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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第十
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第一第二

[0045c24] 一切法非我行相自體 自體相分自性自體所以何故名為一切法非我
一切法我相 一切法非我行相行相色界 無色界行相不能一切法廣說行相欲界
靜慮中間根本四靜慮 欲界四靜慮欲界
地中欲界四無色 不能一切法空無邊處非我 四無色一切類智
四無色非擇滅一切類智非擇滅 虛空無為 行相能緣識無邊處非我行相
無色一切類智 無色非擇滅一切類智非擇滅 虛空無為
行相能緣無所有處非我行相 無色一切類智 無色非擇滅一切類智非擇滅一切
虛空無為 行相能緣非非想非我行相非非想一切類智
非非想非擇滅一切類智非擇滅一切虛空無為行相能緣有餘師說
空無邊處非我行相非擇滅 無色第四靜慮乃至非非想 非我行相非擇滅
何故無色無緣一切法非我 地中順決擇分加行相似
善根有緣一切法非我行相 地中 有如行相無色地中現觀世俗智有如
行相無色地中見道 加行地中有如行相無色 地觀行相無色
非我行相色界 欲界行相非我行相 一切法念住緣法念住智者
三摩地三摩地相應 三根相應喜捨能緣 一切法何故行相相應互相
行相行相相應行相三世三世離世 無記善緣三界
界繫三界學無學無學 是非無學不斷
自相相續相續 聞思修加行 可言
欲界非我行相加行色界非我行相可言加行可言 云何可言加行此間 修習便
云何可言此間修習不能 非我行相此間加行
色界非我行相加行可言欲界第二靜慮第二靜慮靜慮靜慮非我
修習不得 第四靜慮欲界無色 無色界靜慮靜慮非我
行相不得如是說修習不得乃至 四靜慮靜慮第二靜慮
第二靜慮靜慮靜慮非我 修習不得餘地何等補特伽羅行相
聖者異生聖者 異生如是說異生異生 二種內法外法何等異生行相
內法外法 不能修習空無我見如是說外法 行相內法
在身成就現在外法異生不在成就 在前云何非我行相
欲界色界非我行相能緣 一切法靜慮起初靜慮非我行相不定能緣一切法 乃至有頂靜慮非我行相
能緣靜慮乃至有頂第二靜慮第二靜慮非我行相不定能緣一切 第二靜慮乃至有頂 第三第四靜慮非我行相能緣
靜慮乃至有頂第三第四靜慮 理應欲界無色界無色界 行相緣法分齊
行相何者緣法色界非我行相 不定緣法與欲緣法 欲界不能隨轉欲界非我
行相隨轉能緣一切有身念住一切無有法念住 一切心法一切法非我行相
有漏無漏有漏無漏所以 世俗非我行相不能一切法順決擇分何況無漏非我行相能緣一切
以此行相緣故邪見尚無 一時二諦對治 有漏非我行相煩惱
不能若爾聖者何故 入聖復次四緣聖者 現法樂住觀本 功德受用非我
作意作意 作意云何作意 云何答應作意
若爾云何瑜伽 無量 何況銅錢
金錢便於如是無有

[0047a27] 頗有二心展轉乃至廣說何故 為止 因緣無體為止因緣實有
補特伽羅二心俱生 大眾部為止補特伽羅無二 俱生外道前因
現見 如是諸法三世 來世現在現在過去
未來世現在現在過去 若是便 內外緣起諸法內法緣起 無明乃至老死緣生父母因子眼色
眼識乃至意識 乃至如是外法 種子乃至 大過造業
造業其事云何受苦異熟善惡律儀律儀 律儀戒地獄無間 得無菩提然後
到彼岸作業 便解脫出離是故 前因由此因緣故作頗有 二心展轉所以者何
伽羅二心俱生後心 因緣實體 無二展轉有餘補特伽羅大眾部
伽羅二心俱生補特伽羅 伽羅前者過去後者未來 顯示補特伽羅現在一剎那無有
有別補特伽羅 二心俱生顯示補特伽羅三世 剎那無二後心外道前因顯示
答言 因應答言補特伽羅相應 後心同類遍行異熟因
二心 如是二受作意 勝解心所法
乃至二身諸色命根二眾同分 相應行法同類

[0047c14] 頗有二心展轉乃至廣說 何故 伽羅乃至廣說所以者何
二心俱生 因緣何故補特伽羅 廣說
乃至廣說 諸法性相其次 不違法相
二種根本傍生頗有 展轉因相根本何故 補特伽羅傍生二根本論
傍生論理後說故此頗有二心展轉乃至廣說何故 決定無二 展轉無二展轉
二心展轉為止所緣緣所緣緣體性 實有故作

[0048a04] 頗有二心展轉有心 未來思惟第二乃至廣說 答言
所以者何 有時緣故饒益弟子
明了復重 未來思惟第二 一剎那邪見未來邪見
未來有漏第二剎那邪見過去邪見過去 邪見相應心展轉邪見後生 如是邪見後生有身見
我我所邊執見斷常見取第一 猶豫自舉無明 不了邪見正見非常
非我 有事行相無記如理不如行相邪見
相應心有漏展轉邪見 染污心且說邪見染污有心有未來思惟 第二何故邪見
有漏展轉正見 有漏展轉故作 正見未來正見未來
有漏行相第二剎那正見過去正見過去有漏 非常行相正見後生正見
非常行相如是正見邪見 無有身見我我所廣說乃至無明 不了正見無記
如理不如行相正見相應心 有漏展轉正見無記 有心未來
思惟第二何故 邪見有漏展轉 邪見無漏心展轉故作
一剎那邪見未來正性 苦智集智過去邪見 非常非我行相如是
二心展轉剎那時分眾同分無始以來剎那無有剎那邪見 第二剎那正性離生
無有一流邪見聖道正性離生時分 分時邪見聖道中日分
離生中日分邪見聖道後日分 正性離生三分如是 夜半月月諸位眾同分
邪見無明 有心有未來思惟 二心何故正見
有漏展轉正見無漏 展轉一剎那 未來無漏心未來無漏
行相聖道過去 過去有漏非常 行相如是二心展轉
共相作意無間 道者剎那剎那有未來道心行相自相作意 二種作意無間聖道
剎那二心展轉 何故自相 自相展轉自相
相續展轉故作中說 二心互相中說 二心展轉
利根中根靜慮乃至第四靜慮 有漏無漏同法智品同類智品
同學無學二心云何 心所能緣行相心所 能緣行相有餘
展轉何故他心智 乃至廣說 有餘
明了可知多種 他心智何者加行 何故 乃至廣說
有餘名義 加行通慧 靜慮無有
是以因此 二心展轉 法相
苦集 展轉苦集 展轉有漏展轉
見道有漏展轉見道 無漏無漏心展轉 展轉展轉
無漏心展轉苦集展轉 無漏心展轉欲界
與欲色界展轉色界 無色界展轉無色界 無色界展轉
無色界色界展轉空無 不善無記 展轉不善異熟
五識身故無記展轉邪見四句 依果不依
不依 妙行惡行異熟依果 一切士夫補特伽羅受苦 無緣不依無有化生
有情不依無有妙行

[0049b01] 何故 乃至廣說 有餘
在此說中因緣 等無間緣無二展轉無二 展轉無間所緣緣 增上緣二心展轉
展轉增上何故補特伽羅 廣說何故為止 等無間緣實有
實有等無間緣 伽羅二心俱生為重唯一 傍生補特伽羅
二心俱生所以 何故補特伽羅二心 俱生第二等無間緣心所法
依止等無間緣第二等無間緣 補特伽羅二心俱生 何故第二等無間緣答言有情
一一相續有情法爾一一相續 無二展轉問言何故
二心俱生答言有情 一心相續一一有情法爾 相續所以者何未來現在
和合不和不生現在 未來一一猶如多人 狹路一一尚無何況 牛羊狹小一一無二
有情未來和合一一 現在和合一時 多心事故一一和合 先後假使先有修道和合見道
修道先見道生事故起見由此補特伽羅二心俱生有分何故
二心俱生尊者世友 一剎那唯有一心無有復次一剎那命根唯一 復次一剎那唯有一類眾同分
無有大德 唯一無二不可和合二果一剎那唯有二心 不可調伏如今一心剛強
[-+] 調伏二心不可調伏無得 解脫相續無二若一相續二心俱生雜染清淨
一心雜染一心清淨如是無得 解脫一時善惡復次若一 二心俱生何妨一時
三界異熟解脫復次若一 相續三心俱生何妨四者 一時四生異熟解脫復次
若一相續四心俱生何妨 一時五趣異熟 復次若一相續五心俱生何妨一時六識俱起一時一切境界
復次若一相續俱生何妨 何妨乃至何妨無數俱起若爾 諸法從未來世一時現在一時 未來現在未來現在
過去未來現在無故過去 三世無有無有無為 一切法大過是故無有
俱生有餘師說若一相續二心俱生 心所法俱生一剎那應有 有情有情
五部五部對治對治 遍知遍知沙門果一切 相續無二
剎那多心尊者 世友心所同一等無間緣 引起無有
大德和合 無有 作意 各異無有

[0050a20] 等無間緣自體 羅漢後心心所法過去現在心心 等無間緣自體何故阿羅漢最後
心所法等無間緣心所法若是等無間緣有心心所法 便究竟解脫有餘師說無間
後心心所法不生有餘緣故 猶如意根 意處應作所以者何無間 作用等無間緣
無法無有呪術藥物 不生意根 不生得名 阿羅漢最後有意無間
意根不必 觀心得名等無間緣法立 不生復次不生
意識最後意根不生 無間雜亂是以最後不立 等無間緣等無間緣何為
即是尊者 世友等無間緣復次 次第等無間緣復次作用
等無間緣復次等無間緣復次引發等無間緣復次 警覺等無間緣復次
等無間緣大德 等無間緣尊者末羅等無間緣
阿毘達磨各別自相無間 等無間緣各別自相受想 等心自相各別時而
有餘師說相似無間 所以何故 等無間緣無間是故 等無間緣

[0050b27] 前後剎那心所法或多或少云何 欲界心所色界色界心所 無色界善心不善不善心
無記有漏心所無漏如何 無間不依 無有若一心中二受
一心等心唯有是故 等無間緣相似
相續沙門心作等無間緣 等無間緣應作 所以者何善心善心
不善心不善心無記無記 貪心癡心 如是便究竟解脫心所
多時便多生便 如是一心緣生不從 緣生無漏心
無緣應作 等無間緣

[0050c19] 等無間緣 等無間緣非心 相似相續沙門心作無間
等無間緣 非心應作所以者何 等無間緣
應作前生後生 等無間緣無有差別

說一切有部大毘婆沙論卷第十

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【經文資訊大正藏 27 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】大德提供觀法提供法雲寺出版光碟,日本瑜伽行思研究提供
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