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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一 十八
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第四中邪第二

[0612c08] 諸法不善乃至廣說何故為止 犢子部分別論音聲
異熟果如是說聖言 施設論菩薩梵音大士 菩薩麁惡究竟 梵音由此便異熟果
一切聲異熟果故作諸法不善異熟果諸法 故作諸法
律儀律儀故作 異熟果諸法 犢子部分別論理論定作 異熟果諸法
審定審定所立 便難他者無有 審定定作 異熟果諸法
理論答言如是問言為何 如來善心妙音理論答言如是便難
自言 異熟果諸法 如來善心妙音 道理
如來善心妙音 異熟果 理論應作菩薩
造作增長異熟果大宗 因緣展轉出生如來咽喉微妙大種從此 妙語音聲異熟

[0613a12] 一切聲異熟果施設論云何展轉如是說一切聲異熟 何故異熟果
第三最初大種大種 第三異熟果第五 異熟大種異熟大種生長
長養大種等流大種從此等流大種 第五異熟果 異熟 復生異熟復生異熟
現在加行異熟果 靜慮便若是異熟 三界
不善異熟果 異熟可愛一切如意可愛一切不如現見
有時相違是故異熟間斷異熟無間是故異熟諸菩薩因緣發願大士
梵音菩薩集會有情 梵音宣說正法摧伏微妙深遠
丈夫菩薩如來 梵音宣說正法乃至丈夫爾時 菩薩見聞歡喜深心愛樂便
禁戒梵行精進迴向 如是大士由此意樂 妙香供具音樂供養獨覺聲聞 形像供養父母師長梵行
如是殊勝一一梵聲二種業道麁惡雜穢麁惡大士相微妙梵音由此梵音摧伏一切外道
雜穢言詞肅清由此言詞 一切世俗譬如有人處在 陳列歡娛自恣 樂音思惟何時如是
陳列歡娛思惟 加功積集財寶其所 發願梵音
過去乃至廣說何故 不顧去來三世過去未來 現在無為過去 未來實有故作復次所以
遮止外道一切 諸法前因猶如泉水 如是諸法 念法從未現在
現在過去是故未來現在 一切法 前因前因便 諸法緣起內法緣起
乃至老死緣生父母 緣生眼色乃至意識緣生 乃至老生 外法緣起乃至
如是大過 應得善惡異熟善惡 無間獄五逆罪輪王 輪王阿耨多羅三藐三菩提然後
菩薩行 繫縛出離是故諸法 前因由是因緣故作
過去過去過去 現在異熟果已滅等差未來未來如是
在後現在現在現在未來中有 剎那現在
現法乃至不定未來 現在所有 現在現在剎那造業即此 異熟果分位
現在過去 未來現在未來現在未來現在現在
現法不定 眾同分現在 過去未來
不定現在 現法未來現在現在
不定未來 現法頗有現法受業過去 未來剎那分位現在
眾同分現在 眾同分現在有人造作增長 現法受業與果命終爾時 過去未來頗有現法受業
過去現在現在 眾同分現在應答 尊者妙音頗有 業感異熟果語業意業乃至廣說
中方便顯示三業愛果 中方便顯示分位差別 答白此處毘婆沙頗有
身業異熟果語業意業爾時善心 不善由此發起 隨轉及於語表業
由此發起無表業隨轉爾時善心 身業異熟語業 異熟意業善心異熟
異熟 爾時不善心 由此發起無表業隨轉及於 不善語表業由此發起
隨轉爾時不善心身業異熟語業異熟 不善心異熟
異熟身業異熟果 意業

[0614b09] 頗有語業異熟果身業意業爾時善心
由此發起無表業隨轉及於不善 語表業由此發起無表業隨轉爾時 善心身業異熟
業感異熟意業善心異熟 異熟 爾時不善心
不善由此發起 隨轉及於語表業由此 無表業隨轉爾時不善心 身業異熟語業異熟
意業不善心異熟異熟語業異熟果身業意業

[0614b25] 律儀律儀 護身 律儀律儀
律儀律儀無缺律儀 律儀意趣律儀 律儀

[0614c02] 頗有如意業感異熟果身業語業爾時不善心 相違相違
業感異熟語業便異熟意業 異熟語業便異熟 意業異熟果身業語業

[0614c08] 頗有身業語業異熟果意業爾時善心 相違
語業異熟意業便異熟 語業異熟意業便 異熟身業語業 意業

[0614c15] 律儀律儀 無缺律儀律儀意趣
律儀律儀 律儀頗有身業意業異熟果 語業 不善心相違

[0614c22] 頗有語業意業異熟果身業爾時不善心 相違頗有身業
業感異熟果意業 爾時不善心相違 三業異熟
三業異熟身業語業 意業

[0615a01] 頗有非身語業意業異熟果 相應異熟果 心所法相應云何無想定
滅盡定無常

[0615a05] 無想定異熟無想定 無想異熟命根眾同分有心靜慮異熟異熟無想定
無想異熟命根有心靜慮異熟 異熟無想定 異熟異熟命根便
異熟品類云何 一法異熟所謂命根一切 異熟果異熟果業感故作
不無業感有心 無心異熟無心有心 異熟應有無心
無心有心有色 無色無色有色業果差別 正理如是應作無想
無想定一切命根眾同分 滅盡定異熟非非想異熟
色心心所法相應 眾同分所以 不能
不能眾同分異熟 四處香味心所法 異熟樂受苦受不苦不樂受相應法
相應異熟無常 僧伽眾同分 眾多積集眾同分所得愚鈍
羸劣不明不利猶如蚯蚓 同分得所眾同分異熟
心所法異熟樂受苦受不苦不樂受相應法相應異熟命根 同分無常應作所以
相望不同假使積集 何所同一是故 尊者妙音如是說不能
眾同分業感眾同分 乃至意處異熟諸法 無常依附不自在 頗有現法三業
乃至廣說前者 後者未來異熟果三業 一剎那異熟果是以
現法受業四處 香味次生受業心所法 樂受苦受不苦不樂受相應
受業相應行者 異熟命根眾同分無常 現法受業相應行者
無常順次受業 異熟受業心心 樂受苦受不苦不樂受
相應異熟現法受業心所法 樂受苦受不苦不樂受相應 順次受業相應行者
異熟命根眾同分無常 受業異熟 頗有樂受三業異熟
樂受感人 異熟惡趣四處 香味受業心所法
苦受相應異熟不苦不樂受 相應行者感人異熟 命根眾同分無常惡趣
異熟無常樂受 行者感人異熟命根 同分無常惡趣異熟
無常苦受 異熟感人四處異熟香味不苦不樂受心心
不苦不樂受相應異熟 受業心所法樂受 異熟苦受相應行者
惡趣異熟命根眾同分 感人異熟無常 不苦不樂受感人
惡趣四處異熟

[0615c25] 頗有三界異熟果乃至廣說中道理應答言異熟果 而言
非理是故非理何故 非理試驗為此 國有論師印度闇林僧伽藍 使不受論師
知事阿羅漢 國有苾芻至此僧伽藍 使不受論師阿羅漢 頗有三界異熟
僧事便問答 無有僧事阿羅漢白言答言阿羅漢論師 僧事試驗
非理增上果為此 問答不違三界一時 欲界繫欲界繫
異熟色界繫心所法 婆羅門長者居士淨信苾芻 靜慮便種種衣服飲食資身
發生樂受相應法無色界 行者婆羅門長者居士淨信 苾芻得無便種種衣服飲食資身 命根不斷欲界繫
相應行者欲界異熟命根 眾同分無常色界繫 羅門長者居士淨信苾芻
便種種衣服飲食資身 長養