Ratnakūṭasūtraśāstra (Da Baoji Jing Lun) 大寶積經論
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大寶積經論卷第二後魏北印度三藏菩提流支譯
[0212a09] 「爾時佛語迦葉：菩薩有四種得大伏藏。何等 為四？能持諸佛能聞六波羅蜜，乃至樂著山 林心無懈怠」。
[0212a11] 問曰：何故但定四法，不多不 少？
[0212a12] 答曰：為遮無窮故，亦是非問故。復為顯示 未曾有因，故說四種。於長夜中善修空故得 一切智，猶修空因故。無明闇弊世間者，為
滅無明故。說法以能親近向涅槃心者，寂靜 甚深以不修故、不調伏淨故。世間者，說上妙 法誰能親近故。財法二施是妬悋心相違，
久修習故。世間樂阿梨耶，為著阿梨耶故，說 法時能親近。或復攝取一切菩薩行故，略說 四法。諸菩薩有二種助菩薩道行：一者助智
道行；二者助功德道行。是中信空無我及不 捨涅槃等，是助智道行。信業報等三句，助 成功德智。廣修六波羅蜜，攝取行故，助四種
行。是中不捨化眾生意故。財法二施而不望 報，是名助檀波羅蜜行。不捨涅槃意故，助戒 波羅蜜行。向涅槃心菩薩者，常恐怖世間，常
防伏破戒等諸煩惱因故，得性持戒法體。菩 薩成就無我忍，及以伏眾生相所依故，設使 眾生有逼過及惱時而心不可動，能信業
報故，及意不捨世間故，助成精進波羅蜜行、 助成功德智慧行果。信薩婆若事菩薩者，雖 照世間重苦，己心不捨眾生，及丈夫志故，不
捨世間諸苦，唯在世間，為增長善根故起 大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者， 依止根本禪定故。信空者，助成智慧波羅蜜
行。菩薩不捨菩提心者，是名持諦語，不欺誑 故。彼菩薩有大悲及信業報心，常向世間，伴 故作眾生，處中而不助說顛倒。是故大悲及
信業報心不捨世間行，不捨菩提心因故。此 諸法如是示現持諦語。菩薩諦語者，不捨菩 提心，是即取發心處。不望報財法等施，是名
持勢。菩薩施心者，於財法二施中破慳悋妬 事。成向涅槃心者，是持寂靜事。菩薩寂靜 者，滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等，
是名持智慧。菩薩智慧者，伏滅諸煩惱，對治 令得淨菩提善根及能增長，乃至得菩提不 望報。及財法二施等慈，令利益他故。大悲者
是名大悲，以大悲為首，及信業報故。行世間 時唯作眾生益等，成就事中所生心喜悅等是 名喜。或復心向涅槃故，能伏諸煩惱以無煩
惱故，心喜事者名喜。或觀諸行無我等，諸法 離愛敬，或憶念如來無量諸功德故，生喜 者是名喜。或復自觀知我堪能出世；或見世
間諸眾生墮沒煩惱塵中已，我堪能於此大 世間塵中拔諸無明闇弊眾生已，令致寂滅 涅槃界中。所有此濟拔塵眾生心，或我能作
他利益，及見他益不相離，或見眾生受諸樂 故，心生喜事者是名喜。觀諸行無我故，除怨 親等事，得真如平等作眾生益，相違法中自
然捨菩提分法，是名捨財法等施，及不望施 報。布施愛語及悲，不捨作眾生益。利益餘 句，常益持眾生行故，明同事耳。是故攝取一 切菩薩助道行故，釋成此四句。
[0212c05] 問曰：今須說 空義。以何為空？
[0212c06] 答曰：以智慧善釋諸行性 相而不得者是名空。
[0212c07] 問曰：為智能滅諸行 也？
[0212c08] 答曰：不也。然是識相境界故，真實中無 虛妄耶而施識境界，是不實事。於有作地 中同識生智慧，從發行下忍乃至性法時，上
中下漸次別分前中後，了別已能與無漏智 作緣，已還滅無漏智故。真實中無故、虛妄而 識故，識境界是不實事。於作地中同識生智，
從發行忍乃至性法時，漸次分別前中後，了 別已與無漏智作緣，已還滅無漏智。亦與真 實見中障因相識境界中不能緣故退還，己
真實境界故。見無相境界，見法界故。過煩惱 地，非自相見故。自相境界唯行識在故，彼 法事等耳。唯識作世間者，修道行成向智是
相者，不能自取相故。若作如是依智，非性相 分別智，是自相本無常等智慧。非正事有記 相是識，是故非識劣勝是義不成。何故？不能
取自相故。若智非相者，智是同相境界，彼不 虛自取相。若能取自相者，捨自相故，唯有記 事相，釋成識是不異識。隨順報者是不相違，
若作如是依智，共識同生是緣。然是事境界 如是相累，智亦取自相。無上等者，是事不然。 何故？相違故，況自同相相違，已色事亦無
常。若以色事成無常者，智即能取，然是不成， 是故智無自取相義。智隨順識故，彼性是故 不滅，作真實境界相故，成捨自相義，是故智
無自相境界，或識是真實相境界。
[0213a03] 問曰：以何 為信空業報事能隨順，以是義故說言能信 諸業報耳？
[0213a05] 答曰：以有生故說，是故無患。此 亦有，以智分別觀諸行眾生不可見故。智知 諸行生，無相無分別，緣此故不善不能住事。
及無分別事有故，諸行誰作、是誰果而能相 順？故生疑惑，生疑惑故不信業報。以是義故， 「佛語迦葉：寧起眾生見積如須彌，不以我慢
者起於我慢心」。如論中說偈：
「空除一切見， 見諸佛所說，
若有空見者， 是則不可治。
不正觀諸空， 能壞無智明，
喻若惡捉蛇， 及行呪無方。
是中迴向故， 如來說是偈，
知法及次法， 鈍根難測量。」
[0213a18] 菩薩善巧世諦、第一義諦，雖善觀分別諸行， 故通達諸因緣集，甚深智已久長習故，乃識 知因緣事，是故不生疑惑。成彼隨所如是因。
他已不成就性故諸行無分別，以是義故，有 如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行而 作，所成如應化處故，漸次得薩婆若果。菩薩
以信心故，發上勇猛精進忍，無我等故。
[0213a24] 問 曰：應說忍無我事。
[0213a25] 答曰：以觀眾生想識境 界，以有世諦故諸法同，唯知善擇分別，已求 覓無眾生故。作是念：此但有法，亦如幻、無分
別，不能自由，迭相緣力，業煩惱柴，火因生故。 如燈焰體，以本法緣相似義故而相續不斷， 然彼生時無所從來、滅亦無迹，及無所至。於
中所有尚希用求者，是名無我忍。
[0213b02] 問曰：若無 我忍能作無眾生分別及令菩薩皆眾生益 者，何故為說無我忍事？
[0213b04] 答曰：於諸眾生所 能作利益義故。說菩薩無我忍者，唯為利益 眾生故。以彼無我忍故，菩薩伏諸煩惱，及觀
修眾生相故。知諸行緣假無分別事已，設使 有眾生患及世間行還來惱菩薩者，以善知 眾生故，不捨菩提心，還持彼心成就智慧慈
悲故。不捨眾生及修習種種善根，為得薩婆 若故。不捨諸行，為乃得菩提耳。
[0213b11] 問曰：信空及 忍無我，有何異義？
[0213b12] 答曰：信空無我事者，能 順分別觀一切諸行故，證法界根本處。無我 忍者，自相境界，彼能順分別觀眾生物，唯見
法處本根故。信空者，除取法性慢。無我忍 者，除眾生性慢。
[0213b16] 問曰：菩薩有眾生相故起 大悲，何故為說信無我法？是菩薩大悲相違 法。
[0213b18] 答曰：是大悲因故，菩薩證知一切法無我 已，唯念眾生界，此諸眾生是無明闇弊故，但 有習於無我法中橫計作眾生相，已作執此
是我我所，已愛緣故造復有業，以此故還不 斷世間生死。是故作是念：我令眾生信樂此 諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。
[0213b23] 問曰：向涅 槃心者，今須釋涅槃義。
[0213b24] 答曰：無業煩惱親緣 果故、無緣故、陰流滅故，名為涅槃。如緣無故 火滅。或智慧火煖，彼識種無緣滅。有未來
緣，雖有所有，有芽生如種，火熬滅有芽 生。滅煩惱火，是真涅槃，如樹拔根。然彼涅槃 有二種：一者有餘；二者無餘。是中有餘者，唯
滅煩惱。無餘者，緣無故，不從集，苦滅故名涅 槃，至涅槃故名到涅槃，亦名住涅槃。
[0213c02] 問曰：何 者向涅槃心？
[0213c03] 答曰：見世間諸患生如是心：我 云何如是滅煩惱已，得彼寂滅甘露處耳？向 涅槃等意同識生，諸白法心集，是名向涅槃 意。
[0213c06] 問曰：意不捨世間者，何者是世間義？
[0213c06] 答 曰：業煩惱事中迭相緣假，無始以來相續不 斷，世間至世間等故，名倒世間。寂滅世間， 有學是義。菩薩雖見諸患而心發，以世間意
不捨眾生故，唯修發行世間行。
[0213c10] 問曰：若隨心 相似發諸行時，應修白得白、修黑得黑者，云 何菩薩意向涅槃，與世間不相似發諸業行？
[0213c13] 答曰：菩薩心利益他故，久修習行菩薩。向涅 槃意者，以利益他心能違退，善知世間多有 諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意，以心不捨
眾生故，發世間行菩薩作如是念：諸菩薩非 無漏法體中增長生菩薩法，然唯有漏體中 增長生諸佛法。是故菩薩不捨菩薩法，雖見
世間諸患而願取世間。如佛所說「迦葉！譬 如種在空中而能生長者，乃至有諸使雜世 間法故能長佛法，菩薩為化眾生故而行布 施」。
[0213c22] 問曰：今須釋化眾生事。
[0213c22] 答曰：以煩惱水 所潤作自相，諸眾生心戒聞思等修造煖相 為初，乃至攢成出世善根燒煖故，隨心令安
無漏善根種中，隨眾生心戒普化故，名教化 菩薩。以善修慈悲及方便善巧，為化眾生心 戒故，以財法二施攝取眾生，攝已觀眾生心 所樂，隨於力化三乘法中。
[0213c28] 問曰：說布施者， 何故名布施？
[0213c29] 答曰：不貪等同生心念，及同起 一果施法，持行布施及不望報心，是名布施， 是中種種化受故、報種種果差別義故。不望
報者，捨己之樂不求果報是義。
[0214a03] 問曰：說不 捨眾生意而行布施者，豈不名為求報也？何 故復說所行布施心不求報？
[0214a05] 答曰：雖不求報 行布施化眾生，自然有故無患。或作如是念： 此是果報處廣博方便。所謂發菩提心已，念
一切眾生及不捨眾生，為化眾生故行布 施，行布施已世間得無量果報，後乃至得薩 婆若事中相違。雖現向眾生行施，為遮彼故，
勸令修菩薩真實功德故，說言所行布施不 望其報。而示現此義故，說菩薩成就深心直 心故，不為希求己之樂故，行諸布施等法而
求果報。然於因及果中，心不著不希求，唯為 利益眾生，令他眾生得佛菩提故，而發諸願 修諸善根時，作如是願。菩薩復作是念：若有
如是法者，我修薩婆若已，捨與一切眾生。然 諸法各自有體，修諸行者自身得報。雖爾，我 此薩婆若唯為利益他。以此方便義故，菩薩
從靜心已來所有行令發一切智，及布施等 諸法因、所有依緣、一切智等諸果法，彼一切 法皆是菩薩為益他故，起心現向成利益。以
是義故，菩薩功德不與聲聞緣覺同，故名為 菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者，是世 間布施，為化自身故而行布施。諸外道為求
外事果報，行邪行故。對治說住正行意故，明 四種利益，四四句說應知。何等四種利益事？ 一者得大伏藏，自在事故；二者超過魔道故，
令無諸怨家故；三者離諂曲心，在空閑處等 故，於諸受用中無諸譏嫌事故；四者助無量 福德莊嚴故，得助無邊功德事。此諸益等次
第相釋。於中初句得大伏藏者，助成功德 智慧行。是中能值諸佛者，助成功德行。餘三 句助成智慧行，依集功德智慧行故。第二四
句超過魔道故，令淨諸障。依淨障故，第三四 句攝一切善根法，集一切諸白法門。依集一 切諸白法門故，第四四句助集成無量功德，
能作一切眾生益事相，及得無邊功德應知。 四種得大伏藏者：親近善人、能聞正法、寂靜 思惟、順行法及以次法應知。能值佛故，親近
善人。能聞六波羅蜜故，能聞正法。以無我心 親侍說法者故，寂靜思惟心不放逸。樂住山 林心無懈怠故，能行順法及以次法。是中能
值諸佛者，供養諸佛故，助成功德行。餘三句 者，聞思修等慧淨故，助成智慧行。依世間勢 事相似法故，說此四種得大伏藏等法應知。
世間四種事：一者見事相樂種種戲等；二者 聽受用事伎樂等；三者念受用等事庫藏諸 財等；四者觸受用事餘食等。如是見佛者聞
思修等應知。菩薩有四種超過魔道法者，依 四種魔故說超過魔道法應知。四種魔者， 於行大乘法中作障；捨菩提心，教化眾生中
作障；於一切眾生所不生惡心、於不異行中 作障；能善覺知一切見故，於行滿足中作障， 及一切眾生起憍心。對治說不動乘，自捨眾
生諸非行因、捨諸邪行因及捨不滿足正行 因超過魔道應知。菩薩有四法攝一切善根， 依四種善根故。說四種法，攝一切善故應
知。一者一心地修相；二者不一心地相。是三 種化眾生相、修苦行相，及聞思相離諂曲心。 在空閑處者，示現修相善根。於諸眾生行四
攝法而不求報者，為化眾生故行行、是化眾 生故行行，是化眾生相。為一切眾生故，不 惜身命為求正法，是難有苦行相，聞無厭足
及義無厭足故。為集一切善根及行精進，是 名聞思相。菩薩有四無量福德莊嚴事，依欲 起發眾生令捨故說四處。何等四處？疑惑猶
豫等，為防墮惡道故、樂小乘故及於佛法中 起惡心謗等。是中心不求報而行布施者，迴 彼疑惑猶豫等心故。於破戒人而生大悲者，
迴彼墮惡道眾生故。稱揚讚歎勸化一切眾 生菩提心者，迴彼樂小乘之心故。於諸下劣 修習忍者，迴彼於佛法中起惡心謗等。若不
護狹劣者，於正法中起惡故。說菩薩有四種 超過無明煩惱地法。何等為四？以持禁戒攝 取正法，及施光明、世世資用乃至同意，是
名四法超過無明煩惱地。菩薩有四無障礙， 令得具足無障礙智。一者法施；二者攝護正 法；三者不起妬心；四者不輕謗他耳。非但名
字名為菩薩者，示現正行差別故。發意至漸 次說法行等方便示現，依勝如等行故。菩薩 法行者，示現聲聞等行中勝故。等行者，自身
及他身與己等故。菩薩行行示現，不以一切 眾生故善行者，於菩薩行中示現勝義，盡至 善淨方便善巧，依菩提故。行正法行者，菩薩
行中示現彼方便故。是中菩薩行正法行，於 聲聞緣覺行中示現有五種勝事故，常為一 切眾生深益求樂，令得住一切智。善能稱量
己之功德者，以深心勝故。菩薩深心勝故，自 身常為一切眾生深益與樂，非諸聲聞緣覺 等能以四種勝行勸令信入。一切智人知
諸菩薩者，勸眾生令入一切智慧中，非諸聲 聞緣覺等善能稱量己之功德。不壞他智者， 菩薩善能知己之所得，亦知二乘等行，非二
乘等能達菩薩功德故。無諂曲心者，菩薩無 執著慢心，以證知法無我故修彼。第二句聲 聞等，有說此是福田處勝故。深入堅意者，菩
薩為化利益眾生故起深入堅意，非諸聲聞 緣覺等捨眾生益而入涅槃故，菩薩等行中 示現有八種等故。愛敬等者，有三種差別故，
心行時差別故。不虛愛敬者，示現無所悕求 心故。於怨親中其心同等者，示現於作利益 不作利益中等同行行故。永能作善知識乃
至涅槃者，示現一切時愛敬故。常籌量至意 念具愛敬先意問訊者，示現慰喻問訊中等 同心故，有限量諸成熟心等化喜樂故。所許
之事終不患息者，示現佐助同等事，隨所許 重擔乃至未下故。普為一切眾生，不斷行大 悲心，無疲倦者，示現悲心同，等無偏心許諸
重擔故。復心無疲惓者，示現不被縛等同，不 喜惱心而將諸重擔故。永求正法名聞無厭 足者，示現方便善巧等同，文義善巧等故。
隨化者，方便化故。但見自過，見他過者以不 瞋心令彼人說，示現於諸說中等同故。若 不見自過