Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 一十三五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中惡行納息第一之二
[0583a27] 三惡行。十不善業道。為三攝十。十攝三耶。 乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別契 經義故。如契經說。有三惡行十不善業道。
契經雖作是說而不廣辯。廣說如前。復有 說者。前已分別三種惡行。而未分別十不 善業道。今欲分別故作斯論。
[0583b04] 此中三惡行名略事廣。十不善業道名廣事 略。故三惡行攝十不善業道。非十不善業 道攝三惡行。以諸惡行攝業道已而更有
餘。譬如大器覆於小器而更有餘。是故三 攝十非十攝三。不攝者何。謂除業道所攝。 餘身語意惡行。何者是餘身語惡行。謂身語
業道加行後起。及施設論所說諸業。并一切 遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂不善思 今當顯示十不善業道。根本加行後起三種
差別。彼斷生命三種者。謂若屠羊者。彼先 詣羊所。若買若牽若縛若打。乃至命未斷。 爾時所有不善身語業。是斷生命加行。若以
殺心正斷他命。爾時所有不善身表。及此 剎那無表。是斷生命根本。從是以後即於是 處。所有剝皮斷截支肉。或賣或食。所起不
善身語表無表業。是斷生命後起。不與取三 種者。謂初起盜心往彼彼處。圖謀伺察攻 牆斷結取他財寶。乃至舉物未離本處。爾
時所有不善身語業。是不與取加行。若以盜 心正取他物舉離本處。爾時所有不善身 表。及此剎那無表。是不與取根本。從是以後
或物主覺乃至相繫相害。則以殺生加行 為偷盜後起。若主不覺分張受用。爾時所 起不善身語表無表業。是不與取後起。欲邪 行三種者。謂以欲火所燒逼故。若信若書
若飲食財寶以表愛相。彼或摩或觸乃至未 和合前。所有不善身語業。是欲邪行加行。若 於爾時彼此和合所起不善身表。及此剎那
無表是欲邪行根本。此中有說。纔和合時即 成業道。有說。暢熱惱時方成業道。從是 以後即依此事所有不善身語表無表業。是
欲邪行後起。虛誑語三種者。謂以財利名譽 等故。對一有情。或大眾會。矯為明證覆 想而說。乃至未發所攝受虛誑語言。爾時
所有不善身語業。是虛誑語加行。若正發所 攝受虛誑語言。爾時所有不善語表。及此剎 那無表。是虛誑語根本。從是以後即依此
事所起不善身語表無表業。是虛誑語後起。 離間語三種者。謂以財利名譽等故。種種方 便於他親友破壞離間。乃至未發正破壞
言。爾時所有不善身語業。是離間語加行。若 以壞意正發壞言爾時所有不善語表及此 剎那無表。是離間語根本。從是以後即依此
事所起不善身語表無表業。是離間語後起。 此中有說。若離間語令他沮壞方成業道。 若爾者。破壞聖人應非業道。然離間語壞
聖者重。如是說者。但起壞心作離間語。若 壞不壞皆成業道。麁惡語三種者。謂彼本性 多瞋恚故。將出語時先現憤發。身掉色變
怒目叱吒。住彼人所乃至未發正毀辱言。 爾時所有不善身語業。是麁惡語加行。若至 其所發毀辱言。爾時所有不善語表。及此剎
那無表。是麁惡語根本。從是以後即依此事 所起不善身語表無表業。是麁惡語後起。此 中有說。令彼瞋惱方成業道。若爾者。罵離
欲者應非業道。然麁惡語罵離欲者重。如 是說者。但懷憤恚發麁惡言。若惱不惱悉 成業道。雜穢語三種者。謂以財利恭敬名譽
及戲樂故。樂作種種非義非時不應法語。或 俳優者。欲作愚者歡笑語時。指顧跳躍作 諸言笑。乃至未發彼根本語。爾時所有不
善身語業。是雜穢語加行。若正發起諸無義 說雜戲語時所有不善語表。及此剎那無表。 是雜穢語根本。從是以後即依此事所起
不善身語表無表業。是雜穢語後起。其餘貪 欲瞋恚邪見意三業道起即根本。非有加行 後起差別。有說。亦有加行後起。謂不善思
此中根本七不善業道諸有表業。及此剎那 諸無表業。各具五義。一惡行。二犯戒。三不 律儀。四業。五業道。從是已後諸無表業。各
唯有四義。謂除業道。唯於思究竟時名 業道故。
[0584a18] 問由幾不善業道俱生思究竟轉。答於身業 自性三不善業道中。或時由一思究竟轉。謂 身三業一一而起。或時由二思究竟轉。謂如
有一盜他羊等。有是希望即於盜時亦斷 其命。或自行欲邪行。遣使作殺盜隨一。以 欲邪行唯自所究竟故。若有如是種類法
生。一剎那頃。由二不善業道俱生思究竟轉。 或時由三思究竟轉。謂如有一先遣二使 殺生偷盜。自行欲邪行。若有如是種種法
生。一剎那頃三皆究竟爾時三不善業道俱 生思究竟轉。猶如群賊相期一處劫掠他時。 於剎那頃有牽彼車。有斷彼命。有婬彼 婦。當知爾時彼諸盜者。有由三不善業道
俱生思究竟轉。於語業自性四不善業道中。 或時由一思究竟轉。謂語四業一一而起。有 說。一者唯雜穢語。或時由二思究竟轉。謂
作虛誑語非時故有雜穢語。或作離間語 非時故有雜穢語。或作麁惡語非時故有 雜穢語。或時由三思究竟轉。謂作虛誑語 離間語非時故有雜穢語。或作虛誑語麁惡
語非時故有雜穢語。或作離間語麁惡語 非時故有雜穢語。或時由四思究竟轉。謂 作虛誑語離間語麁惡語非時故有雜穢語。 若總論之。或時由五思究竟轉。或乃至由
八思究竟轉。謂遣六使作六業道自行欲 邪行。若有如是種類法生。一剎那頃七皆究 竟。及意三業道隨一現前。如是八種業道俱
生思究竟轉。當知意三各別現起思究竟轉。 無俱生義。無二心故。無遣他故。由此不 說或九或十俱生之義。
[0584b19] 問於何界中有幾不善業道可得。答唯於 欲界一切具足可得。或不律儀所攝。或非 律儀非不律儀所攝。色無色界一切都不可 得。
[0584b23] 問於何趣中有幾不善業道可得。答捺落 迦趣有後五非律儀非不律儀所攝。無斷生 命者。由彼無能斷他命故。如說於彼乃
至所有惡不善業。未盡滅吐定不命終。無 不與取者。由彼無有受財分故。無欲邪 行者。由彼無有攝受妻室故。無虛誑語及 離間語者。無攝受虛誑語事故。常無和合
故。有麁惡語者。苦受所逼故。有雜穢語者。 非時說故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故。 傍生鬼趣皆具十種。非律儀非不律儀所攝。
人趣三洲具十不善業道。或不律儀所攝或 非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲有後四非 律儀非不律儀所攝。無斷生命者。定壽千歲
無中夭故。及性淳善定升進故。無不與取 者。彼無攝受自他分故。無欲邪行者。無攝 受妻室故。彼若欲作非梵行時。與彼女人
共詣樹下。若所應者樹枝低覆令彼和合。若 不覆者並愧而離。無虛誑語者。無有攝受 虛誑語事故。無離間語者。由彼有情恒和
好故。無麁惡語者。由彼常說軟美言故。 有雜穢語者。由彼非時歌詠戲笑故。貪欲 瞋恚邪見具有未離欲故。欲界天中具十不
善業道。非律儀非不律儀所攝。問彼天為有 斷命事不。答彼雖不自相害而害餘趣。復 有說者。亦自相害故如是說。諸天手足隨
斷隨生。斬首中截即便殞沒。有不與取。乃 至雜穢語者。由彼亦有劫盜他物。侵他所 受。作矯妄言。說破壞語。憤恚罵辱非時歌
詠等故。貪欲瞋恚邪見具有。未離欲故 問若盜命過苾芻財物。於誰處得根本業 道耶。答若已作羯磨者。於羯磨眾處得。若 未作羯磨者。普於一切善說法眾處得。
[0584c26] 問若得伏藏物作盜想而自用者。彼於誰 處得根本業道。答於王處得。大地所有皆 屬王故。復有說者。於其田宅所屬處得。所
以者何。彼於此中被稅利故。如是說者。 於王處得。大地所有王為主故。其田宅主 唯輸地利非伏藏利。問若取兩國中間伏 藏作盜想者。復於誰處得根本業道。答若
轉輪王出現世時輪王處得。若無輪王都 無處得。
[0585a06] 問若盜如來窣堵波物。於誰處得根本業 道。有說。亦於國王處得。有說。於施主處 得。有說。於守護人處得。有說。於能護彼
天龍藥叉非人處得。如是說者。於佛處得。 所以者何。如世尊言。阿難當知。若我住世 有於我所恭敬供養。及涅槃後乃至千歲。
於我馱都如芥子許恭敬供養。我說若住 平等之心。感異熟果平等平等。由此言故。 世尊滅度雖經千歲。一切世間恭敬供養佛 皆攝受。
[0585a16] 問若於受學禁戒女人所行不淨行。謂苾 芻尼鄔波斯迦勤修梵行。及熾然修外道苦 行。毀犯彼者。於誰處得根本業道。或有說
者。於彼各別所師處得。復有說者。於彼同 梵行處得。如是說者。於王處得。彼是國王 所防護故。問於寄客女人行不淨行。彼於
誰處得根本業道。或有說者。於所寄主人 處得。如是說者。於王處得。彼是國王所防 護故。
[0585a25] 問於自貨女行不淨行。於誰處得根本業 道。答若與其價都無處得。若不與價於王 處得。
[0585a28] 問於未嫁女行不淨行。於誰處得根本業 道。答若已許他於夫處得。若未許他於其 父母諸親處得。
[0585b02] 問若有女人為其父母兄弟姊妹親族等護。 有罰有礙是他妻妾他所攝受。乃至或有 贈一花鬘。若於彼所行不淨行。於誰處
得根本業道。答於能攝護。乃至贈一花鬘 處得。如施設論說。贍部洲人形交成婬。東 毘提訶。西瞿陀尼。北拘盧洲。四大王眾天。
三十三天亦爾。夜摩天相抱成婬。覩史多天 執手成婬。樂變化天歡笑成婬。他化自在 天相顧眄成婬。
[0585b11] 問地居所起婬事加行。即是空居根本業道。 空居業道有加行不。答皆有加行。謂夜摩 天即以執手。歡笑。顧眄。為加行覩史多天
即以歡笑。顧眄。為加行。樂變化天即以 顧眄為加行。問唯相顧眄成業道處有加 行不。答於彼亦有。先對一方為眄他女。 迴顧餘方未覩加行。見成根本。先坐一
宮為顧他女起趣餘宮。未覩加行。見成 根本。問何緣地居形交成婬。空居不爾。答 此煩惱麁。彼煩惱細。此煩惱重。彼煩惱輕。此
煩惱勤。彼煩惱利。又彼諸天境界熾盛。境界 明淨。境界勝妙。由如是境界所牽引故。纔 觸對時即令醉悶。是故於彼欲火易息。復
有說者。以上諸天近離欲道。是故於彼欲 火漸微。如是說者。一切婬事必二形交欲火 方息。
[0585b27] 問若爾。施設論說當云何通。答彼說時量遲 速差別。謂夜摩天如相抱時量欲火便息。乃 至他化自在天。如顧眄時量欲火便息。施設
論中但依時量故作是說。
[0585c02] 三妙行十善業道。為三攝十十攝三耶。乃 至廣說。問何故作此論。答為欲分別契經 義故。如契經說。有三妙行十善業道。契經
雖作是說。而未廣辯。廣說如前。復有說 者。前已分別三種妙行。而未分別十善業 道。今欲分別故作斯論。
[0585c08] 此中三妙行名略事廣。十善業道名廣事略。 故三妙行攝十善業道。非十善業道攝三妙 行。說喻如前。不攝者何。謂除業道所攝身
語意妙行。所餘身語意妙行。此中何等身語 妙行非業道攝。謂身語業道加行後起。及施 設論所說諸業。并離遮罪所攝諸業。何等意
妙行非業道攝。謂善思。今應顯示十善業 道。根本加行後起三種差別。謂離十不善業 道根本。即十善業道根本。離不善業道加行
後起。即善業道加行後起。此復云何。猶如勤 策受具戒時。先整衣服入受戒場。頂禮 僧足求親教師。受持衣鉢往問遮處。來至
眾中。重問遮難。白一羯磨乃至第三羯磨未 竟。是名善業道加行。若至第三羯磨究竟。 爾時表業及此剎那無表。是名善業道根本。
從是以後為說四依四重等事。是名善業道 後起。
[0585c25] 此中根本七善業道。若表及此剎那無表。各 具七義。一尸羅。二妙行。三律儀。四別解脫。 五別解脫律儀。六業。七業道。從此已後諸
無表業各唯有五義。謂除別解脫及業道。 已得究竟解脫諸惡非最初故。亦唯於思 究竟時名業道故。問由幾善業道俱生思 究竟轉。答於受八戒及五戒時。若住五識
善心。由六善業道俱生思究竟轉。若住意 識善心。由七善業道俱生思究竟轉。若住 染污心。或無記心。由四善業道俱生思究竟
轉。受十戒時亦爾。受具戒時若住五識善 心。由九善業道俱生思究竟轉。若住意識 善心。由十或九善業道俱生思究竟轉。若住
染污心。或無記心。或無心時。由七善業道 俱生思究竟轉。受非律儀非不律儀時。身語 七善業道。隨所要期多少不定。意三善業道。
或有。或無。或多。或少。生欲界者若起欲界 五識善心。由二善業道俱生思究竟轉。若起 欲界意識善心。由三善業道俱生思究竟轉。
若起色界善心。及彼地無漏正見俱生心。由 十善業道俱生思究竟轉。若起彼地盡智無 生智俱生心。由九善業道俱生思究竟轉。
若起無色界善心。及彼地無漏正見俱生心。 由三善業道俱生思究竟轉。若起彼地盡智 無生智俱生心。由二善業道俱生思究竟轉。
生初靜慮者。若起三識善心。由二善業道 俱生思究竟轉。若起自地意識不定善心。由 三善業道俱生思究竟轉。若起自地意識有
漏定心。及自地無漏正見俱生心。由十善業 道俱生思究竟轉。若起自地盡智無生智俱 生心。由九善業道俱生思究竟轉。若起第
二第三第四靜慮善心。及彼地無漏正見俱 生心。由十善業道俱生思究竟轉。若起彼 地盡智無生智俱生心。由九善業道俱生思
究竟轉。若起無色界善心。及彼地無漏正見 俱生心。由三善業道俱生思究竟轉。若起 彼地盡智無生智俱生心。由二善業道俱 生思究竟轉。如生初靜慮。如是生第二靜
慮。乃至生無色界皆應廣說。差別者。除三 識身。生無色界亦除前七業道。
[0586b07] 問於何界何趣。有幾善業道可得。答欲界 具十。或律儀。或非律儀非不律儀所攝。色 界亦具十。皆律儀所攝。無色界中成就有十。
現前唯三。於諸趣中。那落迦有後三。傍生。 鬼趣。具十。皆非律儀非不律儀所攝。人 趣三洲。及欲界天皆具有十。或律儀。或非
律儀非不律儀所攝。北拘盧洲唯有後三。 皆非律儀非不律儀所攝。色無色天如前已 說。
[0586b16] 三業十業道為三攝十。十攝三耶。乃至廣 說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。 如契經說。有三業十業道。契經雖作是說。
而未廣辯。廣說如前。復有說者。欲顯業趣 最甚深最微細難見難覺故。所以者何。一切 如來所說經中。無有甚深如業經者。十二
轉中無有甚深如業轉者。佛十力中無有 甚深如業力者。於八蘊中無有甚深如業 蘊者。四不思議中無有甚深如業不思議 者。由是緣故世尊一時極善安住慇懃作
意。攝心思惟入閑靜處。默然宴坐審諦觀 察。摩揭陀國諸輔佐臣。為在何趣。為受 何生。為往何處。由此作意方能了知。彼諸
臣等。在如是趣。受如是生。往如是處。問 諸佛法爾纔舉心時。於一切法殊勝智見無 障礙