Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
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彌勒菩薩所問經論卷第九後魏天竺三藏菩提流支譯
[0269b22] ◎問曰：「行以名色二因緣識而重說者，此有 何勝？」
[0269b23] 答曰：「初託胎識行為因緣，以彼能作種 子義故；已種種子名色為因緣，以能和合成就 事故，以二因緣住持成就依止，能取境界觀
故。又行因緣而業得名，是故經中說諸業因 為能生因，名色因緣而愛得名，是故經中說 彼愛緣為能生緣，以二因緣於境界中依境
界住。又行因緣初生心得名，名色因緣已 生，六入未成就六入得名。又行因緣依一門 行。此以何義？彼行因緣唯意門行，名色因
緣依二門行。此以何義？名色依於身根意根 二門而行，以二因緣依六門行。又行因緣唯 惡道中以依罪業能攝住故，如經中說，彼諸
眾生於惡道中乃至惡業未盡不死，業盡乃 死。如是等名色因緣，人及天道欲色界中，以 彼處有名色二事，無色界中無二因緣。」
[0269c09] 問曰：「如來於彼《城喻經》中、《大因緣》等修多羅 中說，依名色因緣於識。何故於此修多羅中 而說依識因緣名色？」
[0269c11] 答曰：「名色因緣依識而 有。此以何義？以實有識，名色與識迭共相 因，而依識有，有名色有。如依所依是故有依。
此以何義？如王及臣迭共相依而王為勝，以 王去時臣亦隨去。此亦如是，識與名色迭共 相依，而識為勝，是故依識而有名色。若識因
緣不託母胎，諸心數法則不得有。以識託胎， 諸心數法皆亦隨從。又因根本心成歌羅邏， 以赤白等和合則能成歌羅邏，為成眾生。彼
處識心為根本因，如大因緣法門中說，佛告 阿難：『若彼識心不託母胎，彼歌羅邏及名色 等亦不成就。』是故識為諸苦種子，為欲示現
根本義故，是故唯說識緣名色，不說名色因 緣於識。」
[0269c25] 問曰：「有人說言：十二因緣有於時節，彼人依 識因緣名色義則不成。何以故？無因緣故。此 以何義？為識滅已然後能作名色因緣、為識
不滅能作因緣？若識滅已作名色因緣，此義 不成。何以故？以滅種子不能與芽作生因 緣故。 又復有過，中間斷絕眾生體故。若識不滅能
與名色作因緣者，一眾生身於一念中並有 二識。以是義故，識不能作名色因緣。」
[0270a04] 答曰：「相 續不斷不絕，因緣如燈焰，體相續不斷。此以 何義？如焰相續不斷不絕而能有用，非先焰
滅而後焰生。若先焰滅從焰生者，是則滅已 後時更生。又復有過，後焰生時無因而生。又 復有過，若無因生則應常生。又亦非是先生
焰住後餘焰生。若先焰住後焰生者，先焰便 應第二念住，而佛法中無如是義。又復有過， 先生之焰無因而生。又復有過，焰應增長。又
復有過，應多焰生。又亦非即先焰住時更生 餘焰。何以故？不容受故。此以何義？隨先生 焰，以何等處、何等因緣？即彼生處、即彼因緣，
即先生焰即時俱謝，是故得容餘焰餘因緣。 又復有過，前燈焰滅、後燈焰生，不從無火因 緣而生。此義不然。何以燈炷焰前後次第
不斷不絕相續而生？如是識名色等次第生 滅能成因果應知。以是義故，依識因緣能生 名色，因果義成。」
[0270a21] 問曰：「名色因緣有六入者， 以何等因？」
[0270a22] 答曰：「以彼因故。何以故？以色清 淨因緣五入，以名清淨因緣意入，故說名色 因緣六入。」
[0270a25] 問曰：「若以名色緣六入者，此義不成。何以 故？以雖有彼而無彼故。此以何義？歌羅邏 等時雖有名色、無六入等，以是義故，此義不
成。又復所以此義不成，以眾生有盲聾等故。 此以何義？若名色能作六入因者，則不應有 盲聾眾生，一切悉應具足諸根。」
[0270b01] 答曰：「此義不 然。何以故？不離彼有成，猶如雲雨。此以何 義？如汝天雨，若先有雲後時雨者，非離雲雨；
亦有有雲而無有雨。如是六入若有名色，有 六入者非離名色，復有名色而無六入。」
[0270b06] 問曰：「以何義故，有彼名色而無六入？」
[0270b06] 答曰： 「以諸因緣不具足故。此以何義？猶如眼識，如 實有眼，以諸因緣不具足故不成眼識。又 復猶如實有種子，以諸因緣不和合故不能
成芽。此亦如是，歌羅邏等時中因緣不具足 故，眼等諸入亦不具足。」
[0270b12] 問曰：「彼諸因緣云何具足？」
[0270b12] 答曰：「以煩惱業，名 色和合淳熟故成。」
[0270b14] 問曰：「云何得知煩惱亦是六入因緣？」
[0270b14] 答曰：「以 阿羅漢不復生故。此以何義？以阿羅漢雖復 有業而無煩惱，是故不生。以不生故無有六
入，是故得知，煩惱亦是六入遠因業，亦是 彼六入因緣。何以故？以成盲等故。是故雖 復實有煩惱隨種類生，具六種業有盲聾等，
是故知業亦六入因。又以十二入有種種故。 此以何義？以入種種迭共不同，但一眾生一 身體中種種不同，何況種種眾生身中諸業
不同，家力色命皆悉不同，如是等以諸眾生 家力色等一切差別此皆依業。以是義故，彼 業亦是六入因緣，名色亦是六入因緣，以
彼六入依種子故。此以何義？以雖復有煩惱 業等，名色種子生於六入，不離名色能生六 入，如不離子而能生芽，是故得知近因名
色生於六入，亦依彼業生於六入。何以故？以 雖有彼而無彼故。此以何義？以雖復有煩惱 業等，而彼名色不具成就。如歌羅邏等時中
無眼等入，而依彼故成就六入，如始結子終 能成果。是故得知煩惱業等名色淳熟，而能 作彼六入因緣。」
[0270c06] 問曰：「汝說因緣猶不具足。何以故？是中不說 外因緣故。此以何義？唯除聲入。名色等緣共 六入生。若如是者，但說六入因緣。不具足說
名色因緣，此是過失？」
[0270c09] 答曰：「彼不須說。何以 故？以二處見故。此以何義？以彼外入二處 見故，以依眾生攝、依非眾生攝。此以何義？
此中但依眾生次第說彼十二因緣，而不依 彼非眾生說十二因緣，是故但依眾生所攝 入說，不依非眾生說。以是義故，此中但依
眾生所攝內因緣說，而非依彼外因緣說。」
[0270c16] 問曰：「若爾，不應說於名色。此以何義？若如是 者，名色有支中不應說名色，以色二處見故。」
[0270c18] 答曰：「實如所難。雖然，若於彼處不說名色，但 言以名緣六入者，如是不說五種色入，彼六 入中色亦清淨，非但名色入清淨。此以何義？
應說可見色等入緣，是故彼處亦說色名。以 是故，說識因緣名、名緣意入如是等，如是 三時無有分別，是故如來於此中說，是名正 說。」
[0270c25] 問曰：「何故不說外入因緣？」
[0270c25] 答曰：「說眼等者， 是即成說。此以何義？此修多羅中具足成 就說眾生體。此復何義？隨何等處眼等諸入，
彼處必有色等外入。何以故？以不遠離色等 境界有眼識等。以是義故，說眼等入則已攝 得外色等入，是故不別說外入等。又以依內
入得名字故。此以何義？依內入故得眾生名， 非依外入。以是義故，唯說內入不說外入。」
[0271a04] 問曰：「何故名觸？」
[0271a04] 答曰：「對到名觸。」
[0271a04] 問曰：「此以 何義？」
[0271a05] 答曰：「於念境界中識相對法故，以眼 識等於彼色等諸境界中彼此相對，是名為 觸。復有觸者，近對和合到一處等，名異義一。
又和合生意地法，故名為觸。」
[0271a09] 問曰：「說觸因緣猶不滿足，以三種法和合因 緣而生觸故。此以何義？以有三法和合生觸， 佛如是說。此中唯說六入因緣而生於觸，是
故此中不具足說生觸因緣，此是過咎。」
[0271a12] 答曰： 「以說內因緣攝得外故，如彼鼓聲。此以何義？ 如人鼓桴和合生聲，唯說鼓聲，如是三法和
合生觸，雖依內說而攝得外，是故無過。又不 同義如種子芽。此以何義？如雖有時及地水 等和合能作生芽因緣，而說種子名為勝因。
子能生芽是芽勝因，此是稻芽此是麥 芽不說共因。觸亦如是，有不同義，雖有三法 和合故生，唯說內入不說共因。
[0271a20] 「又以勝因故。 此以何義？雖有三事和合生觸，以依根能生 而說內因，以彼勝故，以依根故諸識能生，以
盲聾等無識等故，以色等法識境界故。是故 依根三法和合能生彼法，雖三法生而根是 勝，是故如來唯說勝法如說六入。又雖說六
入而攝得三法和合成觸，以說入名即說六 識，以彼相隨，以說眼等入即攝色等入。何以 故？不離色等入有眼等入。以是義故，如說六 入，此亦如是。」
[0271b01] 問曰：「六入緣觸，此是何因？」
[0271b01] 答曰：「以盲等人 無眼等觸，餘者有故。此以何義？以有眼等根 有眼等觸，離眼等根無眼等觸，如盲等人唯 有意識，此亦如是六入緣觸。」
[0271b05] 問曰：「依觸緣受，此是何因？」
[0271b05] 答曰：「以樂受等境 界和合有樂受等。此以何義？如人患熱依熱 逼惱，求於雪冷摩尼珠等及以蔭涼。又如有
人依寒逼惱，求火求衣求溫水等一切暖 觸。」
[0271b10] 問曰：「觸緣受者，此義不然。何以故？共觸生 故。此以何義？觸共受生，以是義故觸緣受 者此義不成，如兩角共生，右角不作左角因
緣、左角不作右角因緣。此亦如是，是故應依 餘因緣生，非觸因緣。又若共生而觸能作受 因緣者，以何義故，受不能與觸為因緣？以 受觸生相應因故。」
[0271b16] 答曰：「雖復共生，而一是因， 一非是因。此以何義？有二種法，雖復共生而 有一法能作彼因，非第二法作彼法因，如明
與焰雖復共生，焰是明因、明非焰因。又如日 與光二法共生，而日能與光明作因、光明 不能與日作因。又如芽共生芽作影因，影
非芽因。觸亦如是，雖共受生，觸為受因、受非 觸因，是疑已斷。復有異義，我此法中非觸共 生次第因緣。此以何義？我此法中非受與觸
一時俱生。云何而生？依過去時，即與後時受 法作因次第緣生。此云何知？以說一因。此以 何義？以說依觸因緣生受，不說依受因緣生
觸。此以何義？若此二法共俱生者，應說迭 因。以是義故，說次第緣，不說一時。」
[0271c01] 問曰：「依受緣愛，此是何因？」
[0271c01] 答曰：「以受為因，欲 取樂故而生於愛。」
[0271c03] 問曰：「若如是者，苦不應生？」
[0271c03] 答曰：「以求離故。」
[0271c03] 問 曰：「求樂受者見樂故求，不應求苦，以不用故。」
[0271c05] 答曰：「雖不求苦而亦有愛，以不欲得彼苦受 故，求欲離苦彼即是愛，是故苦受亦愛因緣。 又樂受者欲愛因緣，苦受遠離有愛因緣。此
以何義？如人有苦依苦逼惱，不知無力為殺 害身，以不求苦以不求樂而愛因緣。又依無 明盲故取苦，如彼渴人闇夜飲於糞和合水。 此亦如是。」
[0271c11] 問曰：「色等境界皆是愛緣，何故 但說受為愛緣？」
[0271c12] 答曰：「為樂受故求彼色等。此 以何義？樂受之生必有伴侶。以是義故，於色 等法皆生愛心，受為勝因非色香等，是故但
說受為愛因不說色等。」
[0271c16] 問曰：「取有何義？」
[0271c16] 答曰：「取近染著皆名為取， 求於有支及資生等一切染著，以得染著不 相捨離名之為取。此有四種。何者為四？欲取、
見取、戒取、我取。又欲取者，貪於五欲境界功 德。戒取觸者，謂以持戒取三種見：見、取身 見及以我見。又執著我，名為我取。彼人著我
為我求樂，是故求彼五欲境界求諸天樂，或 取欲見諸天苦行如是等法，是名見取。若已 求得五欲境界貪著彼法，是名欲取。著未來
世欲境界因，不能遠離五欲境界。如是持戒， 是名戒取。又著己身隨順二邊，是名見取。此 義云何？若墮斷邊，即便堅著五欲境界，是名
欲取。若墮常邊，貪著五欲為勝生處，如是持 戒是名戒取。」
[0271c29] 問曰：「愛緣取者此是何因？」
[0271c29] 答 曰：「不足愛故更求增長，如飲醎水轉增長渴。 又依愛故有四種取。此以何義？依愛緣故求 於現在五欲境界，如經中說依愛因緣求於
諸欲是名欲取。又依愛故求未來世五欲境 界，為彼愛故起於持戒是名戒取。以彼但求 五欲境界，若以求得五欲境界，不欲捨離
求諸天故，好日祭祀是我所欲，如是著我名 為我取。是名依愛因緣於取。」
[0272a08] 問曰：「以何等 愛、緣何等取？」
[0272a09] 答曰：「欲愛欲取，有愛能取；戒取、 我取，離有支愛能取見取。又復眾生我愛見 取、生愛戒取、受愛欲取，於一切取貪著見取。
又四取中欲取、戒取二取是愛，餘二以為無明 根本。」
[0272a14] 問曰：「有義云何？」
[0272a14] 答曰：「此能生故，依此能生 此，能勤修依此法故能生餘法，是故名有。」
[0272a16] 問曰：「依有緣生，此是何因？」
[0272a16] 答曰：「依業有生，如 向前說，依行有識此中亦爾，應具足說。」
[0272a18] 問曰：「煩惱亦是生支因緣，如經中說愛因能 生，何故唯說有因緣生不說取緣？」
[0272a19] 答曰：「依勝 生因故如是說。此以何義？此中唯說生法勝 因。云何為勝？此是地獄、此是人、此是天。如是
等此種種身業為近因而非煩惱，彼種種因 復有已生、同類生中各有差別，謂家力色、長 壽短壽、有病無病、受用資生一切差別。此中
亦爾，業種種故，知是近因非煩惱也，是以說 有因緣有生，非取因緣。」
[0272a27] 問曰：「若有能作生因緣者。何以故說有因緣 生，而不說生因緣於有？」
[0272a28] 答曰：「以有定、不定 故。此以何義？以有有支必有生支，有生支者 不必有有。猶如依彼第二諦故必有初諦，而
不必因有初諦故有第二諦。若不爾者，畢竟 無有解脫因緣，是故說依有支因緣必有生 支，非生緣有。」
[0272b05] 問曰：「老者何義？」
[0272b05] 答曰：「消皺力減，名之為老。 有人說言：所謂老者以變異故。此義不成。何 以故？以不住故。以有為行剎那不住，若有為
行念念不住者，云何而言變異名老？又復有 過，法若變者便應第二剎那中住，法若第二 剎那住者非佛法義。又復有過，言變異者捨
於實體，若即前法有變異者，彼法便應即捨 本體。又若彼法不變異者，則不得言有變有 異。若法不捨彼本體者，亦不得言變異名老，
是故不得言有轉變名為老也。先說老相，彼 是老義。」
[0272b16] 問曰：「心心數法云何知老？」
[0272b16] 答曰：「以見心法依 止法異，所謂諸根四大損減、思惟念薄、忘失 所有諸法門等，聞聲不了、見境界難，見如是 等知心有老。」
[0272b19] 問曰：「死有何義？」
[0272b19] 答曰：「死者捨 命終亡謝滅，異世去等是名為死。如是此死 及先說老，此二合故名老死支。又復有言：根
四大等後時損減微細難別，是名為老，破壞 名死，如柯漸盡。又四大破壞是名為老，散盡 名死，如朽故車破壞散盡。又於五陰隨順滅
故，是名為老。滅名為死，如故舍壞。」
[0272b26] 問曰：「生緣老死，此有何義？」
[0272b26] 答曰：「壞彼法故得 有此法，若無彼法亦無此法。此以何義？如初 作瓶後時朽故。又先作瓶後時破壞。此亦如
是，有眾生生，後有老死，非是不生，是故說依 生緣老死。」
[0272c01] 問曰：「若生念中即時死者，彼中云 何生緣老死？」
[0272c02] 答曰：「命滅。此以何義？彼處有 命損現前命，五陰滅故是名為老，猶如彼雨 有雲故雨，無雲無雨，亦有有雲而無有雨，彼 處亦爾。」
[0272c06] 問曰：「何故有為三相法中，一處唯說生為生 支，一處說老以為老支？」
[0272c07] 答曰：「隨順義故，法欲 生時生能隨順，法欲滅時老支隨順。又老死 支隨順壞法，生支與彼老死相違。老死二法
迭共隨順。言隨順者，隨順破壞故名為老，死 亦如是，是故老死合為一支，生者別支。」
[0272c12] 問曰：「何故不說憂等為支？」
[0272c12] 答曰：「不遍一切 諸眾生故。此以何義？憂等諸法不遍三界，以 是義故不說為支。」
[0272c15] 問曰：「無明滅則行滅者，有何次第？」
[0272c15] 答曰：「如來 次第說，無明等十二因緣能生於有，以諸眾 生不能識知十二因緣，墮斷見故。如來次第
說無明滅餘亦皆滅，以諸眾生不能見知無 明因緣，墮常見故。又如先說，云何世間有以 不見知十二因緣墮於無邊？以是義故，如來
說云何世間滅？以不見知何等法故墮於有 邊。以是義故，如來次說。如如來《迦旃延經》中 說。又已說身見集諦道諦，未說身見苦諦滅
諦，是故欲說。又已說染諦，未說淨諦。又已說 縛諦，未說解脫諦，今欲說故，是故說言無明 滅行亦滅如是等。」
[0272c27] 問曰：「此諸因緣有於幾種？」
[0272c27] 答曰：「略說四種。何 者為四？一者、有時十二因緣；二者、剎那；三者、 次第；四者、不斷絕。時者，到時名因緣時。此
以何義？無明時者，謂過去時。生煩惱者是 無明時。言行時者，過去時業是名行時。言識 時者，謂託生心共眷屬生是名識時。名色時
者，未和合成即歌羅邏、安浮陀、枇尼堅支等， 如是時中未生眼等五情諸根，六入未滿，彼 時生體是名名色時。六入時者，以生眼等諸
根滿足，六入諸根未能有力作彼心心數法 依止，是名六入時。言觸時者，隨何等時諸 根於彼心心數法能作依止，而不能作分別
苦樂，亦不能作好惡諸事，未有勝行，是名觸 時。言受時者，謂受苦樂分別苦樂，攝好惡事 愛食非愛，欲資生等未有取力，是名受時。言
愛時者，愛欲資生行非分別有無，是名愛時。 言取時者，知有無分別，求如是起，是名取時。 言有時者，求於此世未來世中五欲境界，追
求推覓，為未來生起種種業，是名有時。言生 時者，此生已退，即次後生所託生處，是名生 時。老死時者，自此以後破壞諸根，名老死時。
[0273a19] 「言剎那者，名色等支名為剎那，以一念中具 足一切十二有支。此義云何？如人依止貪心 殺生，彼處所有迷愚癡等名為無明；彼處所
有相應思心是名為行；彼處所有相應意法 是名為識；彼處所有共識生法相等，四大及 依四大所生四塵，如是等法名為名色；彼處
所有依入作業而非離入名為六入；彼處所 有相應對法，是名為觸；彼處所有相應覺者， 是名為受；彼處所有相應貪心，是名為愛；彼
處所有不捨愛心，是名為取；彼處所有身口 意業，是名為有；彼處所有如是等法所起之 法，是名為生；彼處所有諸法變異，是名為老；
彼處所有諸法散滅，是名為死。
[0273b02] 「有次第者，無 始義故。此以何義？以彼因果不斷絕故，以是 義故不知其始。
[0273b04] 「不斷絕者，以彼因因不斷絕 故。此以何義？遠來義故。又復非但十二有支 能生因緣，以彼一切有為諸法名為因緣。」
[0273b07] 問曰：「深心等法有何次第？」
[0273b07] 答曰：「以成就一切 勝功德故，以一切法中不失菩提心以為根 本故。此以何義？於諸菩薩摩訶薩修行功德
中，說彼深心以為根本，以諸菩薩成就深心， 以為不失菩提心因。如深心，諸行亦爾，自然 為欲利益一切眾生修行，是以如來為欲示
現如實修行次第義故，說深心後次說行心。
[0273b14] 「又以菩薩成就深心、成就行心，然後於他利 益修行，為欲示現如是勝義，說修行後次說 成就捨心。又以菩薩持戒布施等如實修行
相迴向勝法，依如是義示現修行助菩薩道， 是故次說成就迴向。又從持戒乃至迴向非 定善根，次欲示現勝三昧法，欲令眾生住慈
悲等諸善根中。以是義故，說迴向後次說成 就大慈悲等，已置定法妙樂善根，為欲離彼 貪著心故，說慈悲後次說方便，以有方便故
有智慧明見諸法。以是義故，不墮聲聞辟支 佛地入菩薩位，是故如來說方便後次說成 就般若波羅蜜。
[0273b26] 「又復略說成就深心乃至方便，示現成就助 道功德，究竟成就般若波羅蜜者，示現成就 助道智慧。
[0273b29] 「又成就深心乃至方便，示現成就菩提功德 道，究竟成就般若波羅蜜，示現成就菩提智 慧道。
[0273c03] 「又成就深心乃至迴向，示現成就戒身，慈悲 二法示現成就定身，方便般若示現成就慧身。
[0273c05] 「又成就深心即是示現成就直心，自餘七句 示現成就修行。
[0273c07] 「又成就深心、成就行心示現戒家；成就捨心 成就迴向，示現施家；成就大慈成就大悲，示 現滅家；成就方便成就般若波羅蜜，示現智
家。如是有礙無礙等一切諸法，諸餘一切修 多羅中廣說應知。此修多羅依諸菩薩摩訶 薩學戒義說，如是諸菩薩摩訶薩八萬四千 無量無邊諸法門等，皆應類知。」
彌勒菩薩所問經論卷第九
[0273c15] 此經舊為六卷。《開元錄》作五卷，子注或七 卷、或十卷。據此，今開初卷為二，總為七卷。 即釋《大寶積經．第四十一會》是也。
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1525 彌勒菩薩所問經論
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