Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十 四五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之二
[0120c18] 問樂受及不苦不樂受與愛為緣是事可爾。 愛著此受四方追求可意事故。如何苦受 亦與愛為緣。而此經總說受緣愛耶。尊者
世友作如是說。苦作愛緣勝餘二受。故世 尊說苦受所逼便愛樂具。愛樂具故便於 樂受起貪隨眠。相續增長。有餘師說。三受 與愛皆作勝緣。樂受義言我能起愛令有
相續勝餘二受。謂有情類貪著我故。四方 追求造善惡行。由此諸有相續無窮。苦受 義言我能起愛。令有相續勝餘二受。謂諸 有情為我所逼貪愛樂受。四方追求造善
惡行。由此諸有相續不絕。不苦不樂受義言 我能起愛。令有相續勝餘二受。謂於欲界 下三靜慮我尚起愛造善惡行。令有相續。
況於上地無苦樂處而不能耶。脇尊者言。 三受皆能為緣起愛。識身論說。若有三受未 斷未知。能起諸愛引眾苦果。故知三受皆
是愛緣。問云何三受皆能起愛。答愛有五種。 一和合愛。二不和合愛。三別離愛。四不別離 愛五愚愛。樂受未生起和合愛。樂受已生起
不別離愛。苦受未生起不和合愛。苦受已生 起別離愛。不苦不樂受未生起和合愛。不苦 不樂受已生起不別離愛。於中多分生長愚
愛。問愛即取攝。何故此經說愛緣取。答初 生愛位以愛聲說。增廣愛位以取聲說。復 次下品名愛上品名取。故無有失。問受緣
愛愛緣取。此二種何差別。答若愛以受為因 名受緣愛。若愛以愛為因名愛緣取。復次 若愛是受果名受緣愛。若愛是愛果名愛緣
取。如因果生。所生養所養增所增引所引 轉隨轉。應知亦爾。復次若愛為愛因名受 緣愛。若愛為業因名愛緣取。復次若愛 以愛為果名受緣愛。若愛以業為果名愛
緣取。如因果生。所生養所養增所增引所引 轉隨轉應知亦爾。問何故前際緣起無明為 初。後際緣起愛為初耶。答此二煩惱俱是本
故。謂無明是前際本。有愛是後際本。復次。 前際煩惱位已滅壞故難可了知。故說無明。 後際煩惱位正現在前。求當有故說名為
愛。復次。無明有七事故。說在前際緣起之 初。一該五部。二遍六識。三通三界。四是隨 眠性。五能起重身語業。六與斷善根作勝
加行。七是遍行性。愛唯有六事故。說在 後際緣起之初。謂前七事中除遍行性。復 次。無明有三事故。說在前際緣起之初。 一常為元首。二與一切煩惱相應。三是遍
行性。愛於後有能引勝故。說在後際緣起 之初。復次無明有四事故。說在前際緣起 之初。一有漏無漏緣。二有為無為緣。三是遍
行非遍行。四自界他界緣。愛唯有漏緣有為 緣。非遍行自界緣故。說在後際緣起之初。 更有餘義。後當廣說。取緣有者。若有煩惱。
復能發業牽後有果。非無煩惱有緣生者。 若有能引後有諸業。後有當生非無引業。生 緣老死者。謂若有生便有老死。問何故三
有為相中生獨立一支。老死共立一支耶。 脇尊者曰。世尊於法功能差別能善了知。 餘無此能故。於此事不須徵詰。復有說 者。諸法生時生有作用。故獨立支。諸法滅
時老死無常俱有作用。故合立支。有餘師 說。生令諸法相續增長。故獨立支。老死令 諸法不相續不增長。故合立支。或復有說。
生令諸法和合作用。故獨立支。老死令諸 法離散無用。故合立支。尊者世友作如是 說。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老
死令諸法從現在入過去。故合立支。尊者 妙音作如是說。生作用勝獨辦一事。故獨 立支。老死作用劣共辦一事。故合立支。如
強力人獨辦一事。劣則不爾。問病何故不 立有支。答無有支相故。復次。若法一切 時。一切處。一切有者。立有支。病非一切
時。非一切處。非一切有。故不立有支。如 尊者薄矩羅說。我於佛法出家。年過八十 尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界贍
部洲生。尚無少病。況餘界餘處。病不遍故 不立有支。問此契經說老死緣愁悲苦憂 惱。何故愁等不立有支。答無支相故。謂愁
等五散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次 愁等非一切時。非一切處。非一切有。猶如 疾病。是故愁等不立有支。問此愁等五不 應但說老死為緣。以無明等十二有支為
緣生故。答此經應說無明緣行及愁等五 乃至。生緣老死及愁等五。而不說者是有 餘說。復次應知此經以終顯始。老死為緣 既生愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位
中多起愁等。是故偏說。復次。老死位中。所 起愁等多是上品。是故偏說。復次。造惡業 者。毀淨戒者。於此住中多生愁等。是故
偏說。如契經說。若男若女造身語意三種惡 行。或破尸羅。臨命終時惡趣相現。如日欲 暮大山峯影來覆其身。當於爾時。身心驚怖
生大苦惱。乃至廣說。是故但說老死為緣。 問無明為有因不。老死為有果不。設爾何 失。若有者。緣起支應有十三或十四。若無
者。無明無因老死無果。應是無為。答應 作是說。無明老死雖有因果。而非有支。 故無十三十四支失。無明因者。謂不如理
作意。老死果者。謂愁悲苦憂惱復有說者。 無明有因。謂前無明。老死有果。謂後老死。 過去未來無明老死有多剎那。故無十三十
四支失。有餘師說。無明有因。謂前老死。老 死有果。謂後無明。以現在愛取即過去無 明。現在名色六處觸受即未來老死。若說
受緣愛即說老死緣無明。猶如車輪上下迴 轉。終而復始。如是有支無始相續。雖有因 果而無十三十四支失。
[0122a09] 復次世尊為受化者。施設緣起少多不定。 謂或有處說一緣起。謂一切有為法總名緣 起。如說。云何緣起。謂一切有為法。或復有
處說二緣起。謂因與果。或復有處說三緣 起。謂三世別。或煩惱業及事為三。無明愛取 說名煩惱。行有是業。餘支是事。或復有處
說四緣起。謂無明行及生老死。現在八支攝 入四種。謂愛取入無明。有入行。識入生。名 色六處觸受入老死。或復有處說五緣起。謂
愛取有及生老死。前際七支攝入此五。謂無 明入愛取。行入有。識入生。名色六處觸受 入老死。或復有處說六緣起。謂三世中各
有因果。或復有處說七緣起謂無明行識名 色六處觸受。後際五支攝入此七。謂愛取入 無明。有入行。生入識。老死入名色六處觸
受。或復有處說八緣起。謂現在八支。過去未 來四支攝入此八。謂無明入愛取。行入有。 生入識。老死入名色六處觸受或復有處
說九緣起。如大因緣法門經說。或復有處 說十緣起。如城喻經說。或復有處說十一 緣起。如智事中說。或復有處說十二緣起。 如餘無量契經中說。
[0122b02] 復次。此十二支緣起法。即煩惱業苦展轉為 緣謂煩惱生業。業生苦。苦生苦。苦生煩 惱。煩惱生煩惱。煩惱生業。業生苦。苦生
苦。煩惱生業者。謂無明緣行業生苦者。 謂行緣識。苦生苦者。謂識緣名色。乃至 觸緣受。苦生煩惱者。謂受緣愛。煩惱生
煩惱者。謂愛緣取。煩惱生業者。謂取緣有。 業生苦者。謂有緣生。苦生苦者。謂生緣老 死。
[0122b11] 復次。此十二支緣起法。有二續三分。二續者。 謂識與生能續生故。三分者。謂煩惱業事。無 明愛取是煩惱。行有是業。餘支是事。有餘
師說。二續者。謂行有續後有故。三分者。 謂三世。又十二支。攝為三聚。謂煩惱業 苦如名三聚。亦名三集三有三道。隨相應 知。
[0122b18] 復次。此十二支緣起法。有根有莖有枝有 葉有花有果。猶如大樹。此中根者謂無明 行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。
花者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支緣 起法樹。或有花有果。或無花無果。有花有 果者。謂異生及學。無花無果者。謂阿羅漢。
問此十二支緣起法。幾剎那。幾相續。答二剎 那。謂識與生。餘皆相續。問此十二支緣起 法。幾染污。幾不染污。有作是說。五染污。謂
無明識愛取及生。餘通染污不染污。評曰。彼 不應作是說。此中說分位緣起故。應作 是說。一切皆通染污不染污。前所說五支中。
心心所法唯是染污。餘通染污及不染污。有 作是說。識生二支心心所法定是染污。餘皆 不定。問此十二支緣起法。幾是異熟。幾非
異熟。有作是說五非異熟。七是異熟。評曰。 彼不應作是說。此中說分位緣起故。應 作是說。一切皆通異熟非異熟。然無明識
愛取生時。心心所法定非異熟。餘通二種。 有作是說。識生二支心心所法定非異熟。 餘皆不定。問此十二支緣起法。幾有異熟。
幾無異熟。有作是說。行有二支定有異熟。 餘通二種。評曰。彼不應作是說。此中說分 位緣起故。應作是說。一切皆通二種。問此
十二支緣起法。幾欲界。幾色界。幾無色界。有 作是說。欲界具十二支。色界有十一支除 名色。無色界有十支。除名色六處。色界應
作是說。識緣六處彼無未起四根時故。無 色界應言識緣觸。彼無有色及五根故。評 曰。應作是說。三界皆具十二有支。問色界
生時諸根頓起。云何有名色位。無色界無 色無五根。云何有名色。六處位耶。答色界 五根雖定頓起。而生未久。根不猛利。爾時
但是名色支攝。無色界雖無色及五根。而 有名及意根。彼應作是說。識緣名。名緣意 處。意處緣觸。是故三界皆具十二。
[0122c25] 復次。相似有支還令相似有支相續。謂欲界 有支還令欲界有支相續。色無色界有支亦 爾。唯除受位。此位或能令不相似有支相
續。謂生欲界若未離欲染。起欲界愛取 有現在前。引未來生老死。彼有現在一愛 一取一有未來一生一老死。若已離欲染。未 離初靜慮染。起初靜慮愛取有現在前引
未來生老死。彼有現在二愛二取二有未來 二生二老死。如是乃至已離無所有處染未 離非想非非想處染。起非想非非想處愛取 有現在前引未來生老死。彼有現在九愛九
取九有未來九生九老死。彼欲界歿生非想 非非想處。昔時非想非非想處。現在愛取 今為過去無明。現在有今為過去行。未來生
今為現在識。未來老死今為現在名意觸受。 昔時餘地若現在若未來諸支。今非過去 非未來非現在所以者何。因果展轉相 比說有。彼地因果俱不成就故。非過去未
來現在。彼非想非非想處歿生無所有處。 昔時無所有處。現在愛取今為過去無明。 現在有今為過去行。未來生今為現在識。 未來老死今為現在名意觸受。昔時餘地若
現在若未來諸支。今非過去非未來非現 在。所以者何。因果展轉相比說有。彼地因 果俱不成就故。非過去未來現在。彼無所 有處歿展轉乃至還生欲界。昔時欲界。現
在愛取今為過去無明。現在有今為過去行。 未來生今為現在識。未來老死今為現在名 色六處觸受。昔時餘地若現在若未來諸支。
今非過去非未來非現在。所以者何。因果 展轉相比說有。彼地因果俱不成就故。非 過去未來現在。
[0123a28] 復次。若生欲界諸根成就能造能引後有 業者。彼無明位現在前時。一支現在謂無明。 餘支未來。從無明位至行位時。二支現在
謂無明行。餘支未來。從行位至識位時。二 支過去謂無明行。一支現在謂識。餘支未來。 從識位至名色位時。二支過去謂無明行。
二支現在謂識名色。餘支未來。如是乃至 從取位至有位時。二支過去謂無明行。 八支現在謂識乃至有。二支未來謂生老死。 從有位至生位時。十支過去謂無明乃至
有。一支現在謂生。一支未來謂老死。從 生位至老死位時。十支過去謂無明乃至有。 二支現在謂生老死。尊者望滿作如是言。
無明行位現在前時。二支現在謂無明行。 十支未來。八在次後生謂識乃至有。二在 第三生謂生老死。生老死位現在前時。二支
現在謂生老死。十支過去。八在次前生謂識 乃至有。二在第三生謂無明行。識等八位現 在前時。八支現在謂識乃至有。二支過去
謂無明行。二支未來謂生老死。如說生欲 界。說生色無色界應知亦爾。復次。諸契 經中。佛為所化說緣起法。或因為門。或果
為門。或俱為門。問為何所化。以因為門。 說緣起法。乃至為何所化。以俱為門。說 緣起法。答為愚因者。以因為門說緣起法。
為愚果者。以果為門說緣起法。為愚因 果者。以俱為門說緣起法。復次為初修業 者。以果為門說緣起法。為超作意者。以因 為門說緣起法為已串習者以俱為門
說緣起法。復次為樂略者。以因為門說緣 起法。為樂廣者。以果為門說緣起法。為樂 廣略者。以俱為門說緣起法。復次為利根
者。以因為門說緣起法。為鈍根者。以果為 門說緣起法。為中根者。以俱為門說緣起 法。問若為鈍根者以果為門說緣起法。彼
便得解者。後身菩薩。於諸有情根最為勝。 何因緣故以果為門觀緣起法。答過去菩薩 過殑伽沙數。皆以果為門觀緣起法。未來
亦爾。故今菩薩住最後身。亦作是觀。復次 菩薩亦觀無明緣行展轉乃至生緣老死。如 是順觀多於二乘或復有時修習逆觀。故 不可說唯果為門。復次菩薩現見老病死
苦。作是思惟。此老病死何緣而有。知由生 有。復思惟。生何緣而有。知由有有。乃至廣 說。由先見果故作是觀。復次有淨居天。為
發菩薩厭有心故現老病死。菩薩見已厭 有出家。既出家已隨先所見。以果為門觀 緣起法。復次順現觀故。謂菩薩後諦現觀時 先觀苦諦。今學現觀故先觀果。復次先作
是說。為初修業者以果為門說緣起法。菩 薩亦是初修業者。故果為門觀緣起法。菩 薩雖復無量劫來修緣起觀。而最後身創起
此故名初修業。復次菩薩往劫初修業時。以 果為門觀緣起法。今雖串習如本修時。 以果為門觀緣起法。如人於樹雖數上 之後。若上時還從根上。復次欲現焚燒生
死樹故。如人燒樹。先焚枝葉後及其根。 菩薩亦爾。以果為門觀緣起法。隨所觀處 令永不生。脇尊者言。不以菩薩以果為 門觀緣起故便名鈍根。然觀行者總有二
種一隨愛行。二隨見行。隨愛行者。以果為 門觀緣起法。