Abhidharmadharmaskandhapādaśāstra (Apidamo Fa Yun Zu Lun) 阿毘達磨法蘊足論
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阿毘達磨法蘊足論卷第七尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
靜慮品第十一之餘
[0483b13] 有尋有伺者，云何尋？謂離欲惡不善法者，心 尋求、遍尋求、近尋求，心顯了、極顯了、現前 顯了，推度搆畫、思惟分別，總名為尋。云何
伺？謂離欲惡不善法者，心伺察、遍伺察、近伺 察、隨行隨轉、隨流隨屬，總名為伺。尋與伺， 何差別？令心麁性是尋，令心細性是伺。此復
如何？如打鍾時，麁聲暫發，細聲隨轉；麁聲 喻尋，細聲喻伺。搖鈴扣鉢、吹螺擊鼓、放箭 震雷，麁細二聲為喻亦爾。又如眾鳥飛翔虛
空，鼓翼踊身方得隨意；鼓翼喻尋，踊身喻伺， 是謂尋伺二相差別。云何有尋有伺？謂離欲 惡不善法者，心相應品具有尋伺。離生喜樂
者，云何離？謂離欲亦名離，離惡不善法亦 名離，出家亦名離，色界善根亦名離，初靜慮 亦名離。今此義中意說初靜慮名離。云何喜？
謂離欲惡不善法者，心欣極欣、現前極欣、欣 性欣類，適意悅意、喜性喜類，樂和合、不別 離、歡欣悅豫、有堪任性、踊躍踊躍性、歡喜歡
喜性，總名為喜。云何樂？謂離欲惡不善法者， 已斷身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任 性，所得身滑性、心滑性、身軟性、心軟性、身
堪任性、心堪任性、身離蓋性、心離蓋性、身輕 安性、心輕安性、身無燋惱性、心無燋惱性、身 調柔性、心調柔性，總名為樂。云何離生喜樂？
謂前喜樂，因離、依離、離所建立，由離勢力 起等起、生等生、趣入出現，故說此名離生喜 樂。初者，謂此靜慮順次數中最居首故；復
次此於九種次第定中最在前故。靜慮者，謂 在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支名 初靜慮。如有頌言：
「心隨貪欲行， 或復隨瞋恚，
而修靜慮者， 諸佛不稱譽。
惛睡蓋纏心， 無知修靜慮，
身相雖安靜， 諸佛不稱譽。
掉悔蓋纏心， 諸根不寂靜，
雖勤修靜慮， 諸佛不稱譽。
三寶四諦中， 心懷猶豫者，
雖勤修靜慮， 諸佛不稱譽。
遠離欲及惡， 尋伺皆如理，
身柔軟安靜， 受離生喜樂；
身如沐浴團， 遍體皆津膩，
不強亦不弱， 愛水不能漂；
尋伺等五支， 賢聖仙所證，
總名初靜慮， 諸佛所稱譽。」
[0483c28] 在此定中諸心意識，名初靜慮俱有之心。諸 思等思、現前等思、已思當思，造心意業，名初 靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，
名初靜慮俱有勝解。在此定中，若受、若想、若 欲、若作意、若念、若定、若慧等名，初靜慮俱有 諸法。如是諸法，亦得名初靜慮。此靜慮名，依
何義立？謂能寂靜惡不善法及餘雜染、後有 熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法，故名 靜慮。復次寂靜種種惡不善法及餘雜染、後
有熾然、當苦異熟、生老死等有漏法，已此靜 慮起等起、生等生、趣入出現，故名靜慮。復次 寂靜種種惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦
異熟、生老死等有漏法，已此靜慮明盛遍照， 故名靜慮。具足者，謂此依出家及依遠離所 生善法，精勤修習無間無斷方得圓滿，故名
具足。住者，謂成就此靜慮，現行、隨行、遍行、遍 隨行、動轉解行，故名為住。
[0484a16] 尋伺寂靜者，尋及伺，如前說。第二靜慮，此二 寂靜、遍寂靜、近寂靜、空、無所有，故名尋伺寂
靜。內等淨者，云何內等淨？謂尋伺寂靜故，諸 信信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心 澄心淨，總名內等淨。心一趣性者，云何心一
趣性？謂尋伺寂靜故，心不散不亂不流、安住 一境，故名心一趣性。無尋無伺者，謂第二靜 慮，尋伺不可得、不現行、非有非等有，故名無
尋無伺。定生喜樂者，云何定？謂尋伺寂靜者 心住等住近住安住、不散不亂、攝止等持、心 一境性，總名為定。云何喜？謂尋伺寂靜者心
欣極欣，廣說乃至歡喜歡喜性，總名為喜。云 何樂？謂尋伺寂靜者已斷身重性、心重性，廣 說乃至身調柔性、心調柔性，總名為樂。云何
定生喜樂？謂前喜樂，因定、依定、定所建立、由 定勢力，起等起、生等生、趣入出現，故說此 名定生喜樂。第二者，謂此靜慮順次數中
居第二故；復次此於九種次第定中在第二 故。靜慮者，謂在此定中，內等淨、喜、樂、心一境 性，總此四支名第二靜慮。如有頌言：
「尋伺俱寂靜， 如雨息埃塵，
內淨心一趣， 觸菩提妙樂。
無尋伺有喜， 樂內淨及定，
名第二靜慮， 諸佛所稱譽。」
[0484b11] 在此定中諸心意識，名第二靜慮俱有之 心。諸思等思乃至造心意業，名第二靜慮俱 有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第二靜
慮俱有勝解。在此定中若受若想，乃至若慧 等，名第二靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得 名為第二靜慮。此靜慮名所依之義、具足及 住，皆如前說。
[0484b18] 離喜者，云何喜？謂心欣極欣乃至歡喜歡喜 性，總名為喜。心於此喜離染解脫，故名離 喜。住捨正念正知者，彼於爾時安住行捨正
念正知。云何捨？謂離喜時心平等性、心正 直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。云何 正念？謂離喜時諸念隨念，乃至心明記性，總
名正念。云何正知？謂離喜時所起於法簡 擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。身受樂者，身謂 意身，由意身中有受樂故，四大種身亦得安
適，由此因緣名身受樂。此中樂者，謂離喜 時已斷身重性、心重性，乃至身調柔性、心調 柔性，總名為樂。此是受樂，非輕安樂。聖說應
捨者，聖謂諸佛及佛弟子。說謂宣說，分別 開示勸修定者應捨此樂，不應耽味，唯應住 捨正念正知。第三者，謂此靜慮順次數中居
第三故；復次此於九種次第定中在第三故。 靜慮者，謂在此定中行捨、正念、正知、身受 樂、心一境性，總此五支名第三靜慮。如有 頌言：
「離喜最上迹， 捨念知樂定，
名第三靜慮， 諸佛所稱譽。」
[0484c10] 在此定中諸心意識，名第三靜慮俱有之心。 諸思等思乃至造心意業，名第三靜慮俱有 意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第三靜
慮俱有勝解。在此定中若受若想乃至若 慧等，名第三靜慮俱有諸法。如是諸法，亦 得名為第三靜慮。此靜慮名，所依之義、具足 及住，亦如前說。
[0484c17] 斷樂者，云何樂？謂順樂觸所起身樂心樂，平 等受受所攝，總名為樂。復次修第三靜慮時， 順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂。
斷苦者，云何苦？謂順苦觸所起身苦，不平等 受受所攝，是名苦。此苦及樂，爾時俱得斷遍 知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是故
說為斷樂斷苦。先喜憂沒者，云何喜？謂順喜 觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜。復次修 第二靜慮時，順喜受觸所起心喜，平等受受
所攝，是名喜。云何憂？謂順憂觸所起心憂， 平等受受所攝，是名憂。此及前喜，爾時俱 得斷遍知乃至隱沒除滅，是故說為先喜憂
沒。復次入初靜慮時，憂得斷遍知；入第二靜 慮時，苦得斷遍知；入第三靜慮時，喜得斷遍 知；入第四靜慮時，若樂若苦、若喜若憂，皆
得斷遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除 滅，是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒不苦不樂 者，顯此中無苦樂二受，唯有第三非苦非樂，
受捨念清淨者，云何捨？謂彼爾時心平等性、 心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。云 何念？謂彼爾時諸念隨念，廣說乃至心明記
性，總名為念。彼於爾時若捨若念俱得清 淨，樂苦喜憂、尋伺二息皆遠離故，說名清淨。 第四者，謂此靜慮順次數中居第四故；復次
此於九種次第定中在第四故。靜慮者，謂在 此定中不苦不樂受、捨念、心一境性，總此四 支名第四靜慮。如有頌言：
「樂苦等已滅， 心堅住不動，
得清淨天眼， 能廣見眾色；
不苦不樂受， 淨捨念及定，
名第四靜慮， 諸佛所稱譽。」
[0485a19] 在此定中諸心意識，名第四靜慮俱有之心。 諸思等思乃至造心意業，名第四靜慮俱有 意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第四靜
慮俱有勝解。在此定中若受若想乃至若 慧等，名第四靜慮俱有諸法。如是諸法，亦得 名為第四靜慮。此靜慮名，所依之義、具足及 住，皆如前說。
無量品第十二
[0485a27] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊告苾芻眾：「有四無量。何等為四？謂 有一類慈俱行心，無怨無敵、遠離惱害、廣大
無量，善修習故。想對一方勝解遍滿具足而 住，及對第二第三第四上下或傍、一切世間 亦復如是，是名第一。復有一類悲俱行心，無
怨無敵、遠離惱害、廣大無量，善修習故。想對 一方勝解遍滿具足而住，及對第二第三第 四上下或傍、一切世間亦復如是，是名第
二。復有一類喜俱行心，無怨無敵、遠離惱害、 廣大無量，善修習故。想對一方勝解遍滿具 足而住，及對第二第三第四上下或傍、一切
世間亦復如是，是名第三。復有一類捨俱行 心，無怨無敵、遠離惱害、廣大無量，善修習 故。想對一方勝解遍滿具足而住，及對第
二第三第四上下或傍、一切世間亦復如是， 是名第四。」
[0485b15] 云何為慈？謂有一類，作是思惟：「願諸有情皆 得勝樂。」彼依出家、或依遠離，由思擇力內所 發起色界定善諸慈性，名哀憐哀憐性、名
愍念愍念性，總名為慈。復次與慈相應受想 行識，及所等起身語二業不相應行，亦名為 慈。云何慈心定加行、修何加行入慈心定？謂
有一類，起如是心：「願諸有情皆得勝樂。」雖有 此心而無勝解，願諸有情皆得如是如是勝 樂。彼心雖善淨妙、隨順磨瑩、增長嚴飾應供，
常委助伴資糧，而未名慈心定加行，亦未名 入慈心定。復有一類，發如是言：「願諸有情皆 得勝樂。」雖有此言而無勝解，願諸有情皆得
如是如是勝樂。彼言雖善淨妙乃至資糧，而 未名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一 類，起如是心、發如是言：「願諸有情皆得勝樂。」
雖有此心及有此言，而無勝解，願諸有情皆 得如是如是勝樂。彼心及言雖皆是善淨妙 乃至資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈
心定。復有一類，起如是心、發如是言，及有勝 解：「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及 勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心
定加行，亦未名入慈心定。其事如何？如有一 類，寒苦所逼，得暖生樂。取此樂相，起如是心、 發如是言：「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼
心言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未 名慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類， 熱苦所逼，得冷生樂。取此樂相，起如是心、發
如是言：「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心 言及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名 慈心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，飢
苦所逼，得食生樂。取此樂相，起如是心、發如 是言：「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言 及勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈
心定加行，亦未名入慈心定。復有一類，渴苦 所逼，得飲生樂。取此樂相，起如是心、發如是 言：「願諸有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及
勝解雖皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心 定加行，亦未名入慈心定。復有一類，身體垢 穢支節勞倦、乏諸資具、親友乖離，遇得沐浴
案摩資具、親友和合，發生諸樂。取此樂相， 起如是心、發如是言：「願諸有情皆得如是如 是勝樂。」彼心言及勝解雖皆是善淨妙乃至
資糧，而未名慈心定加行，亦未名入慈心定。 復有一類，盛夏熱時炎熾日光所逼切故，熱 渴迷悶身心燋惱，遇清涼池，投身沐浴、飲用
生樂。取此樂相，起如是心、發如是言：「願諸有 情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖皆 是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行，亦
未名入慈心定。如是所受欲界樂具及三 靜慮所受勝樂，取彼樂相，起心發言：「願諸 有情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解雖
皆是善淨妙乃至資糧，而未名慈心定加行， 亦未名入慈心定。若有此生近曾現入第三 靜慮，取彼樂相，起如是心、發如是言：「願諸有
情皆得如是如是勝樂。」彼心言及勝解皆是 勝善淨妙隨順乃至資糧，乃可名慈心定加 行，亦名入慈心定。又此定中諸心意識，名
慈俱有心。諸思等思、現前等思、已思當思，造 心意業，名慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當 勝解，名慈俱有勝解。又此定中，若受若想、若
欲若作意、若念若定若慧等，名慈俱有諸法。 如是諸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心 定。復次慈心定有二種：一、狹小；二、無量。云
何狹小慈心定加行、修何加行入狹小慈心 定？謂有一類，於諸可愛可樂可憙可意有情， 謂父母兄弟姊妹及餘隨一親屬朋友，彼於
如是狹小有情，令狹小慈俱心住等住近住 安住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持，願彼有 情皆得勝樂。彼於爾時若心散亂馳流餘
境，不能一趣、不能守念令住一緣，而願狹 小有情得樂。齊此未名狹小慈心定加行，亦 未名入狹小慈心定。彼若爾時攝錄自心，令
不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟 狹小諸有情相，而願狹小有情得樂。如是思 惟，發勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不
息，是名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心 定。彼於此道生已，修習多修習故，便令心 住等住近住安住、一趣等持無二無退，願彼
狹小有情得樂。齊此名為已入狹小慈心定。 又此定中諸心意識，名狹小慈俱有心。諸思 等思乃至造心意業，名狹小慈俱有意業。諸
心勝解、已勝解、當勝解，名狹小慈俱有勝解。 又此定中，若受若想乃至若慧等，名狹小慈 俱有諸法。如是諸法，亦得名狹小慈心定加
行，亦名入狹小慈心定。云何無量慈心定加 行、修何加行入無量慈心定、謂即於狹小慈 心定數數修習，令心隨順調伏寂靜。數復調
練，令其質直柔軟堪能，與後勝定作所依止， 然後漸令勝解遍滿，於東方等無量有情皆 願得樂。彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能
一趣不能守念令住一緣，而願無量有情得 樂。齊此未名無量慈心定加行，亦未名入無 量慈心定。彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳
流餘境，能令一趣住念一緣，思惟無量諸有 情相，而願無量有情得樂。如是思惟，發勤精 進乃至勵意不息，是名無量慈心定加行，亦
名入無量慈心定。彼於此道生已，修習多修 習故，便令心住等住近住安住、一趣等持無 二無退，願彼無量有情得樂。齊此名為已入
無量慈心定。又此定中諸心意識，名無量慈 俱有心。諸思等思乃至造心意業，名無量慈 俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名無
量慈俱有勝解。又此定中，若受若想乃至若 慧等，名無量慈俱有諸法。如是諸法，亦得名 無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。
[0486c04] 云何為悲？謂有一類，作是思惟：「願諸有情皆 得離苦。」彼依出家、或依遠離，由思擇力內所 發起色界定善諸悲悲性、若惻愴惻愴性、若
酸楚酸楚性，總名為悲。復次與悲相應受想 行識，及所等起身語二業不相應行，亦名為 悲。復次悲心定有二種：一、狹小；二、無量。云何
狹小悲心定加行、修何加行入狹小悲心定？ 謂有一類，於諸可愛可樂可喜可意有情，謂 父母兄弟姊妹，及餘隨一親屬朋友。彼於如
是狹小有情，令狹小悲俱心住等住近住安 住、調伏寂靜最極寂靜、一趣等持，願彼有情皆 得離苦。彼於爾時若心散亂馳流餘境，不能
一趣不能守念令住一緣，而願狹小有情離苦。 齊此不名狹小悲心定加行，亦未名入狹小 悲心定。彼若爾時攝錄自心，令不散亂馳
流餘境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有 情相，而願狹小有情離苦。如是思惟，發勤精 進乃至勵意不息，是名狹小悲心定加行，亦
名入狹小悲心定。