Abhidharmajñānaprasthānaśāstra (Apidamo Fa Zhi Zu Lun) 阿毘達磨發智論
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阿毘達磨發智論卷第十九尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中一行納息第五
一行六七修 斷正性二智
二樂異二起 相定出定聞
定不定覺支 斷知天眼耳
退得五通果 此章願具說
[1019c17] 三三摩地。謂空無願無相。若成就空。彼無願 耶。答如是。設成就無願。彼空耶。答如是。若 成就空。彼無相耶。答若得。設成就無相。彼空
耶。答如是。若成就無願。彼無相耶。答若得。 設成就無相。彼無願耶。答如是。
[1019c22] 若成就過去空。彼未來耶。答如是。設成就未 來空。彼過去耶。答若已滅不失則成就。若未 已滅。設已滅而失。則不成就若成就過去空。
彼現在耶。答若現在前。設成就現在空。彼 過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設 已滅而失。則不成就。若成就未來空。彼現在
耶。答若現在前。設成就現在空。彼未來耶。答 如是。若成就過去空。彼未來現在耶。答未來 成就現在。若現在前。設成就未來現在空。彼
過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。設 已滅而失。則不成就。若成就未來空。彼過去 現在耶。答有成就未來空非過去現在。有及
過去非現在。有及現在非過去。有及過去現 在。成就未來空。非過去現在者。謂已得空未 已滅。設已滅而失。不現在前。及過去非現在
者。謂空已滅不失。不現在前。及現在非過去 者。謂空現在前。未已滅。設已滅而失。及過去 現在者。謂空已滅不失現在前。設成就過去
現在空。彼未來耶。答如是。若成就現在空。彼 過去未來耶。答未來成就過去。若已滅不失 則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。設
成就過去未來空。彼現在耶。答若現在前。如 空歷作六句應知。無願無相亦爾。
[1020a16] 若成就過去空。彼過去無願耶。答若已滅不 失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。 設成就過去無願。彼過去空耶。答若已滅不
失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。 若成就過去空。彼未來無願耶。答如是。設成 就未來無願。彼過去空耶。答若已滅不失則
成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成 就過去空。彼現在無願耶。答若現在前。設成 就現在無願。彼過去空耶。答若已滅不失則
成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成 就過去空。彼過去現在無願耶。答有成就過 去空非過去現在無願。有及過去非現在。有
及現在非過去。有及過去現在。成就過去空 非過去現在無願者。謂空已滅不失。無願未 已滅。設已滅而失。不現在前。及過去非現在
者。謂空無願已滅不失。無願不現在前。及現 在非過去者。謂空已滅不失。無願現在前。未 已滅。設已滅而失。及過去現在者。謂空無願
已滅不失。無願現在前。設成就過去現在無 願。彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未 已滅。設已滅而失。則不成就。若成就過去空。
彼未來現在無願耶。答未來成就現在。若現 在前。設成就未來現在無願。彼過去空耶。答 若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。
則不成就。若成就過去空。彼過去未來無願 耶。答未來成就過去。若已滅不失則成就。若 未已滅。設已滅而失。則不成就。設成就過去
未來無願。彼過去空耶。答若已滅不失則成 就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成就 過去空。彼過去未來現在無願耶。答有成就
過去空及未來無願非過去現在。有及未來 現在非過去。有及過去未來非現在。有及過 去未來現在。成就過去空及未來無願非過
去現在者。謂空已滅不失。無願未已滅。設已 滅而失。不現在前。及未來現在非過去者。謂 空已滅不失。無願現在前。非已滅。設已滅而
失。及過去未來非現在者。謂空無願已滅不 失。無願不現在前。及過去未來現在者。謂空 無願已滅不失。無願現在前。設成就過去未
來現在無願。彼過去空耶。答若已滅不失則 成就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。
[1020b28] 若成就過去空。彼過去無相耶。答若已滅不 失則成就。若未已滅。設已滅而失。則不成 就。設成就過去無相。彼過去空耶。答若已
滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則 不成就。若成就過去空。彼未來無相耶。答 若得。設成就未來無相。彼過去空耶。答若
已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而失。則 不成就。若成就過去空。彼現在無相耶。答 若現在前。設成就現在無相。彼過去空耶。
答若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而 失。則不成就。若成就過去空。彼過去現在 無相耶。答有成就過去空非過去現在無相。
有及過去非現在。有及現在非過去。有及過 去現在。成就過去空非過去現在無相者。謂 空已滅不失。無相未已滅設已滅而失。不現
在前。及過去非現在者。謂空無相已滅不失。 無相不現在前。及現在非過去者。謂空已滅 不失。無相現在前。未已滅。設已滅而失。及
過去現在者。謂空無相已滅不失。無相現在 前。設成就過去現在無相。彼過去空耶。答 若已滅不失則成就。若未已滅。設已滅而
失。則不成就。若成就過去空。彼未來現在 無相耶。答有成就過去空非未來現在無相。 有及未來非現在。有及未來現在。成就過去
空非未來現在無相者。謂空已滅。未得無 相。及未來非現在者。謂空已滅不失。已得 無相。不現在前。及未來現在者。謂空已滅
不失。無相現在前。設成就未來現在無相。 彼過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已 滅。設已滅而失。則不成就。若成就過去空。
彼過去未來無相耶。答有成就過去空非過 去未來無相。有及未來非過去。有及過去未 來。成就過去空非過去未來無相者。謂空已
滅。未得無相。及未來非過去者。謂空已滅 不失。已得無相。未已滅。設已滅而失。及過 去未來者。謂空無相已滅不失。設成就過去
未來無相。彼過去空耶。答若已滅不失則成 就。若未已滅。設已滅而失。則不成就。若成 就過去空。彼過去未來現在無相耶。答有成
就過去空非過去未來現在無相。有及未來 非過去現在。有及未來現在非過去。有及過 去未來非現在。有及過去未來現在。成就過
去空非過去未來現在無相者。謂空已滅未 得無相。及未來非過去現在者。謂空已滅不 失。已得無相。未已滅。設已滅而失。不現在
前。及未來現在非過去者。謂空已滅不失。無 相現在前。未已滅。設已滅而失。及過去未來 非現在者。謂空無相已滅不失。無相不現在
前。及過去未來現在者。謂空無相已滅不失。 無相現在前。設成就過去未來現在無相。彼 過去空耶。答若已滅不失則成就。若未已滅。
設已滅而失。則不成就。如空對無相。應知無 願對無相亦爾。如小七。應知大七亦爾。差別 者。以二對一。如以過去空過去無願對過去 無相有七。
[1021a25] 若修空。彼無願耶。設修無願。彼空耶。答應作 四句。有修空非無願。謂已得空現在前。有修 無願非空。謂已得無願現在前。若未得無願
現在前。不修空。有俱修。謂未得空現在前。 若未得無願現在前修空。若未得無相及未 得世俗智現在前。修空無願。有俱不修。謂已
得無相現在前。若未得無相現在前。不修空 無願。若已得世俗智現在前。若未得世俗智 現在前。不修空無願。一切異生。染污心。無記
心。在無想定滅盡定。生無想天。若修空彼。無 相耶。設修無相。彼空耶。答應作四句。有修空 非無相。謂已得空現在前。若未得空現在前。
不修無相。若未得無願現在前。修空非無相。 有修無相非空。謂已得無相現在前。若未得 無相現在前。不修空。有俱修。謂未得空現在
前。修無相。若未得無相現在前修空。若未得 無願及未得世俗智現在前。修空無相。有俱 不修。謂已得無願現在前。若未得無願現在
前。不修空無相。若已得世俗智現在前。若未 得世俗智現在前。不修空無相。一切異生。染 污心。無記心。在無想定滅盡定。生無想天。若
修無願。彼無相耶。設修無相。彼無願耶。答應 作四句。有修無願非無相。謂已得無願現在 前。若未得無願及未得空現在前。不修無相。
有修無相非無願。謂已得無相現在前。若未 得無相現在前。不修無願。有俱修。謂未得無 願現在前。修無相。若未得無相現在前。修無
願。若未得空及未得世俗智現在前。修無願 無相。有俱不修。謂已得空及已得世俗智現 在前。若未得世俗智現在前。不修無願無相。
一切異生。染污心。無記心。在無想定滅盡定。 生無想天。
[1021b28] 頗有結空所斷非無願無相耶。答無。頗有結 無願所斷非空無相耶。答有。謂見集見道所 斷結。無願斷。頗有結無相所斷非空無願耶。
答有。謂見滅所斷結。無相斷。頗有結空無願 所斷非無相耶。答有。謂見苦所斷結。空無願 斷。頗有結空無相所斷非無願耶。答無。頗有
結無願無相所斷非空耶。答無。頗有結空無 願無相所斷耶。答有。謂學見迹修所斷結。空 無願無相斷。頗有結非空無願無相所斷而 是所斷耶。答有。謂異生所斷結。
[1021c09] 云何作意入正性離生。答或無常。或苦。或空。 或無我思惟。何繫行入正性離生。答欲界繫。 盡智當言於身循身觀念住耶。乃至當言於
法循法觀念住耶。答盡智應言。或於身循身 觀念住。或於受。或於心。或於法。循法觀念 住 。如盡智。無生智亦爾。
[1021c15] 諸無漏初靜慮樂。諸輕安等覺支樂。此何差 別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安等 覺支樂。此何差別。答無差別。
[1021c18] 若從等持出。彼所緣耶。設從所緣出。彼等持 耶。答應作四句。有從等持出非所緣。謂如有 一思惟此相。入初靜慮。彼復思惟此相。入
第二靜慮。有從所緣出非等持。謂如有一思 惟此相入初靜慮。彼不出初靜慮。復思惟餘 相。有從等持出亦所緣。謂如有一思惟此相。
入初靜慮。彼思惟餘相。入第二靜慮。有非從 等持出亦非所緣。謂如有一思惟此相。入初 靜慮。住經多時。如說苾芻。乃至想定。能達聖
旨。世尊弟子。生非想非非想處。彼依何定。得 阿羅漢果。答無漏無所有處。
[1021c29] 如說尊者大目乾連言。具壽我自憶住無所 有處定。聞曼陀枳尼池側有眾多龍象哮吼 等聲。彼尊者為在定聞。為起定耶。答起定聞 非在定。
[1022a04] 諸不定。彼一切非聰慧無明趣耶。答諸不定。 彼一切非聰慧無明趣。有非聰慧無明趣而 非不定。謂邪定。諸定。彼一切聰慧明趣耶。答
諸聰慧明趣彼一切定有定。彼非聰慧無明 趣。謂邪定。諸不定。彼一切不成就等覺支耶。 答諸不定。彼一切不成就等覺支。有不成就
等覺支而非不定。謂邪定。諸定。彼一切成就 等覺支耶。答諸成就等覺支。彼一切定。有定 而不成就等覺支。謂邪定。
[1022a13] 諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成就 等覺支。彼成就無漏法。有成就無漏法非等 覺支。謂諸異生。諸不成就等覺支。彼不成就
無漏法耶。答無不成就無漏法。有不成就等 覺支。謂諸異生。諸得等覺支。彼得無漏法耶。 答諸得等覺支。彼得無漏法。有得無漏法非
等覺支。謂諸異生。諸捨等覺支。彼捨無漏法 耶。答無全捨等覺支。亦無全捨無漏法。諸退 等覺支。彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦 無全退無漏法。
[1022a23] 諸未斷。彼未遍知耶。答諸未遍知。彼未斷。有 未斷非未遍知。謂若智遍知故已遍知非斷。 遍知故已斷。諸已斷。彼已遍知耶。答諸已斷。
彼已遍知。有已遍知非已斷。謂若智遍知故 已遍知非斷。遍知故已斷。
[1022a28] 諸有此生眼不見色。彼依何法。引發天眼耶。 答如有一得自性生。念先餘生中。眼曾見色。 彼依此故。引發天眼。諸有此生。耳不聞聲。彼
依何法。引發天耳耶。答如有一得自性生。念 先餘生中。耳曾聞聲。彼依此故。引發天耳。何 故異生退時。見修所斷結增益。世尊弟子退
時。唯修所斷結增益耶。答異生用此道。斷 見所斷結。即用此道。斷修所斷結。故彼退時。 二結俱增益。世尊弟子。用此道。斷見所斷結。
彼於此道。定不退。用餘道。斷修所斷結。彼於 餘道。有退有不退。世尊弟子。設用此道。斷見 所斷結。即用此道。斷修所斷結者。彼亦無退。
何故上三果有退。非預流果耶。答修所斷結。 依有事起。謂有淨相。有不淨相。彼由非理。作 意觀淨相時。便於不淨想退。見所斷結。依無
事起。無有一法是我我所。可令彼觀於無我 見退。
[1022b16] 退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。當 言曾得得。未曾得得耶。答應言曾得得。無色 界沒。生欲界時。諸所得蘊界處。善不善無記
根。結縛隨眠。隨煩惱纏。當言曾得得。未曾得 得耶。答應言善染污法曾得得。異熟法未曾 得得。無色界沒。生色界時。諸所得蘊界處。善
無記根。結縛隨眠。隨煩惱纏。當言曾得得。未 曾得得耶。答應言善染污法曾得得。異熟法 未曾得得。色界沒生。欲界時諸所得。蘊界處 等如無色界沒生欲界說。
[1022b26] 依初靜慮。引發神境通道時。彼極遠至何處 耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發天耳通道時。 彼極遠聞。何繫聲耶。答乃至梵世。依初靜慮。
引發他心通道時。彼極遠知何繫心心所法 耶。答乃至梵世。依初靜慮。引發宿住隨念通 道時。彼極遠憶。何繫宿住事耶。答乃至梵世。
依初靜慮。引發天眼通道時。彼極遠見。何繫 色耶。答乃至梵世。如依初靜慮。乃至依第四 靜慮。各隨自處。廣說亦爾。
[1022c06] 若於苦思惟苦。得阿羅漢果。彼思惟何繫苦。 答無色界繫苦。若於集思惟集。得阿羅漢果。 彼思惟何繫集。答無色界繫集。若於滅思惟
滅。得阿羅漢果。彼思惟何繫諸行滅。答或欲 界繫。或色無色界繫諸行滅。若於道思惟道。 得阿羅漢果。彼思惟何繫諸行能斷道。答或
欲界繫。或色無色界繫諸行能斷道。
見蘊第八中念住納息第一
念住有六門 如實知有八
貪瞋癡增減 死受涅槃心
弟子先涅槃 佛涅槃出定
四有三有行 此章願具說
[1022c18] 四念住。謂身受心法念住。若修身念住。彼受 耶。設修受念住。彼身耶。答應作四句。有修身 念住非受。謂已得身念住現在前。有修受念
住非身。謂已得受念住現在前。若未得受念 住現在前。不修身。若未得心法念住現在前。 修受非身。有俱修。謂未得身念住現在前。若
未得受念住現在前修身。若未得心法念住 現在前。修身受。有俱不修。謂已得心法念住 現在前。若未得法念住現在前。不修身受。一
切染污心。無記心。在無想定滅盡定。生無想 天。如身念住受念住。應知。身念住心念住亦 爾。若修身念住。彼法耶。設修法念住。彼身
耶。答應作四句。有修身念住非法。謂已得身 念住現在前。有修法念住非身。謂已得法念 住現在前。若未得法念住現在前。不修身。若
未得受心念住現在前。修法非身。有俱修謂 未得身念住現在前。若未得法念住現在前。 修身。若未得受心念住現在前。修身法。有俱
不修。謂已得受心念住現在前。一切染污心。 無記心。在無想定滅盡定。生無想天。若修受 念住。彼心耶。設修心念住。彼受耶。答應作四
句。有修受念住非心。謂已得受念住現在前。 有修心念住非受。謂已得心念住現在前。有 俱修。謂未得身受心念住現在前。