Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 五十七五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中得納息第一之一
[0796a26] 諸得過去法。彼得過去耶。如是等章及解 章義。既領會已應廣分別。問何故作此論。 答欲止他宗顯己義故。謂或有執。過未是
無而說現在是無為法。為遮彼執顯過未 有現非無為故作斯論。所以者何。若無過 去未來者。應無有情成就彼法。及不成就
如第二頭。第三手。第六蘊。第十三處。第十 九界等。無有成就不成就者。然有成就過 去未來。及不成就故知實有。或復有執。成
就非實有法。如譬喻者作如是論。諸有情 類不離彼法。說名成就此無實體。但是觀 待分別假立。如五指合名之為拳。離即非 拳故非實有。如是有情不離彼法說名
成就。離即不成就故體非實有。問彼何故立 此論耶。答依契經故。如契經說有轉輪 王成就七寶。若此成就是實有者。應成就 他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶神
珠寶者則法壞。亦是有情數法。亦是非有情 數法。若成就象寶馬寶者則趣壞。亦是人 趣亦傍生趣。若成就女寶者則身壞。亦是男
身亦是女身。若成就主藏臣寶兵將寶者則 業壞。亦是王亦是臣。勿有此過故成就非 實有。為止彼宗顯成就體是實有故而作 斯論。若成就體非實有者便違經說。如說
有學成就八支。漏盡阿羅漢成就十支。若成 就非實者。彼聖者有漏心現前。及無心時便 不成就三世聖道。云何成就八支十支。以
支皆是無漏法故。又若成就非實有者。復 違餘經。如餘經說。此補特伽羅成就善法 及不善法。若成就非實有者。彼起善法時 應不成就不善法。起不善法時應不成
就善法。起無記法時應俱不成就。又若成 就非實有者。復違餘經。如說若苾芻成就 七妙法者。於現法中多住喜樂。彼應成就
一妙法或不成就。謂七妙法隨一現前。時彼 苾芻但成就一。以七妙法皆慧為性。尚無 二慧俱起況當有七。若起餘法現在前時 則七妙法皆不成就。又若成就非實有者。
復違餘經。如說如來應正等覺成就十力。 彼應但說成就一力。或不成就。謂若隨起 一力現前。餘九離身便不成就。以十力皆 慧為體。無二慧俱起故。若起餘法現在前
時。是則十力皆不成就。又若成就非實有 者。復有餘過異生應名離三界染。諸阿羅 漢應名異生。謂諸異。生起善無覆無記心。
及無心時身中現無煩惱。復不成就過去未 來。豈不名為離三界染。諸阿羅漢起有漏 心及無心時。現無聖道。復不成就過去未 來。豈非異生無聖法故若爾便為大過。是
故成就決定實有。問若成就是實有者。譬喻 者所引經云何通。答彼說自在名為成就。 謂轉輪王於自七寶攝御自在。假說成就 非如成就學八支等。或復有執。成就雖實
有體。而不成就。無有實體。為遮彼執顯 不成就亦有實體故作斯論。若不成就無 實體者。成就亦無實體。觀不成就說成就
故。如觀夜立晝。觀闇立明。皆實有體。此。 亦如是。又不成就是成就近對治。更互相違。 如貪無貪瞋無瞋癡無癡定亂等。若無實
體何所相違成近對治。又不成就若無體 者。應不施設斷諸煩惱。謂聖道起斷諸煩 惱。非如以刀割物以石磨物但斷繫得 證離繫得令諸煩惱不成就起說名為斷。
故知實有不成就性。或復為欲斷疑網故 而作斯論。謂雜蘊說過去法生老住無常當 言過去。乃至廣說。勿有生疑。如相與法 不異世。不異剎那。得與法亦爾。如得與
法有異世有異剎那。相與法亦爾。為令此 疑得決定故。明相與法定不異世。不異 剎那。而得與法有同有異。謂三世法一一 各有三世得故。問何故相與所相世及剎
那決定無異。得與所得或同或異耶。答相 與所相。必同一果。相隨行不相離。無前後。 於同聚法不能棄捨。得與所得不同一 果。非定相隨非不相離。或有前後。於同
聚法或能棄捨。如諸樹皮性離於樹。是 故為止他宗顯於己義及令疑者得決定 故。設不止他顯己令疑決定。但於法相相 應義中。應顯所明故作斯論。
[0797a18] 諸得過去法彼得過去耶。此中得言欲何 所顯。謂獲成就。云何知然。如施設論說。 得云何謂獲成就。獲云何。謂得成就。成就
云何。謂獲得。得獲成就聲雖有別而義無 異。所得法類有十一種。欲界有四。謂善 不善。有覆無記。無覆無記。色界有三。除
不善。無色界亦爾。及無漏法。欲界善不善 無覆無記各具五蘊。有覆無記唯有四蘊。 色界三各具五蘊。無色界三各唯四蘊。無
漏法具五蘊。及擇滅非擇滅。除虛空無為 非所得法故。此中欲界善不善色。若在過 去有三世得。若在未來唯有未來得。若 在現在有二世得。謂未來現在。善不善
有覆無記四蘊。及無覆無記中。通果心俱 生品四蘊。彼得世雜剎那雜。謂在過去未 來現在。皆具三世得故。無覆無記一切色
蘊異熟生四蘊。及威儀路。工巧處。多分四 蘊彼得世不雜剎那不雜。若在過去得亦過 去。若在未來得亦未來。若在現在得亦現
在。威儀路四蘊中。善串習者如佛馬勝。及 餘有情所善串習。并工巧處四蘊中善串習 者。如佛妙業天子。及餘有情所善串習。彼
得亦皆世雜剎那雜。謂在三世各有三世 得。故色界善五蘊有覆無記。及無覆無記中。 通果心俱生品四蘊。彼得世雜剎那雜。謂在
三世各有三世得故不定。善色蘊如欲界 善不善色蘊。說一切有覆無記無覆無記色 蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不雜剎那
不雜。隨在彼世。即唯有彼世得。故無色界 善有覆無記四蘊彼得世雜剎那雜。謂在三 世各有三世得故。異熟生四蘊彼得世不
雜剎那不雜。隨在彼世。即唯有彼世得故。 無漏五蘊彼得。亦世雜剎那雜。謂在三世 各有三世得故。此則總說。若別說者。諸未
曾得無漏五蘊。及未曾得有漏修所成。并未 曾得聞思所成。彼最初得。若在未來彼法唯 有未來得。若在現在彼法則有未來現在
得。若在過去彼法則有三世得。擇滅非擇 滅法雖非三世攝而有三世得。然擇滅得 有二種。謂有漏無漏。有漏擇滅得。由離欲
界染乃至無所有處染故起。是世俗道類。若 未離染彼滅唯有過去未來得。若已離染彼 滅。即有三世得。無漏擇滅得。由離三界見
修所斷染故起。是聖道類欲界見苦所斷法 擇滅。若苦法智未現在前彼滅唯有未來得。 若現在前彼滅則有未來現在得。若已滅。彼
滅則有三世得。如是乃至有頂第九品法擇 滅。若盡智未現前等如理應知。非擇滅得唯 是有漏。彼最初得。若在未來彼滅唯有未 來得。若在現在彼滅則有未來現在得若
在過去彼滅則有三世得。此中初問答顯 一一世法有三世得。第二問答顯一一世得 得三世及離世法。是謂此處略毘婆沙。
[0797c12] 諸得過去法彼得過去耶。答彼得或過去。 或未來。或現在。得過去法過去得者。謂過 去三界一切諸蘊。及無漏蘊彼所有過去得。
得過去法。未來得者。謂過去欲界善不善 五蘊。有覆無記四蘊。無覆無記中通果心俱 生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五
蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱生品 四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼 所有未來得。得過去法。現在得者。謂過去欲
界善不善五蘊。乃至廣說。如未來彼所有現 在得。設得過去彼得過去法耶。答彼法或 過去。或未來。或現在。或無為過去得。得過
去法者。謂過去得。得過去三界一切諸蘊。 及無漏蘊。過去得。得未來法者。謂過去得。 得未來欲界善不善有覆無記四蘊。無覆無
記中通果心俱生品。及威儀路工巧處一分 四蘊。色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。 通果心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四
蘊。無漏五蘊。過去得。得現在法者。謂過去 得。得現在欲界善。乃至廣如得未來說。過 去得。得無為法者。謂過去得。得擇滅非 擇滅。
[0798a05] 諸得未來法。彼得未來耶。答彼得或未來。 或過去。或現在。得未來法。未來得者。謂未 來三界一切諸蘊。及無漏蘊。彼所有未來得。
得未來法。過去得者。謂未來欲界善不善有 覆無記四蘊。無覆無記中。通果心俱生品。及 威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆
無記及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。無 色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼所有過 去得。得未來法。現在得者。謂未來欲界善。
乃至廣說如過去。彼所有現在得。設得未 來彼得未來法耶。答彼法或未來。或過去。 或現在。或無為。未來得。得未來法者。謂未
來得。得未來三界一切諸蘊及無漏蘊。未來 得。得過去法者。謂未來得。得過去欲界善 不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。通果
心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界 善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱 生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五
蘊。未來得。得現在法者。謂未來得。得現在 欲界善。乃至廣如得過去說。未來得。得無 為者。謂未來得。得擇滅非擇滅。諸得現在
法彼得現在耶。答彼得或現在。或過去。或 未來。得現在法。現在得者。謂現在三界一切 諸蘊。及無漏蘊彼所有現在得。得現在法。過
去得者。謂現在欲界善不善有覆無記四蘊。 無覆無記中。通果心俱生品。及威儀路工巧 處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆
無記中。通果心俱生品四蘊無色界善有覆 無記四蘊。無漏五蘊。彼所有過去得。得現在 法。未來得者。謂現在欲界善不善五蘊。有覆
無記四蘊。餘如過去得說。彼所有未來得。設 得現在。彼得現在法耶。答彼法或現在。或 過去或未來。或無為現在得。得現在法者。
謂現在得。得現在三界一切諸蘊。及無漏蘊 現在得。得過去法者。謂現在得。得過去欲 界善不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。
通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。 色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。通果 心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無
漏五蘊現在得。得未來法者。謂現在得。得 未來欲界善不善有覆無記四蘊。餘如得過 去說。現在得。得無為者。謂現在得得擇滅
非擇滅。諸得善法彼得善耶。答如是以善 法得必是善故。設得善彼得善法耶。答如 是。以諸善得唯得善法故。不善無記問答
亦爾。能得所得性必同故。諸得欲界法。彼 得欲界耶。答如是。以欲界法得必是欲界 故。設得欲界彼得欲界法耶。答彼法或欲
界。或不繫。欲界者。謂欲界五蘊。不繫者謂諸 非擇滅。以生欲界補特伽羅。於三界繫及 不繫法得非擇滅。彼得皆是欲界繫故。諸
得色界法。彼得色界耶。答如是。以色界法 得必是色界故。設得色界。彼得色界法耶。 答彼法或色界或不繫。色界者。謂色界五蘊。
不繫者。謂諸擇滅非擇滅。擇滅者。謂欲界下 三靜慮五蘊擇滅。彼世俗道類。得皆色界繫。 以下地擇滅有漏得皆上地近分攝故非擇
滅者。謂生色界補特伽羅。於三界繫及不 繫法得非擇滅。彼得皆是色界繫故。諸得 無色界法。彼得無色界耶。答如是。以無色 界法得皆是無色界繫故。設得無色界彼
得無色界法耶。答彼法或無色界或不繫。無 色界者。謂無色界四蘊。不繫者。謂諸擇滅非 擇滅。擇滅者。謂第四靜慮地繫五蘊。及下三
無色地繫四蘊擇滅。後世俗道類得皆無色 界繫。所以如前。非擇滅者。謂生無色界補 特伽羅。於三界繫及不繫法得非擇滅。彼
得皆是無色界繫故。諸得學法彼得學耶。 答如是。以學法得必是學故。設得學彼得 學法耶。答彼法或學。或非學非無學學者謂
學五蘊。非學非無學者。謂諸學得。所得擇滅。 諸得無學法彼得無學耶。答如是。以無學 法得必是無學故。設得無學彼得無學法
耶。答彼法或無學。或非學非無學。無學者。謂 無學五蘊。非學非無學者。謂諸無學得所得 擇滅。
[0798c23] 諸得非學非無學法。彼得非學非無學耶。 答彼得或非學非無學。或學或無學。非學非 無學者。謂有漏五蘊四蘊。得一切非擇滅。
得諸擇滅世俗道類。得學者。謂諸擇滅。學 道類。得無學者。謂諸擇滅。無學道類得。設 得非學非無學。彼得非學非無學法耶。答
如是。以諸非學非無學得。唯得非學非無 學法故。諸得見所斷法。彼得見所斷耶。答 如是。以見所斷法得必是見所斷故。設得
見所斷彼得見所斷法耶。答如是。以見所 斷得。唯得見所斷法故。諸得修所斷法。彼 得修所斷耶。答如是。以修所斷法得必是
修所斷故。設得修所斷。彼得修所斷法耶。 答彼法或修所斷。或不斷。修所斷者。謂修所 斷五蘊。不斷者謂一切非擇滅。及世俗道類
所得擇滅。諸得不斷法。彼得不斷耶。答彼 得或不斷。或修所斷。不斷者。謂無漏五蘊得。 及諸擇滅無漏道類得。修所斷者。謂一切非
擇滅得。及諸擇滅世俗道類得。設得不斷。彼 得不斷法耶。答如是。以不斷得唯得不斷 法故。已隨本文辯諸得相。當更隨義顯
諸非得。若法有得。彼法有非得。若法無得。 彼法無非得。獲成就非獲非成就說亦爾。由 此一切有情數法。及擇滅非擇滅。有得非得
有獲非獲。有成就非成就。一切非有情數 法。及虛空無為。則皆無有得非得等。又於 自相續法。有得。有非得等。於他相續法。無
得非得等。此中過去未來法。各有三世非得。 現在法唯有過未二世非得。以可成就法 在現在世必成就故。得與非得更互相違
不俱起故。善不善無記法非得。皆唯無記。 三界法非得皆通三界。學無學非學非無學 法非得。皆唯非學非無學。見所斷修所斷不
斷法非得。皆唯修所斷。是謂非得略毘婆沙 諸不得過去法。彼非得過去耶。答彼非 得或過去。或未來。或現在。不得過去法。過
去非得者。謂過去善不善有覆無記。無覆無 記。無漏五蘊。彼所有過去非得。此中斷善根 者。善五蘊離欲染者。不善五蘊。諸阿羅漢
有覆無記五蘊。一切有情多分無覆無記五 蘊。以無覆無記法。已過剎那及未至剎那。 多分不成就故。諸異生類無漏五蘊。是謂總
相所不得法。不得過去法未來非得者。謂 過去善不善有覆無記