 不可得說聞。
我但說一分， 慈悲及願力，
漸次非心境， 智滿如淨心。
是境界難見， 難說自心知，
我承佛力說， 咸共恭敬聽。
如是智入行， 億劫說不盡，
今如是略說， 如實滿足住。
一心恭敬待， 承佛力善說，
說上法妙音， 喻相應善字。
是言說甚難， 無量佛神力，
光焰入我身， 是力我能說。」
[0132c01] 論曰：何故觀察十方？示無我慢、無偏心故。 欲令大眾重增踊悅深生正信，是故說偈 示說正地。增益聞者，堪受義故。踊悅
者，心清不濁故。踊悅有二種：一義大踊悅， 為得義故；二說大踊悅，因此說大能得彼 義故。是中前五偈顯義大踊悅。云何義大？ 彼義深故。何者深義？偈言：
「微難知聖道， 非分別離念。」
[0132c09] 此偈依何義說？依智地故。云何知依智 地？上來所說皆依智地，後復所說亦依智 地，第四偈言「智起佛境界」故。微者，云何微？
偈言「難知聖道」故。云何難知？謂說時難知。 復云何難知？大聖道難知。大聖者，所謂諸佛， 是故言微。道者是因，修行此道能到聖處
故。言難知聖道，此微有二種：一、說時甚微； 二、證時甚微。如是次第何故復難知？偈言 「非分別離念」故。非分別者，離分別境界故。
離念者，自體無念故。如是聖道名為甚微。 何故甚難得？難得者難證故，是名甚微。何 故復甚難得？偈言：
「難得無垢濁， 智者智行處，
自性常寂滅， 不滅亦不生。」
[0132c23] 無垢濁者，智中無無明故，有無明雜智是 名為濁。智者智行處者，自證知故。自證知 者，依彼生故。於中智者見實諦義故，復增
上善解法故，增上善寂滅故，復有世間智隨 聞明了知故。自性常寂滅者，自性離煩惱 故，非先有染後時離故。不滅者，非一往滅，
為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。如 是此智不住涅槃、世間中故。如是觀行甚 微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微故，言甚難
得。於中第一甚微不同世間三昧故，第二 第三不同外道自言尊者故，第四不同聲 聞辟支佛故。於此偈中微者是總，二種微
是別。復顯難得，得時甚微是總，餘四種甚微 是別。此甚微智復有何相？偈言：
「自體本來空， 有不二不盡，
遠離於諸趣， 等同涅槃相。
非初非中後， 非言詞所說，
出過於三世， 其相如虛空。」
[0133a12] 是智相有二種：所謂同相、不同相。是中同相 者，云何相？彼智相故。偈言「自體本來空」，智自 空故。云何同相？一切諸法如說自體空，自體
空者可如是取，如兔角耶不也？可如是 取，異此空智更有異空耶不也？可如是 取，有彼此自體彼此轉滅耶不也？云何取 此自體空？「有不二不盡」如是取。此句顯離
三種空攝：一、離謗攝；二、離異攝；三、離盡滅 攝。有二種頌：一、有不二不盡；二、定不二不 盡。此頌雖異，同明實有，若非實有不得
言定。此云何定？此定能滅諸煩惱故，是名 同相。何者不同相？謂淨相解脫。此復有二 種：一、何處得解脫；二、云何解脫。何處得解
脫者，偈言「遠離於諸趣」，此顯諸道解脫，遠 離煩惱業生故。云何解脫者，偈言「等同涅槃 相」，世間、涅槃平等攝取故，非如聲聞一向
背世間故。此智盡漏，為初智斷、為中為 後？非初智斷，亦非中後，偈言「非初非中後」 故。云何斷？如燈焰，非唯初中後，前中後取
故。如是解脫，可同他音聲觀耶不也？云何 觀？偈言「非言辭所說」，離語言故。可同世間 智依世間耶不也？云何依？偈言「出過於三
世」，轉依止依止常身故，非如無常意識 智依止無常因緣法。如修多羅中決定說此 解脫，可同聲聞緣覺智有障解脫得解脫
耶不也？云何解脫？偈言「其相如虛空」，無一 切煩惱障礙故。如是觀智、如是斷煩惱、如 是觀觀、如是依止，依止如是解脫得解脫。
如是說已，於中自體空是總，三種空是別； 解脫是總，五種解脫是別。偈言：
「定滅佛所行， 言說不能及，
地行亦如是， 難說復難聞。」
[0133b15] 此偈云何？彼智已顯方便壞涅槃，復示性 淨涅槃，偈言「定滅」故。定者，成同相涅槃，自 性寂滅故。滅者，成不同相方便壞涅槃，示現
智緣滅故。此智是誰證？偈言「佛所行」故。誰 說、誰聽？無說、無聽，偈言「言說不能及」故。言 說者，以音言導，謂名句字身。何故不但說
無言？示現依言求解故。彼智既如是，地 行復何相？偈言「地行亦如是，難說復難聞」。地 者，境界。觀行者，智眷屬。智眷屬者，謂同行。同
行者，謂檀等諸波羅蜜。何故復難說難聞？ 偈言：
「離念及心道， 智起佛境界，
非陰界入說， 心意所不及。」
[0133b28] 此偈示現思慧及報生識智是則可說，此智 非彼境界，以不同故，偈言「智起佛境界」故。 如陰界入可說，此智不爾，離文字故，是故
不可說，偈言「非陰界入說」故。非耳識所知、 非意識思量，是故不可聞，偈言「心意所不 及」故。智者，是地。智起者，以何觀、以何同行
能起此智？云何可證而不可說而不可 聞？今復以喻證成此義。偈言：
「如空中鳥跡， 難說不可見；
十地義如是， 不可得說聞。」
[0133c09] 此偈示何義？如鳥行空中，跡處不可說， 相亦不可見。何以故？虛空處鳥跡相不可 分別故，非無虛空行跡。如是鳥跡住處、名
句字身住處，菩薩地證智所攝，不可得說 不可得聞。何以故？非如聲性故，非無地 智。名句字身，此中深故，示義大踊悅。何故我
復說此？汝等不應如聲取義。隨聲取義 有五種過：一、不正信；二、退勇猛；三、誑他；四、謗 佛；五、輕法。大眾自知無此五過。已說深義，
復顯說大令生正信，次說五偈：
「我但說一分， 慈悲及願力，
漸次非心境， 智滿如淨心。
是境界難見， 難說自心知，
我承佛力說， 咸共恭敬聽。
如是智入行， 億劫說不盡，
今如是略說， 如實滿足住。
一心恭敬待， 承佛力善說，
說上法妙音， 喻相應善字。
是言說甚難， 無量佛神力，
光焰入我身， 是力我能說。」
[0133c29] 前言十地義如是，不可得說聞，今言我但 說一分，此言有何義？是地所攝有二種：一、 因分；二、果分。說者，謂解釋。一分者，是因分於
果分為一分故，言我但說一分。此說大，有 三種：一、因成就大；二、因漸成就大；三、教說修 成就大。何者因成就大？偈言「慈悲及願力」
故。慈者、同與喜樂因果故。悲者、同拔憂苦 因果故。願者、發心期大菩提故。此慈悲願 長夜熏修、不同二乘故。何者因漸成就大？
偈言「漸次」故。漸者，說聞思慧等次第乃至能 生出世間智因故。何者教說修成就大？有 二種：一、滿足修；二、觀修。滿足修者，偈言「非
心境」故。非心境者，此句示現聞思慧等心 境界處唯是智因，能生出世間智，而此不能 滿彼出世間智地，偈言「智滿如淨心」故。如
淨心者，如出世間清淨心，能滿彼地智故。 觀修者，偈言：
「是境界難見， 難說自心知，
我承佛力說， 咸共恭敬聽。」
[0134a19] 此偈顯何義？是境界難見，自心清淨可見， 此境界不可說。如是教說修成就已，於說 法中有二種過，不能得證：一、說者過；二、聽
者過。說者過，有二種：一、佛不隨喜說；二、不 平等說。聽者亦有二種過：一、見諍過，我法是、 彼法非，如是執著種種諸見；二、於說法者
不生恭敬。於中示現說者自身無過，我 非諸佛不隨喜說，偈言「我承佛力說咸聽」故。 次教聽者，防二種過。偈言「共恭敬聽」故。如
是次第如是許說，而眾未知廣說略說，不 可廣說唯許略說地義滿足。如第三偈說：
「如是智入行， 億劫說不盡，
今如是略說， 如實滿足住。」
[0134b03] 智入者，此所說地法，眾生以智入。云何入？如 實滿足攝取入，如行修故。如行修滿足故，示 彼廣說義攝取故。住者，如來家決定住故，我
如是說。前言恭敬聽，不說云何恭敬，是故 示現。偈言：
「一心恭敬待， 承佛力善說，
說上法妙音， 喻相應善字。」
[0134b10] 一心恭敬待者，有二種：一、身正恭敬待，如威 儀住，堪受說法故；二、心正恭敬待，如心決 定，堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待，所
謂身、心故。善說者，示己無諂、無有憍慢故。 承佛力者，示己無增上慢故。下半偈說上法 妙音喻相應善字，示現何事？以何事？云何
事？依止何事？示現何事者，所謂上法。以何 事者，謂妙音聲。云何事者，譬喻相應。依止何 事者，謂依止善字，我一切善說。又相應者，譬
喻共相應。善字者，有二種相：一、隨方言音，善 隨順故；二、字句圓滿，不增不減，與理相應故 言善字。前言承佛神力，未說云何力？第五
偈示現佛神力事。偈言：
「是言說甚難， 無量佛神力，
光焰入我身， 是力我能說。」
[0134b25] 已說請分，自此以後正說初地。此說分中 說何等事？分別有三：一、住；二、釋名；三、安住。 住中有四種：依何身？為何義？以何因？有何
相？彼心生時即住初地，是名為住，於中諸 佛子善集善根故。如是等四十句說此住 事。初說依何身生如是心。
[0134c02] 經曰：諸佛子！若有眾生厚集善根故、善集 諸善行故、善集諸三昧行故、善供養諸佛 故、善集清白法故、善知識善護故、