Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
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彌勒菩薩所問經論卷第一後魏天竺三藏菩提流支譯
[0233b06] 如是我聞:
[0233b06] 一時,婆伽婆住王舍城耆闍崛山 中,與大比丘眾千二百五十人俱,并諸菩薩 摩訶薩十千人等。
[0233b08] 爾時,彌勒菩薩摩訶薩即 從坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛白佛 言:「世尊!我今欲以少法問於如來、應、正遍知。
不審世尊!聽許以不?」
[0233b11] 爾時,世尊告彌勒菩薩 摩訶薩言:「彌勒!隨汝心念問於如來、應、正遍 知。我當為汝分別解說,令汝心喜。」
[0233b13] 爾時,彌勒 菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如是願樂欲聞。世 尊!諸菩薩摩訶薩畢竟成就幾法,不退阿耨
多羅三藐三菩提,於勝進法中不退不轉,行 菩薩行時降伏一切諸魔怨敵,如實知一切 法自體相,於諸世間心不疲惓,以心不疲惓
故不依他智,速疾成就阿耨多羅三藐三菩 提?」
[0233b20] 爾時,世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:「善哉,善 哉!彌勒!汝今乃能問於如來如是深義。」
[0233b21] 佛復 告彌勒菩薩摩訶薩言:「汝今應當一心諦聽, 吾當為汝分別解說如是深義。」
[0233b23] 即時,彌勒菩 薩摩訶薩白佛言:「世尊!如是。願樂欲聞。」
[0233b24] 佛復 告彌勒菩薩摩訶薩言:「彌勒!若諸菩薩摩訶 薩畢竟成就八法,不退阿耨多羅三藐三菩 提,於勝進法中不退不轉,行菩薩行時降伏
一切諸魔怨敵,如實知一切法自體相,於諸 世間心不疲惓,以心不疲惓故不依他智,速 疾成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為八?彌
勒!所謂諸菩薩摩訶薩成就深心、成就行心、 成就捨心、成就善知迴向方便心、成就大慈 心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若 波羅蜜。
[0233c05] 「彌勒!云何諸菩薩摩訶薩成就深心? 彌勒!若諸菩薩摩訶薩聞讚歎佛及毀呰佛, 其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固不
動。聞讚歎法及毀呰法,其心畢竟於阿耨多 羅三藐三菩提堅固不動。聞讚歎僧及毀呰 僧,其心畢竟於阿耨多羅三藐三菩提堅固
不動。彌勒!如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就深 心。
[0233c12] 「彌勒!云何諸菩薩摩訶薩成就行心?彌 勒!若諸菩薩摩訶薩遠離殺生、遠離偷盜、遠 離邪婬、遠離妄語、遠離兩舌、遠離惡口、遠
離綺語。彌勒!如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就 行心。
[0233c16] 「彌勒!云何諸菩薩摩訶薩成就捨心?彌 勒!若諸菩薩摩訶薩是能捨主、是能施主,施 諸沙門及婆羅門、貧窮乞匃下賤人等,衣食
臥具隨病湯藥所須之物。彌勒!如是諸菩薩 摩訶薩畢竟成就捨心。
[0233c20] 「彌勒!云何諸菩薩 摩訶薩成就善知 迴 向方便心?彌勒!若諸 菩薩摩訶薩所修善根,謂身口意業,皆悉迴
向阿耨多羅三藐三菩提。彌勒!如是諸菩薩 摩訶薩畢竟成就善知迴向方便心。
[0233c24] 「彌勒!云 何諸菩薩摩訶薩成就大慈心?彌勒!若諸菩 薩摩訶薩畢竟成就大慈身業,畢竟成就大
慈口業,畢竟成就大慈意業。彌勒!如是諸菩 薩摩訶薩畢竟成就大慈心。
[0233c28] 「彌勒!云何諸菩 薩摩訶薩成就大悲心?彌勒!若諸菩薩摩訶 薩畢竟成就不可譏呵身業,畢竟成就不可
譏呵口業,畢竟成就不可譏呵意業。彌勒!如 是諸菩薩摩訶薩畢竟成就大悲心。
[0234a03] 「彌勒!云 何諸菩薩摩訶薩成就善知方便?彌勒!若諸 菩薩摩訶薩善知世諦,善知第一義諦,善知
二諦。彌勒!如是諸菩薩摩訶薩畢竟成就善 知方便。
[0234a08] 「彌勒!云何諸菩薩摩訶薩成就般若波羅蜜? 彌勒!若諸菩薩摩訶薩如是覺知,依此法有 此法、依此法生此法,所謂無明緣行,行緣
識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣 受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老 死憂悲苦惱,如是唯有大苦聚集。
[0234a13] 「彌勒!此法 無故此法無、此法滅故此法滅,所謂無明滅 則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅
則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅 則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則 生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅,如是唯有大
苦聚集滅。彌勒!如是諸菩薩摩訶薩畢竟成 就般若波羅蜜。
[0234a20] 「彌勒!是名諸菩薩摩訶薩 畢竟成就八法,不退阿耨多羅三藐三菩提, 於勝進法中不退不轉,行菩薩行時降伏一
切諸魔怨敵,如實知一切法自體相,於諸世 間心不疲惓,以心不疲惓故不依他智,速疾 成就阿耨多羅三藐三菩提。」
[0234a26] 佛說此經已。彌勒菩薩摩訶薩,及餘諸菩薩 摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人 非人等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受 奉行。
[0234b02] 彌勒菩薩摩訶薩所問經論卷第一
[0234b03] 歸命彌勒世尊。
[0234b03] 問曰:「何故如來說此脩多羅?」
[0234b04] 答曰:「捨等四句示現施、戒、修行相三種功德, 是菩薩、外道、聲聞、辟支佛共法;深心等四句 示現即彼四法唯菩薩行,不與外道、聲聞、辟
支佛共,是故如來說此修多羅。布施示現施 功德,遠離殺生等示現戒功德,慈悲等二句 示現修行功德,此義云何?有外道凡夫,離善
知識、不聞正法、不善思惟、不如說行故,妄執 常見等能集業因,諸結使等相依有力增長 世間因故,堅著妄執決定成就世間因故,離
實諦見故無利益他心故,貪著世樂故。
[0234b13] 「彼 諸外道雖有施等善根種子,以疑悔故,愛水 潤識,住五取陰地,無明土覆時節和合能生 識牙,次第增長成世間果。又聲聞、辟支佛人
親近善知識,從已度生死海、欲度生死海 人,聞說世間過患、復自少見,厭世間苦、樂 涅槃樂,欲捨世間、追求出道,雖不取施等功
德而亦不離施等功德,能伏煩惱得上勝法。 以是義故,雖復修集施等善法,以無四法 故,不得大菩提。
[0234b22] 「又,菩薩人畢竟具足成就八 法,建立大事、荷負重擔,親近真善知識,深見 世間過患、知涅槃寂靜,為眾生故不厭世間
苦,初發菩提心不失因故,深心成就;捨自身 樂為利益眾生故,修行施等功德迴向大菩 提,依方便力增長微少施等功德,能護自身
不墮聲聞辟支佛地;以究竟成就般若波羅 蜜故,能清淨施等功德,令住菩薩道,示現深 心等四句,能攝取施等四句,為菩薩不同法,
能得一切種智,是故如來說此修多羅。」
[0234c03] 問曰:「復以何義,如來說此修多羅?」
[0234c03] 答曰:「為遮 無因、顛倒因,隨順正因果,是故如來說此修多 羅。此義云何?言不退阿耨多羅三藐三菩提
者,以深心成就故,此明何義?以諸菩薩摩 訶薩見法界時即得永離菩提心障,謂身見 等一切煩惱,出過聲聞、辟支佛地入菩薩位,
起於初地,菩提之心不失因故,證得深心,是 故名為不退阿耨多羅三藐三菩提。
[0234c10] 「又言 不轉者,以證勝法故。此明何義?以成就施 行故。此復何義?以起無損害心根本業道,攝 取上上勝行,是故不轉離根本業道修行施
等行一切處不退,以是義故名為不轉。
[0234c14] 「又言 行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵者,以善知 迴向方便心成就故。此明何義?略說四魔,謂 煩惱魔、陰魔、死魔及以天魔,唯煩惱魔以為
根本,依煩惱魔有餘三魔。何以故?以諸凡夫 煩惱纏心,依此煩惱所纏之心,樂於世間求 彼處樂,布施等法迴向天道。以此義故,為彼
陰魔、死魔所纏繫屬天魔。是故菩薩斷身見 等一切煩惱,復能遠離不活等畏,捨自身樂, 為欲利益諸眾生故,修集慈悲布施等行善
根功德,皆悉迴向薩婆若智,遠離一切諸魔 惡道,是故名為行菩薩行時降伏一切諸魔 怨敵。
[0234c26] 「又言於諸世間心不疲惓者,以大慈大 悲心成就故。此明何義?以諸菩薩摩訶薩,常 為世間一切眾生愚箭所射心受苦惱,以大慈
大悲心成就故,見眾生利即是己利,是故大 慈大悲心生,則能利益一切眾生,是故名為 於諸世間心不疲惓。
[0235a02] 「又言如實知一切法自 體相者,以方便成就故。此明何義?以知諸法 自相同相故。此復何義?以諸菩薩善知世諦、
善知第一義諦方便,是故不著有無二邊。此 明何義?菩薩雖見識境界事,而先已觀察識 境界事。何以故?以常不捨第一義諦深心力
故,是故不墮著有邊見,雖常不捨第一義 諦、而常善知世諦之事。何以故?以常明見諸 有為行不捨世間心念言說故,是故不墮著
無邊見。以能善知此二種義,是故名為如實 知一切法自體相。
[0235a12] 「又言以心不疲惓故,不依他 智,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者,以般 若波羅蜜成就故。此明何義?以諸菩薩摩訶
薩般若觀察有為法故。此復何義?菩薩觀察 諸有為行,無人無眾生無主無自在,迭共相 因增長有力,依於本業造一切業,猶如幻師
所作幻人,往來跳躑種種技術無疲惓者,是 故名為以心不疲惓故。又心不疲惓者,以離 眾生相故。此明何義?有為諸行一切無實,唯
有種種諸業使行他力相依故,能成就有為 諸行。是故菩薩知有為法實無神我,而不依 他智,隨所修行,皆以毘離耶波羅蜜增長成
辦,速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。以諸菩 薩摩訶薩求薩婆若,示現遠離無因、顛倒因, 隨順正因果,是故如來說此修多羅。」
[0235a26] 問曰:「復 以何義如來說此修多羅?」
[0235a27] 答曰:「依不定聚菩 薩求定聚故,成就何等行得入正定聚,示現 彼菩薩入正定聚修正因行,是故如來說此修
多羅。此義云何?菩薩未證初地正位,雖無量 劫習集善根,而未能得不退轉位、未得畢竟 無怖畏處,心未安隱,常為世間苦惱所逼。未
得菩提心根本慈悲心力,未得增上力故,以 世間道智觀察十二因緣,如實觀有為行,以 依世間道觀寂靜法界,求大涅槃無方便智
故,墮聲聞、辟支佛地。若墮聲聞、辟支佛地有 三種失。何等為三?一者、退失一切大乘善根 種子;二者、退失能與一切眾生樂因;三者、退
失薩婆若智。以是義故,如來經中說言:『迦葉! 譬如一切世間天人,雖復修治偽琉璃珠,而 彼偽珠終不能作真琉璃寶。如是,迦葉!一切
聲聞修戒定慧,及頭陀等一切功德,終不能 得坐於道場成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉! 譬如修治大毘琉璃,隨意能得無量百千萬
億珍寶。如是,迦葉!修菩薩行故能出生一切 聲聞辟支佛等及以人天。』依此義故,如來《寶 積經》中說,菩薩有四種非善知識。何等為四?
一者、求聲聞人但欲自度;二者、求緣覺人喜 樂小事;三者、讀外經典路伽耶等;四者、習學 一切文辭嚴飾。所有親近此四種者,但增世 利不增法利。
[0235b23] 「復有經中,大德迦葉白文殊師利:『有五逆人 能發阿耨多羅三藐三菩提心,修諸功德證 大菩提,而羅漢不能。譬如根敗之人於五欲
境界無所能為、無所增益,如是聲聞、辟支佛 人離諸結使,於一切佛法無所能為、無所增 益,無如是觀察佛法力。是故,文殊師利!一
切凡夫報如來恩,非聲聞也。何以故?凡夫之 人聞佛功德,為不斷絕三寶種故,能發阿耨 多羅三藐三菩提心;聲聞之人雖復終身聞諸
佛法十力四無畏等,而不能發阿耨多羅三 藐三菩提心。』
[0235c04] 「又《般若波羅蜜經》中說:『諸天子! 未發阿耨多羅三藐三菩提心者,彼人應發 大菩提心。已入聲聞辟支佛位,不能復發阿
耨多羅三藐三菩提心。何以故?一切聲聞、辟 支佛等斷生死流,不能數數受生世間。發阿 耨多羅三藐三菩提心諸菩薩摩訶薩,於初
地中見實諦故,發阿耨多羅三藐三菩提心, 不失因故攝得深心。以般若波羅蜜如實攝 取修戒行等,不著身命唯為利益眾生,修行 彼時名為不退轉菩薩。』
[0235c13] 「應知!是故如來十地 修多羅中說:『菩薩生如是心,即時過凡夫地 入菩薩位,生在佛家種姓尊貴,無可譏嫌過
一切世間道,善住菩薩法中,善住菩薩正處, 入三世平等真如法中。如來種中畢定究竟 阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法,名住 菩薩歡喜地。』
[0235c19] 「以不動法故過五怖畏,所謂:不 活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏,彼 皆遠離。何以故?是諸菩薩離我等相故。過
凡夫地者,彼過有九種。應知!入菩薩位者,位 過,初成出世間心,如始住胎相似法故。生在 佛家者,家過,以依方便般若生家,生相似法
故。種姓尊貴無可譏嫌者,種姓過,以大乘行 生,子相似法故。過一切世間道者,出過,以世 間道不能攝取出道,生相似法故。入出世間
道者,入過,以出世間道攝取入道,生相似法 故。善住菩薩法中者,身過,以大悲為體,於作 他事即是己事,自身體相似法故。善住菩薩
正處者,處過,不捨世間、方便不染、善巧正住, 生住處相似法故。入三世平等真如法中者, 業過,順空聖智,生命相似法故,如來種中決
定究竟阿耨多羅三藐三菩提者,畢竟過,佛 種不斷究竟涅槃,道成就相似法故。如是示 現凡夫生、菩薩生,入胎不相似,以有染無染
故,如是次第家不相似、種姓不相似、出不相 似、入不相似、身不相似、處不相似、生業不 相似、成就不相似。如是尊者婆藪槃豆說畢
竟成就心。有餘論師更異法釋。偈言:
「『菩薩摩訶薩, 以生何等心,
見世間虛妄? 佛說彼初心。』
[0236a14] 「此明何義?見世間虛妄者,以一切世間唯因 緣生無有實體。如尊者龍樹菩薩偈言:
「『因緣和合生, 彼法無實體,
若無實體者, 云何名有法?』
[0236a18] 「聖者無盡意菩薩摩訶薩無盡經中說:『觀察 因緣方便智,知一切法依因依緣和合而生。 若一切法依因依緣依和合生,彼法不依我、
人、眾生、壽命。若法非我、非人、壽命,彼法不可 數為過去、現在、未來。菩薩若能如是觀察,是 名菩薩摩訶薩觀察因緣和合方便智。』不依
我者,此義云何?以依種種因緣法生,不依我 生,以無實我體故。如眾緣生火,火體有熱, 熱無實體,而因緣和合名火有熱。如是不離
身根知外更有實我,以無實體故。無實體者, 為同虛空?為同有為?若同虛空,即是無物;若 同有為,即是無常。我、人、眾生、壽命等者,為可
化眾生種種名說非有實我。
[0236b01] 「又如經中,大海 慧菩薩為聖者大悲思梵說成就一切佛法 問答品中,偈言:
「『諸法因緣生, 彼法無實體,
法若實無體, 彼法實不生,
菩薩知眾生, 如是無實際,
依彼實際智, 知諸法虛實。』
[0236b08] 「以是義故,菩薩知一切法因緣和合而生,眾 生無其實體。若如是者,一切世間心識皆是 虛妄分別,彼菩薩心於一切法實際平等無
礙智行即是初心,是故名為初發阿耨多羅 三藐三菩提心。是故偈言:
「彼不見凡地, 以彼體空故,
是故諸佛說, 過彼凡夫地,
遠離聖人法, 染著身見等,
住五欲資生, 故名凡夫人。」
[0236b17] 「此明何義?地者,彼處生凡人,是名凡夫地。 此是三界中煩惱所縛處,依止煩惱生,是名 凡夫地。是故,彼初心見三界皆空,不起一法
相,以其不起一法相故,則不願樂一切處生。 除慈悲心為欲教化諸眾生故,而常觀察寂 靜法體。以是義故,說彼菩薩過凡夫地。是故 偈言:
「法體無故空, 空故無所作,
離一切相故, 智者無所求。」
[0236b26] 「入菩薩位者,偈言:
「即空名菩提, 佛說煩惱病,
墮辟支佛地, 及取聲聞位。」
[0236b29] 「即空名菩提者,如實覺知眾生虛空名為菩 提。是故,聖者無盡意菩薩四念處說,諸菩薩 摩訶薩修法觀時,若見一切法離空無相無
願、無行無生無起,及離十二因緣者,不名如 實覺。若不見少法離空,無相、無願、無行、無生、 無起,及離十二因緣。菩薩若能如是覺知一
切眾生無其實體,是名如實覺。是故,偈言即 空名菩提。故若初地菩薩覺知一切諸眾生 空,棄捨利益一切眾生,而取聲聞、辟支佛位,
是則名為初地菩薩所治煩惱。是故,偈言佛 說煩惱病,墮辟支佛地,及取聲聞位故。
[0236c10] 「又復 偈言:
「知空離二邊, 無二染涅槃,
以無涅槃染, 佛說菩薩位。」
[0236c14] 「知空離二邊者,此義云何?如《如來法印經》中 說:『舍利弗言:「無差別法者,即名為空。」舍利
弗言:「世尊!所言空者,此言何謂?」佛告舍利 弗:「所言空者,非可說、非不可說。若非可說、非 不可說,彼不可表。若不可表,彼非世間、非出
世間。以非世間、非出世間故,說名為空。若能 如是了知空者,名離二邊。菩薩若離彼二邊 者,不墮煩惱,不取聲聞、辟支佛等二種涅槃。」』
[0236c22] 「佛說煩惱病者,取異地相故。取異地相者,謂 取聲聞、辟支佛等異地相故。亦名棄捨利益 眾生,以取無為涅槃樂故,又以妨於佛菩提
故,復有異義:無煩惱病者,離煩惱病故,以 其不取二乘涅槃,依本願力不捨利益諸眾 生故。若如是者,無二乘病無煩惱病,如實
修行一切法空,是名諸菩薩摩訶薩入菩薩 位。以能遠離一切煩惱、遠離一切對治法故, 如是菩薩以無二行依本願力不捨利益諸眾
生故,不墮聲聞、辟支佛地,不為世間煩惱所 染。此是菩薩摩訶薩等最難勝事,以雖不見 一切眾生而為眾生修行諸行,如是之事不
可思議,一切世間不能覺知,第一希有,一切 聲聞辟支佛等所不能見。
[0237a06] 「以此義故,龍樹菩 薩摩訶薩《集菩提功德論》中說偈言:
「『此最希有事, 第一不思議,
菩薩為行行, 而不見眾生。』
[0237a10] 「如來亦說為欲讚歎諸菩薩摩訶薩如實希有 功德。如經中說,菩薩摩訶薩有四種真實功 德。何等為四?一者、能信解空亦信因果;二者、
知一切法無有吾我,而於眾生起大悲心;三 者、深樂涅槃而遊生死;四者、所作施行皆為 眾生不求果報若如是者,即生在佛家。是故 偈言:
「菩薩摩訶薩, 以離諸煩惱,
則證菩薩位, 是故生佛家。」
[0237a19] 「此明何義?又佛家者,行何等法生如來家?謂 離煩惱故、解空行故、知自位故;又作利益 眾生行故、不迷失行故,得如是法名為菩薩
摩訶薩生在佛家。」
[0237a22] 「此明何義?偈言:
「佛說如來家, 謂方便般若,
菩薩生是家, 是故不可嫌。」
[0237a25] 「此義云何?言方便者,略說不捨一切眾生;言 般若者,所謂不取一切諸法。此二種法是諸 佛家,是故菩薩摩訶薩依方便、般若生,以為
方便、般若二法之所攝故。菩薩摩訶薩為欲 利益一切眾生生在世間,而實不依煩惱業 生。若如是者,菩薩摩訶薩不可譏嫌,一切天
等可呵之法皆悉遠離,生佛勝家。以是義故, 種姓尊貴不可譏嫌。是故,如來修多羅中為 婆羅門而說偈言:
「『天人乾闥婆, 龍夜叉眾鳥,
如是等諸業, 皆悉已滅盡。
彼漏散滅盡, 如蓮華不染,
若能如是知, 不染著諸欲。』
[0237b09] 「如是菩薩摩訶薩是名真佛子,非天等異子。 是故偈言:
「菩薩知實際, 及修波羅蜜,
以得無漏道, 故出過世間。」
[0237b13] 「菩薩知實際者,此明何義?明一切法皆悉寂 靜。是故如來而說偈言:
「『一切法無體, 以實無諸事,
不生不滅故, 得名為實際。』
[0237b17] 「如是般若波羅蜜,知一切諸法無體真實際, 以般若波羅蜜知斷道行,五波羅蜜知方便 功德道。如是菩薩摩訶薩以此功德智慧能
成佛菩提,能盡諸煩惱,能利益眾生。
[0237b20] 「又修諸 波羅蜜亦知如實際。云何知?不見施者、受者、 財物三種法故,修行清淨諸波羅蜜。菩薩如
是修行實際,是故無漏,以無漏故出過一切 諸世間道。是故偈言:
「分別世間行, 煩惱稠林中,
取出世間位, 是入出世道。」
[0237b27] 「分別世間行者,略有二種分別:一者、實分別, 謂色是可見相,如是等;二者、勝分別,即彼色 中青黃赤白等。世間者,即五陰煩惱;稠林
者,深嶮黑闇恐怖可畏,不可觀察難見難知。
[0237c02] 「如是菩薩摩訶薩觀察自體,分別、勝分別、五陰 分別,如向所說事中不著,作是思惟:『