Abhidharmadharmaskandhapādaśāstra (Apidamo Fa Yun Zu Lun) 阿毘達磨法蘊足論
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阿毘達磨法蘊足論卷第十尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
根品第十七
[0498b16] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 時有梵志名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬而 白佛言：「我欲少問喬答摩尊。唯願聽許。」爾
時世尊告彼梵志：「恣汝意問，吾當為說。」梵志 問言：「根有幾種？」世尊告曰：「有二十二。何等二 十二？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女
根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信 根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已 知根、具知根。此二十二，攝一切根。」時彼梵
志聞佛所說，歡喜踊躍，恭敬而去。
[0498b26] 云何眼根？謂眼於色已正當見及彼同分，是 名眼根。又眼增上發眼識，於色已正當了別 及彼同分，是名眼根。又眼於色已正當礙及
彼同分，是名眼根。又眼於色已正當行及彼 同分，是名眼根。如是過去未來現在諸所有 眼，名為眼根，亦名所知、所識、所通達、所遍
知、所斷、所解、所見、所得、所覺所現等覺、所了 所等了、所觀所等觀、所審察、所決擇、所觸 所等觸、所證所等證。此復云何？謂四大種所
造淨色，或地獄、或傍生、或鬼界、或天或人或 中有及脩所成，所有名號異語增語、想等 想施設言說謂名眼、名眼處、名眼界、名眼
根、名見、名道路、名引導、名白、名淨、名藏、名 門、名田、名事、名流、名池、名海、名瘡、名瘡門、 名此岸。如是眼根，是內處攝。
[0498c11] 云何耳根？謂耳 於聲已正當聞及彼同分，是名耳根。又耳增 上發耳識，於聲已正當了別及彼同分，是名
耳根。又耳於聲已正當礙及彼同分，是名耳 根。又耳於聲已正當行及彼同分，是名耳根。 如是過去未來現在諸所有耳，名為耳根，亦
名所知乃至所等證。此復云何？謂四大種所 造淨色，或地獄乃至及脩所成，所有名號、異 語增語、想等想施設言說謂名耳、名耳處、
名耳界、名耳根、名聞、名道路乃至名此岸。如 是耳根，是內處攝。
[0498c21] 云何鼻根？謂鼻於香已正 當嗅及彼同分，是名鼻根。鼻根增上發鼻 識，於香已正當了別及彼同分，是名鼻根。又
鼻於香已正當礙及彼同分，是名鼻根。又鼻 於香已正當行及彼同分，是名鼻根。如是過 去未來現在諸所有鼻，名為鼻根，亦名所知
乃至所等證。此復云何？謂四大種所造淨色， 或地獄乃至或中有，非脩所成，所有名號、 異語增語、想等想施設言說謂名鼻、名鼻處、
名鼻界、名鼻根、名嗅、名道路乃至名此岸。如 是鼻根，是內處攝。
[0499a02] 云何舌根？謂舌於味已正 當嘗及彼同分，是名舌根。又舌增上發舌識， 於味已正當了別及彼同分是名舌根。又舌
於味已正當礙及彼同分，是名舌根。又舌於 味已正當行及彼同分，是名舌根。如是過 去未來現在諸所有舌，名為舌根，亦名所知
乃至所等證。此復云何？謂四大種所造淨色， 或地獄乃至中有，非脩所成，所有名號、異 語增語、想等想施設言說謂名舌、名舌處、
名舌界、名舌根、名嘗、名道路乃至名此岸。如 是舌根，是內處攝。
[0499a12] 云何身根？謂身於觸已正 當覺及彼同分，是名身根。又身增上發身識， 於觸已正當了別及彼同分，是名身根。又身
於觸已正當礙及彼同分，是名身根。又身於 觸已正當行及彼同分，是名身根。如是過去 未來現在諸所有身，名為身根，亦名所知乃
至所等證。此復云何？謂四大種所造淨色，或 地獄乃至中有，非脩所成，所有名號、異語增 語、想等想施設言說謂名身、名身處、名身
界、名身根、名覺、名道路乃至名此岸。如是 身根，是內處攝。
[0499a22] 云何女根？謂女女體女性、女 勢分、女作用。此復云何？謂臍輪下、膝輪 上，所有肉身筋脈流注。若於是處與男交
會，發生平等領納樂受，是名女根。
[0499a25] 云何男根？ 謂男男體男性、男勢分、男作用。此復云何？謂 臍輪下、膝輪上，所有肉身筋脈流注。若於
是處與女交會，發生平等領納樂受，是名男 根。
[0499a29] 云何命根？謂彼彼有情，在彼彼有情聚中， 不移不轉、不破不沒、不失不退、壽住存活、護 隨護、轉隨轉、是命、是命根，是名命根。
[0499b03] 云何意根？謂意於法已正當知及彼同分，是 名意根。又意增上發意識，於法已正當了別 及彼同分，是名意根。又意於法已正當礙及
彼同分，是名意根。又意於法已正當行及彼 同分，是名意根。如是過去未來現在諸所有 意，名為意根，亦名所知乃至等所證。此復
云何？謂心意識，或地獄乃至或中有，或脩所 成，所有名號、異語增語、想等想施設言說 謂名意、名意處、名意界、名意根、名知、名道
路乃至名此岸。如是意根，是內處攝。
[0499b12] 云何樂 根？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝， 是名樂根。復次脩第三靜慮，順樂觸所生心 樂，平等受受所攝，是名樂根。
[0499b15] 云何苦根？謂 順苦觸所生身苦，不平等受受所攝，是名苦 根。
[0499b17] 云何喜根？謂順喜觸所生心喜，平等受受 所攝，是名喜根。復次脩初二靜慮，順喜觸所 生心喜，平等受受所攝，是名喜根。
[0499b19] 云何憂 根？謂順憂觸所生心憂，不平等受受所攝，是 名憂根。
[0499b21] 云何捨根？謂順捨觸所生身捨心捨， 非平等非不平等受受所攝，是名捨根。復 次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色定，
順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等 受受所攝，是名捨根。
[0499b25] 云何信根？謂依出家遠 離所生善法，所起諸信信性現前信性、隨順 印可、愛慕愛慕性、心澄淨，是名信根。復次學
信無學信及一切非學非無學信，皆名信根。
[0499b29] 云何精進根？謂依出家遠離所生善法，所起 勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名 精進根。復次學精進無學精進及一切非學
非無學精進，皆名精進根。
[0499c03] 云何念根？謂依出 家遠離所生善法，所起諸念隨念、專念憶念、 不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是
名念根。復次學念無學念及一切善非學非 無學念，皆名念根。
[0499c07] 云何定根？謂依出家遠離 所生善法，所起心住等住近住安住、不散不 亂、攝正等持、心一境性，是名定根。復次學
定無學定及一切善非學非無學定，皆名定 根。
[0499c11] 云何慧根？謂依出家遠離所生善法，所起 於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了等了近 了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍
那，是名慧根。復次學慧無學慧及一切善非 學非無學慧，皆名慧根。
[0499c15] 云何未知當知根？謂 已入正性離生者，所有學慧慧根及隨信隨 法行，於四聖諦未現觀，為現觀故諸根轉，是 名未知當知根。
[0499c18] 云何已知根？謂已見諦者，所 有學慧慧根及信勝解見至身證，於四聖諦 已現觀而現觀，為斷餘煩惱故諸根轉，是 名已知根。
[0499c21] 云何具知根？謂阿羅漢所有無學 慧慧根，及慧解脫、俱解脫，於四聖諦已現 觀而現觀，為得現法樂住故諸根轉，是名 具知根。
處品第十八
[0499c26] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 時有梵志名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬，以 諸愛語慰問世尊。佛亦愛言而慰問彼。相慰
問已，退坐一面，曲躬合掌而白佛言：「我欲少 問喬答摩尊，唯願聽許，略為宣說。」爾時世尊 告彼梵志：「恣汝意問，吾當為說。」梵志問言：「一
切法者，何謂一切？」世尊告曰：「一切法者，謂十 二處。何等十二？謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻 處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處，是
謂十二。若有說言此非一切，言一切者更別 有法。彼但有言而無實事，若還詰問便不能 了。彼後審思，自生迷悶，以一切法非彼境故。」
時彼梵志聞佛所說，歡喜踊躍，恭敬而去。
[0500a10] 云何眼處？謂如眼根，應說其相。
[0500a10] 云何色處？謂 色為眼已正當見及彼同分，是名色處。又 色為眼增上發眼識，已正當了別及彼同分，
是名色處。又色於眼已正當礙及彼同分，是 名色處。又色為眼已正當行及彼同分，是名 色處。如是過去未來現在諸所有色，名為色
處，亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四 大種所造，青黃赤白、雲烟塵霧、長短方圓高 下、正不正、影光明暗、空一顯色，相雜紅紫
碧綠皂褐，及餘所有眼根所見、眼識所了，所 有名號、異語增語、想等想施設言說。謂名色、 名色界、名色處、名彼岸。如是色處，是外處 攝。
[0500a22] 云何耳處？謂如耳根，應說其相。
[0500a22] 云何聲 處？謂聲為耳已正當聞及彼同分，是名聲 處。又聲為耳增上發耳識，已正當了別及彼 同分，是名聲處。又聲於耳已正當礙及彼同
分，是名聲處。又聲為耳已正當行及彼同 分，是名聲處。如是過去未來現在諸所有聲， 名為聲處，亦名所知乃至所等證。此復云何？
謂四大種所造，象聲馬聲、車聲步聲、 蠡 聲 鈴聲、大小鼓聲、歌聲詠聲、讚聲梵聲，及四大 種互相觸聲，於晝夜分語言音聲，及餘所有
耳根所聞、耳識所了，所有名號、異語增語、想 等想施設言說謂名聲、名聲界、名聲處、名 彼岸。如是聲處，是外處攝。
[0500b05] 云何鼻處？謂如鼻 根，應說其相。
[0500b06] 云何香處？謂香為鼻已正當嗅 及彼同分，是名香處。又香為鼻增上發鼻識， 已正當了別及彼同分，是名香處。又香於鼻
已正當礙及彼同分，是名香處。又香為鼻已 正當行及彼同分，是名香處。如是過去未來 現在諸所有香，名為香處，亦名所知乃至
所等證。此復云何？謂四大種所造，根香莖香、 枝香葉香、花香果香、好香惡香、平等香，及 餘所有鼻根所嗅、鼻識所了，所有名號、異語
增語、想等想施設言說謂名香、名香界、名 香處、名彼岸。如是香處，是外處攝。
[0500b16] 云何舌 處？謂如舌根，應說其相。
[0500b17] 云何味處？謂味為 舌已正當嘗及彼同分，是名味處。又味為 舌增上發舌識，已正當了別及彼同分，是名
味處。又味於舌已正當礙及彼同分，是名味 處。又味為舌已正當行及彼同分，是名味 處。如是過去未來現在諸所有味，名為味處，
亦名所知乃至所等證。此復云何？謂四大種 所造，根味莖味、枝味葉味、花味果味、食味飲 味，及諸酒味、苦味酢味、甘味辛味、醎味淡
味、可意味不可意味、順捨處味，及餘所有舌 根所嘗、舌識所了，所有名號、異語增語、想等 想施設言說謂名味、名味界、名味處、名彼 岸。如是味處，是外所攝。
[0500b29] 云何身處？謂如身 根，應說其相。
[0500c01] 云何觸處？謂觸為身已正當 覺及彼同分，是名觸處。又觸為身增上發 身識，已正當了別及彼同分，是名觸處。又觸
於身已正當礙及彼同分，是名觸處。又觸為 身已正當行及彼同分，是名觸處。如是過 去未來現在諸所有觸，名為觸處，亦名所知
乃至所等證。此復云何？謂四大種及四大 種所造滑性澁性、輕性重性、冷煖、飢渴，及 餘所有身根所覺、身識所了，所有名號、異語
增語、想等想施設言說謂名觸、名觸界、名 觸處、名彼岸。如是觸處，是外所攝。
[0500c11] 云何意 處？謂如意根，應說其相。
[0500c12] 云何法處？謂法為 意已正當知，是名法處。又法為意增上發意 識，已正當了別，是名法處。又法於意已正當
礙，是名法處。又法為意已正當行，是名法 處。如是過去未來現在諸所有法，名為法處， 亦名所知乃至所等證。此復云何？謂受、想、思、
觸、作意、欲、勝解、信精進念定慧、尋伺、放逸不 放逸、善根不善根無記根、一切結縛隨眠隨 煩惱纏、諸所有智見現觀、得無想定滅定無
想事、命根、眾同分住、得事、得處、得生老住無 常、名身句身文身、虛空擇滅非擇滅，及餘所 有意根所知、意識所了，所有名號、異語增語、
想等想施設言說謂名法、名法界、名法處、 名彼岸。如是法處，是外處攝。
蘊品第十九
[0500c27] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 爾時世尊告苾芻眾：「有五種蘊。何等為五？謂 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，是名五蘊。」
[0500c29] 云何 色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大 種所造，是名色蘊。云何受蘊？謂諸受等受、 別受受性，受所攝，是名受蘊。
[0501a03] 復有二受，說名 受蘊，謂身受、心受。云何身受？謂五識身相應 諸受乃至受所攝，是名身受。云何心受？謂
意識相應諸受乃至受所攝，是名心受。復有 二受，說名受蘊，謂有味受、無味受。云何有味 受？謂有漏作意相應諸受乃至受所攝，是名
有味受。云何無味受？謂無漏作意相應諸受 乃至受所攝，是名無味受。有作是說，欲界作 意相應受名有味受，色無色界作意相應受
名無味受。今此義中有漏作意相應受名有 味受，無漏作意相應受名無味受。如有味受 無味受，如是墮受不墮受、耽嗜依受出離依
受、順結受不順結受、順取受不順取受、順 纏受不順纏受、世間受出世間受亦爾。
[0501a17] 復有三受，說名受蘊，謂樂受、苦受、不苦不 樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂， 平等受受所攝，是名樂受。復次脩初第二第
三靜慮，順樂受觸所起心樂，平等受受所 攝，是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦 心苦，不平等受受所攝，是名苦受。云何不苦
不樂受？謂順不苦不樂觸所生身捨心捨，非 平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。 復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色
定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平 等受受所攝，是名不苦不樂受。
[0501a27] 復有四受， 說名受蘊，謂欲界受、色界受、無色界受、不繫 受。云何欲界受？謂欲界作意相應諸受乃至
受所攝，是名欲界受。云何色界受？謂色界作 意相應諸受乃至受所攝，是名色界受。云何 無色界受？謂無色界作意相應諸受乃至受
所攝，是名無色界受。云何不繫受？謂無漏 作意相應諸受乃至受所攝，是名不繫受。
[0501b05] 復 有五受，說為受蘊，謂樂受、苦受、喜受、憂受、 捨受。如是五受，廣說如根品。
[0501b07] 復有六受，說 為受蘊，謂眼觸所生受、耳鼻舌身意觸所生 受。云何眼觸所生受？謂眼及色為緣生眼識，
三和合故生觸，觸為緣故生受。此中眼為增 上、色為所緣、眼觸為因、眼觸為等起，是眼觸 種類、是眼觸所生、與眼觸所生作意相應。
於眼識所了別色諸受乃至受所攝，是名眼 觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說 亦爾。是名受蘊。
[0501b15] 如受蘊，如是想蘊識蘊，如其 所應，廣說亦爾。
[0501b16] 云何行蘊？謂行蘊有二種：一、 心相應行蘊；二、心不相應行蘊。云何心相應 行蘊？謂思、觸、作意，廣說乃至諸所有智見現
觀。復有所餘如是類法與心相應，是名心相 應行蘊。云何心不相應行蘊？謂得、無想定 廣說乃至文身。復有所餘如是類法不與心
相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊 及心不相應行蘊，總名行蘊。
多界品第二十之一
[0501b25] 一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 時阿難陀獨居靜室作是思惟：「諸起怖畏及 起災患擾惱事者，皆是愚夫、非諸智者。」既思
惟已，於日後分從靜室出，往世尊所，頂禮雙 足退住一面，以所思事具白世尊。佛印可 言：「如是如是。諸起怖畏及起災患擾惱事者，
皆是愚夫、非諸智者。如置火在乾蘆草舍、樓 堂臺觀，亦被焚燒。愚夫亦爾，以無智故，起諸 怖畏及災患等。慶喜當知，過去未來現在，怖
畏災患擾惱，皆愚夫生、非諸智者，以諸智者 不起彼故。慶喜當知，愚夫有怖畏、智者無怖 畏。愚夫有災患、智者無災患。愚夫有擾惱、智
者無擾惱。是故慶喜應知愚夫及智者法，知 已遠離諸愚夫法，於智者法應正受行。」阿難 陀言：「齊何施設諸愚夫數？」佛言：「若有於界、處、
蘊及於緣起、處非處法不善巧者，是愚夫數。」 阿難陀言：「齊何施設諸智者數？」佛言：「若有於 界處蘊及於緣起、處非處法得善巧者，是
智者數。」阿難陀言：「云何智者於界善巧？」佛言： 「智者於十八界如實知見，是界善巧。謂如 實知見，眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、
鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸 界身識界、意界法界意識界。復於六界如實 知見