Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
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彌勒菩薩所問經論卷第五後魏天竺三藏菩提流支譯
[0252b25] ◎「遠離偷盜者，偷盜有九種：一者、他護；二者、 彼想；三者、疑心；四者、知不隨；五者、欲奪；六者、
知他物起我心；七者、作；八者、不作相；九者、無 作相，是等名為偷盜身業。他護者，此明取他 護物。彼想者，若不生自想、不言是我物，名
為彼想。疑心者，若心有疑，為是我物、為是他 物？而彼物他物。知不隨者，知他物，生心他隨 我想。欲奪者，起損害心。知他物起我心者，
若不異見若闇地取，若疾疾取若取餘物，若 取他物取自物想。作不作相無作相者，如前 殺生中說。成業道不成業道，隨義相應解釋 應知。
[0252c07] 「遠離邪婬者，邪婬有八種：一者、護女 人；二者、彼想；三者、疑心；四者、道非道；五者、
不護；六者、非時；七者、作；八者、無作相，是等 名為邪婬身業。護女人者，所謂父護母護如 是等。彼想者，若知彼女是父母等所護女想，
非不護想。疑心者，若生疑心，為自女為他女， 為父母護為不護，為我女為他女，而彼女人 為父母護，於彼父母所護等女一一邪婬。道
非道者，道者所有道、非道者謂非道，彼護 女非道非時者亦名邪婬。又非護者，自護女 不護女，彼非道邪婬。又非護女者，一切不護
女等邪婬。作無作相者，如前殺生中說應知。 不作相者，邪婬中無如是不作法，以要自作 成故，如病人服藥，因服藥故遠離於病生於 無病。病者得差，藥師病不差。
[0252c21] 「遠離妄語者， 妄語有七種：一者、見等事；二者、顛倒非顛倒 事；三者、疑心；四者、起覆藏想；五者、作；六者、
不作相；七者、無作相，是等名為妄語口業。見 等事者，謂見聞覺知於顛倒非顛倒事中。又 顛倒事者，如聞如彼事。非顛倒者，謂如彼
事。疑心者，生疑，為如是、為不如是？為一向如 是、為一向不如是？起覆藏想者，覆藏實事，異 相事中住異相說。作不作相無作相者，如前 殺生中說。
[0253a01] 「有人言：身相及布薩中默然而住， 皆有妄語，不作相成身意業以為妄語。雖有 此言而義不如是。何以故？以業異相故。異相
者，以身口意業異相故，是故口業非身意業 體，而依本口業世間用事，而口業事身業示 現，名為不作口業而口業得名，若布薩中比
丘不說而成口業。何以故？以依口業立制故， 以先受是語：『我於佛法中不作如是法、作如 是法。』而彼人先有要心而後時不說默然而
住，彼人退本要心所受，是故得成妄語口業。
[0253a11] 「遠離兩舌者，兩舌有七種：一者、起不善意：二 者、實虛妄：三者、破壞心：四者、先破不和合意：
五者、作：六者、不作相：七者、無作相，是等名 為兩舌口業。不善意者，不善業煩惱心相應。 實虛妄者，知他他心壞若實若妄語，壞他心
破他心，以先破者無和合心，以起惡意起 自身不善法，是名兩舌。作不作相無作相者， 如前殺生中說。
[0253a18] 「有一人言：破壞無作業，兩舌 中無如為破僧兩舌，而說於如來邊不能破 壞，是則不成破僧惡業。如是不破壞不兩舌 業遠離。
[0253a21] 「惡口者，惡口有七種：一者、依不善意； 二者、起惱亂心；三者、依亂心；四者、惡言說他；
五者、作；六者、不作相；七者、無作相，是等名為 惡口口業。依不善意者，口說惡言令他聞者 能生苦惱。起惱亂心者，但起惱亂心不起安
隱心，若為安隱心，雖惡口說無惱亂罪。依亂 心者，起如是心隨他聞時亂，以不亂作惡心 說。作、不作相、無作相者，如前殺生中說。
[0253a29] 「遠離綺語者，綺語有七種：一者、依不善意；二 者、無義；三者、非時；四者、惡法相應；五者、作；
六者、不作相；七者、無作相。遍一切惡口，是等 名為綺語口業。依不善意者，依欲界修道煩 惱心相應，說名為綺語。無義者，離實義故。
非時者，語雖有義而非時說，亦成綺語；又有 時說，於大眾中為自在人說亦成綺語。惡法 相應者，謂一切戲話非法歌舞等，一切不與
善法相應者皆是綺語。作、不作相、無作相者， 如前殺生中說。
[0253b10] 「貪者，為愛心所纏，欲得他人錢財。為愛心貪 心之所堅縛求他人自在，是名貪相應知。
[0253b11] 「瞋 者，於他眾生起於惡心，欲打害等，大慈悲心 相違是名為瞋。眾生者，離非眾生事故。他者，
離自身事故。言他眾生瞋者，於他眾生起於 惡心。害者，無慈心。打者，無悲心，以欲斷命 故。又打者，以鞭杖土石等能生苦惱皆名為
打。慈悲相違者，欲斷他命，慈心相違；打者，悲 心相違，如是等是名瞋相應知。
[0253b19] 「邪見者，於施等中見無施等。此明何義？於 施中見無施，於與中見無與，於捨中見無捨， 如是等見名為邪見。」
[0253b21] 問曰：「云何如是名為邪 見？又施與捨三句有何差別？」
[0253b22] 答曰：「施者正 心施與福田非福田，與者亦正心施與福田 非福田，捨者但正心施與福田。又言：見無
施者，見所施不清淨故。又言：見無與者，謗無 施主功德故。又言：見無捨者，謗無受者功德 故。如是不正見皆慳人相，以見富人慳惜貧
者能捨，此人起如是心。若實有施者，慳人不 應富。何以故？以其先世習慳來久故。復生 疑心，此能施主不應貧窮。何以故？以其先
世習施來久故。彼人雖生如是邪見，而義不 如是。」
[0253c03] 問曰：「若爾，此義云何？」
[0253c03] 答曰：「彼人過去 雖久習慳，而忽值遇清淨福田，於彼田中少 行布施，是故獲得今身富報，以習成性慳
猶不捨。貧能施者，此復云何？彼人過去於非 福田無信心故、不至心故、為名稱故、為求事 故、求尊重故，彼人能施，以是義故不得富
報，習施來故今猶能捨。無善行惡行者，此依 自身見常無常起於過相。無善惡行業果報 者，彼人見有行善者受苦、行惡者受樂，是故
彼人生如是心，苦樂果報自然而有非從因 緣。無此世他世者，彼人心見即此世滅，以不 見更生故，此人起心言無後世。彼人復生是
心，實無有我；若有我者，世間則無化生眾生， 以不觀察十二因緣故。復生疑心，一切男女 為自樂故而行婬欲，不為生我，我依自業於
此中生，如濕生眾生依濕地生，濕地非是眾 生父母，我亦如是。又見羅漢求冷求熱求飲 食等，便謂世間無阿羅漢。何以故？以阿羅漢
有愛心故，彼人自無修行等力，是故不能斷 諸煩惱，便謂世間無阿羅漢。」
[0253c23] 問曰：「應說離殺生義。以何義故得名為離？為 有可殺事故得名為離、為無可殺事故而名 為離？若有可殺事故名為離者，離義不成。何
以故？以作習果成故，云何而言離於殺生？若 無可殺事故名為離者，則無離殺生福，如無 兔角可以割截，則亦無有離割截義。又言離
殺生者，名為不殺生事，不捨攝眾生事。」
[0253c29] 答曰： 「以受不殺生法，依本受心有力故，不作彼殺 生惡事，以受離殺生法，以起善法，是故離殺 生，不離攝取眾生。」
[0254a04] 問曰：「為於可殺眾生邊離殺生、為於不可殺 眾生邊離殺生、為於可殺不可殺眾生邊離 殺生？」
[0254a06] 答曰：「於可殺不可殺眾生邊離殺生。何 以故？以起惡心不休息故，是故名為離於殺 生。此明何義？若於可殺眾生邊離殺生，不
可殺眾生邊不離殺生者，離義不成。此復何 義？以離可殺眾生邊罪，成不可殺眾生邊福。 以是義故，於可殺眾生邊、於不可殺眾生邊
成離殺生福。若不如是，不得言離殺生事，不 成捨殺生事，不受殺生事，應得離殺生事。若 不如是，不受應是離，受應是不離。」
[0254a14] 問曰：「要 依現在陰界入邊得離殺生，非過去未來？」
[0254a15] 答 曰：「若如向問答者，不成離殺生義。」
[0254a17] 問曰：「應說離殺生等有幾種離？」
[0254a17] 答曰：「有三種 離：一者、成；二者、依；三者、起。依者、成者，殺生、惡 口依眾生以瞋心成，偷盜、邪婬依資生以貪
心成，妄語、兩舌、綺語依名字以貪心成，邪見 依色以癡心成。
[0254a22] 「起者，十不善業道一切皆從貪瞋癡起。依貪 心故起殺生者，貪心殺生或為皮肉筋骨齒 角錢財等故，斷眾生命。或為自身、為所愛者，
一一具足三事。依瞋心故起殺生者，以瞋心 故殺害怨家及殺怨所愛人，是名依瞋心故 起於殺生。依癡心故起殺生者，如有人言：殺
蛇蠍等雖殺無罪。何以故？以生眾生諸苦惱 故。又有人言：若殺麞鹿水牛羊等，無有罪 報。何以故？以是眾生業所感故。又波羅斯
等言：殺老父母及重病者，則無罪報。如是等 名依癡心故起於殺生。
[0254b03] 「依貪心故起偷盜者， 以須如是如是物故，取如是如是物，或為自 身或為他身或為飲食，是名依貪心故起於
偷盜。依瞋心故起偷盜者，於瞋人邊及瞋人 所愛偷盜彼物，是名依瞋心故起於偷盜。依 癡心故起偷盜者，如婆羅門言：『一切大地諸
所有物唯是我有。何以故？以彼國王先施我 故，以我無力故為餘姓奪我受用，是故我取 即是自物不名偷盜。』而彼癡人生是心故有 是偷盜，是名依癡心故起於偷盜。
[0254b12] 「依貪心故 起邪婬者，謂於眾生起貪染心不如實修行， 是名依貪心故起於邪婬。依瞋心故起邪婬 者，於他守護若自護若他護資生，依瞋心故
起不如實修行，如怨家妻邊及怨所愛人妻 邊，是名依瞋心故起於邪婬。依癡心故起邪 婬者，如有人言：譬如碓臼、熟華、熟果、飲食
河水及道路等女人，如是邪婬無罪。又如波 羅斯等邪婬母等，是名依癡心故起於邪婬、 妄語。
[0254b21] 「貪心生者，依貪心起瞋心生者，依瞋心 起癡心生者，依癡心起如是兩舌惡口綺語 皆亦如是。應知貪依貪心起者，依貪結生次
第二心現前，如是名為依貪心起，依瞋結生 名為依瞋心起，依癡結生名為依癡心起，如 貪瞋與邪見，皆亦如是應知。」
◎
[0254b27] ◎問曰：「何故不說作、不作相、無作相，決定何 業中有、何業中無？」
[0254b28] 答曰：「唯除邪婬，餘六業道 中悉皆不定。此義云何？若自作者成就作業 及無作業。若使他作，唯有不作、不得有作。於
邪婬中決定有作，不得有不作。何以故？以此 邪婬畢竟自作，無使他作。是故經言：『頗有非 身作業，而得成就殺生罪不？』答言：『有。口使
人作成就殺罪。』又問：『頗有非口業作，而得成 就妄語罪不？』答言：『有。以身業作，成就口業 妄語之罪。』又問：『頗有非身業作非口業作，
而得成就身口業不？』答言：『有。以依仙人瞋 心故，以唯欲界色身善業道中畢竟有作及 以無作，禪無漏戒無無作戒。何以故？以依
心故。中間禪不定，若深厚心、畢竟恭敬心作 身口業，成就作業及無作業。若深厚結使 心起身口業，亦成就作業及無作業。若非深
厚心、非畢竟恭敬心造身口業，唯有作業、 無無作業。若非深厚結使心發身口業，亦唯 有作業、無無作業，而方便作業心還悔者，唯 有作業、無無作業。』」
[0254c17] 問曰：「於業道中何者是前 眷屬？何者是後眷屬？」
[0254c18] 答曰：「若起殺生方便， 如屠兒捉羊，或以物買將詣屠所，始下一刀 或二三刀，羊命未斷，所有惡業名前眷屬。隨
下何刀斷其命根，即彼念時所有作業及無 作業，是等皆名根本業道。次後所作身行作 業，是名殺生後眷屬業，乃至綺語皆亦如是
應知。自餘貪瞋邪見等中無前眷屬，以初起 心即時成就根本業道故。
[0254c25] 「又身口意十不善 業道，一切皆有前後眷屬。此義云何？如人起 心欲斷此眾生命因，復更斷餘眾生命，如欲
祭天殺害眾生，即奪他物欲殺彼人復婬其 妻，生如是心還使彼妻自殺夫主，復以種種 鬪亂言說破彼親屬，無時非實於彼物中生
於貪心，即於彼人復生瞋心，為殺彼人故生 如是邪見，增長邪見以斷彼命。復欲殺其妻 男女等，如是次第具足十種不善業道，如是
等業名前眷屬，一切十不善業道皆亦如是 應知。又離善業道非方便修行，善業道是 方便，以遠離根本故，及遠離方便故。言方便
者，如彼沙彌欲受大戒，將詣戒場禮眾僧足， 即請和上受持三衣，始作一白作第二白，如 是悉皆名前眷屬。從第三白至羯磨竟所起
作業，及彼念時起無作業，是等皆名根本業 道。次說四依乃至不捨所受善行，身口作業 及無作業，如是悉皆名後眷屬。」
[0255a14] 問曰：「應說不善業道，於五道中何道具足、何 道不具足？何道中多、何道中少？」
[0255a15] 答曰：「地獄有 五不善業道，兩舌、綺語、貪、瞋、邪見。此義云何？ 不殺害他故無殺生，無他護心是故無盜，無
護女人故無邪婬，以無正心故無妄語，以常 無有正念相故，無破壞心故無惡口，以常破 壞故，依苦惱逼故有兩舌，有非時說故有綺
語。貪瞋邪見以畢竟有故名為有，非是現有。 以是義故，一處說有一處說無。如北欝單越 無前六種、有後四種，以命定故無有殺生，以
無守護故無偷盜，無護女人故無邪婬。彼人 欲受婬，欲樂時即捉女人將至樹下，若樹曲 枝覆彼人者則行婬；欲受婬欲樂，若樹不覆，
彼人慚愧即放而去。無誑他心故無妄語， 以常定心故無兩舌，常柔軟語故無惡口，以 有歌舞故有綺語，餘意業者以畢竟有非是 現有。
[0255b01] 「又除欝單越，餘三天下受十業道，北欝 單越亦離不善業道，畜生餓鬼欲界天中亦 離受十業道，欲界中天離無受戒不善業道，
雖天不殺天而天亦殺餘道眾生。又有人言： 天中亦有截手足等即時還生，若斷其頭若 中間斷絕即死不生，亦有殺他盜他物等不 善業道，色無色天中無不善業道。」
[0255b08] 問曰：「不善業道於諸道中各有幾種？」
[0255b08] 答曰：「地 獄、北欝單越無貪無瞋亦無邪見，以畢竟有 非是現有；餘三天下及欲界天離受法有受
法。又欲界天有善無漏受法應知，畜生、餓鬼 亦無受法，色界天中有受法，現前受善法攝 取故。又彼處所有聖人生者，有依無漏善業
道，無色界中唯有心業道，以成就業非是現 有，色界天中雖復成就非是現有。彼處所有 聖人生者一切現有，以依無漏持戒力故。」
[0255b17] 問曰：「應說十不善業道果及隨順因。」
[0255b17] 答曰：「有 三種果：一、果報果；二、習氣果；三、增上果。一 一業道皆有三種。此義云何？具足十不善業
道下中上生地獄中，是名果報果。習氣果者， 從地獄退生于人中，依殺生故有斷命果，依 偷盜故無資生果，依邪婬故不能護妻，依妄
語故有他謗果，依兩舌故眷屬破壞，依惡口 故不聞好聲，依綺語故為人不信，依本貪故 貪心增上，依本瞋故瞋心增上，依邪見故
癡心增上，如是一切名習氣果。增上果者，依 彼十種不善業道，一切外物無有氣勢，所謂 土地高下，雀鼠雹棘，塵土臭氣多有蛇蠍，
少穀細穀少果細果及以苦果，如是一切名 增上果。復有相似果，殺者故與所害眾生種 種諸苦，因彼苦故生地獄中受種種苦，以斷
他命後生人中，得短命報斷他暖觸，是故一 切外物資生無有氣量。如是一切十業道中， 隨義相應解釋應知。劫奪他物、邪婬他妻，雖
不生他重逼惱苦而破壞心，是故受罪。雖不 破壞不瞋不惡口，而由惡心是故得罪。」
[0255c08] 問曰：「故心起作一切惡行，為決定成就不善 惡業，決定受彼惡道苦果？為不決定成就惡 業，不決定受惡道苦果？若諸惡業決定受者，
惡道罪業不可得過。此明何義？以畢竟成就 惡道罪業墮惡道等，除五逆業，從無始世來 所習作業取惡道罪，畢竟定者一切惡道不
可得過。又空修梵行，又與修多羅相違，如 如來修多羅中說，有人修習不善業道，所得 罪報應地獄受，彼人即於現身中受。如是等
若彼五逆罪等果報，畢竟在於地獄中受。何 故說言惡道罪業可得回轉？云何而言惡道 等罪現身中受？又復有過，若地獄等惡道罪
業現身中受，若如是者因果雜亂。何以故？以 時果輕重悉不定故。」
[0255c22] 答曰：「有人言：現身中受地獄罪者，此人見 實諦故，於現身中受少罪果。而此義不然。何 以故？以業無自在故。此明何義？一切所作
罪業福業無自在力，而隨何等因緣和合，依 彼因緣應現身中受果罪業後身中受，應後 身受果報罪業現在身受，而有勝義。若業應
受樂果報者則受樂果，應受苦果則受苦果， 是以依不定業故如是說。又依不定相似業 故，作如是說，亦非依定果。何以故？以無得
解脫果故，以阿羅漢受波羅提木叉戒、禪定 戒、無漏戒業，乃至命未盡來常有不斷波羅 提木叉戒等，若有果報則不得解脫，是故現 受不定業果。」
[0256a06] 問曰：「若如是者，諸業不定，亦與修多羅相違。 何以故？以如來修多羅中說，故作習業不受 果報，無有是處。而彼習業，若現身中、若後身
中，畢竟定受。」
[0256a09] 答曰：「此義不然。何以故？以諸 因緣未和合故未受果報。此義云何？習作諸 業雖實能受現身果報，而現不受？何以故？以
諸因緣未和合故，猶如種子。此明何義？猶如 種子依於地等因緣和合能生芽等。此亦如 是，依於識住因緣和合，業不淨識種子能生
名色芽等。此明何義？若依如實修行、隨順如 實般若，如實知有為行斷諸煩惱時，依聖道 力故，修集諸功德能生善根芽。彼時雖有受
後生業，以其無有煩惱伴侶，是故不能受後 生果，以斷煩惱故。雖復不受後身果報，而猶 依彼不善業道，於現身中少受習果，故不畢
竟惡道中受，如修多羅中如來說言：『應如是 受。』應如是受者，此明何義？雖少受喜樂、雖少 受憂惱，而善不善業即時受盡，乃至少受頭
痛等苦，此受少罪。彼相似果，向言修多羅相 違者，此義不然。何以故？以依不定果報。依 未治所治業，修多羅中作如是說：『若畢竟定
心作業。不受果報。無有是處。』此明何義？阿羅 漢人斷生後報罪福等業，於現身中受報因 緣不復和合。若如是者，彼阿羅漢依此業道
可不入涅槃。以是義故，知汝不解如來所說 修多羅意。」
[0256b03] 問曰：「應說清淨不清淨戒。云何清淨戒？云何 不清淨戒？」
[0256b04] 答曰：「有同戒清淨，聲聞、辟支佛、 菩薩同修五種清淨戒法應知。何等為五？一 者、根本清淨；二者、眷屬清淨；三者、覺觀不亂；
四者、攝取念；五者、迴向涅槃。根本清淨者，遠 離根本業道罪故。眷屬清淨者，遠離殺生等 方便行故。覺觀不亂者，遠離欲害瞋恚等覺
所有惡行故。攝取念者，攝取念佛念法念僧 等諸念故。迴向涅槃者，為涅槃護戒、不為世 間資生故，此是少分同戒。諸菩薩摩訶薩勝
戒者，依初發菩提不損害心所起戒聚，乃至 八地無量時修一切戒聚，以利益他心迴向 薩婆若智，離一切習氣得大涅槃，是諸菩薩
摩訶薩一切戒善清淨應知，自餘依師教持 戒等皆不清淨。」
[0256b18] 問曰：「持戒有幾種？」
[0256b18] 答曰：「略說則有一種持 戒，依不損害心不顛倒心起身口業。又有二 種：一者、受戒；二者、法戒。又有三種：謂學、無學、
非學非無學。又有四種：一者、受波羅提木叉 戒；二者、禪定戒；三者、無漏戒；四者、遠離煩惱 戒。波羅提木叉戒者，所謂受世教戒，如七眾
所受戒。禪定戒者，謂有漏所轉戒、無漏所 轉戒。無漏戒者，謂學無學戒。遠離煩惱戒 者，所謂依厭欲事中間道所轉，彼戒破戒及 彼能起破戒因緣煩惱對治。
[0256b27] 「又，言有漏者，依 禪定戒說。言無漏者，依無漏定戒說，又有 五種：欲界、色界、無色界、作不作、無漏不作。復
有六種不貪等作戒三種差別，無作三種差 別。復有七種，謂離殺生乃至綺語，即此七種 依作無作差別，有十四種。即此七種，依不貪
等起，有二十一種。即此七種，依作無作差別 有四十種，依剎那展轉差別有無量種。」
[0256c06] 問曰：「何者是戒果？」
[0256c06] 答曰：「有漏定戒、無漏定 戒，彼屬界、依屬界，即是相應果應知。無漏 戒者，以離煩惱有二種果，諸菩薩摩訶薩為
薩婆若持戒，取佛菩提果，離殺生等十善業 道勝果，諸修多羅中如來廣說，如彼一切修 多羅中應知。如《娑伽羅龍王所問經《中，如來
說言：『龍王！離殺善男子善女人，獲得十種離 煩惱熱清涼之法。何等為十？所謂一者、施與 一切眾生無畏；二者、安住大慈念中；三者、斷
諸煩惱過患習氣；四者、取無病果；五者、種長 壽種子；六者、諸非人等常所守護；七者、睡寤 安隱；八者、不見惡夢離怨恨心；九者、不畏一
切外道；十者、退生天中，是名十種離煩惱 熱清涼之法。龍王！若不殺善根迴向阿耨多 羅三藐三菩提者，彼人得菩提時心得自在，
是故壽命無量。』乃至正見道中皆應廣說，如 一切修多羅中應知。」
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彌勒菩薩所問經論卷第五
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1525 彌勒菩薩所問經論
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