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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第一無義第七

[0205a08] 云何對面觀行繫念 分離
名為對面 繫念眉間觀行此處 賢聖遍身是故眉間繫念男女先生欲樂遍身
如是繫念繫念繫念繫念無貪
毘鉢舍那觀行 繫念眉間觀察死屍 不淨觀名為對面何故
不淨觀對面差別 差別對面 有餘復次且說 不淨觀
復次分說 依止不淨觀趣入聖道 差別是故尊者妙音如是說一切
如理作意對面非唯不淨 尊者迦多衍尼子隨順契經且說 淨觀對面契經苾芻 練若靜室結加趺坐
對面貪欲貪欲 安住貪欲如是瞋恚惛沈 睡眠掉舉惡作五蓋 是故對治
不淨觀貪欲 對治法名對面

[0205b10] 觀行繫念眉間爾時 作意瑜伽不淨觀總有 作意
一者二者 觀察死屍 退一處散亂不明
觀察如是 至若明了散亂住處 結加趺坐調適身心憶念 觀察勝解自身
乃至 踝骨脛骨 腰骨脊骨
髑髏勝解觀察如是不淨
繫念眉間湛然復轉 念住展轉乃至法念住 行者不淨觀行者 觀察死屍相如廣說
乃至繫念眉間止息復轉 髑髏展轉乃至勝解
展轉乃至大海邊際周遍大地心眼 充滿乃至自身 略去展轉乃至
勝解觀察如是不淨繫念 然而復轉念住展轉 法念住觀行不淨觀 行者觀察
相如廣說展轉乃至大海邊際周遍大地心眼充滿展轉乃至髑髏繫念眉間止息觀察純熟繫念眉間
湛然復轉念住展轉乃至 法念住觀行不淨觀 不淨觀數數不淨 心得自在境界
自在數數不自在便 復次瑜伽如是 生死煩惱亂心不淨 如實觀察純熟復次
善根勢力不淨便 充滿大地 勢力復次瑜伽 觀察無始欲貪
執持不淨不能自在 欲貪自在不淨 是故應作四句不淨觀 自在自身不淨
淨觀自在周遍 不淨不能不淨觀 自在自身不淨不能 不淨觀自在
周遍大地不淨四句不淨觀無量自在無量 第二不淨觀自在無量無量第一句不淨觀無量自在
無量第四不淨觀 自在無量第三 不淨觀名為 名為名為作意
觀察死屍 廣說乃至勝解自身 乃至一切 廣說乃至髑髏
一切 勝解觀察如是不淨 繫念眉間湛然復轉 念住展轉乃至法念住一切
作意觀察死屍 廣說乃至乃至 自身一切 中略展轉乃至髑髏
一切 勝解觀察如是不淨 繫念眉間湛然乃至廣說一切 作意
死屍廣說乃至 觀察最後乃至自身 一切中略 展轉乃至髑髏
一切 純熟繫念眉間湛然乃至 廣說一切作意 觀察死屍廣說
乃至勝解自身乃至 如是 廣說乃至髑髏如是 勝解觀察如是不淨
眉間湛然乃至廣說如是 作意觀察死屍 廣說乃至繫念眉間止息 止息復轉
髑髏廣說乃至髑髏如是 勝解觀察如是不淨 眉間湛然乃至廣說如是 作意觀察
廣說乃至繫念眉間止息如是止息觀察乃至純熟如是繫念眉間然而乃至
如是作意有餘師說 廣說乃至繫念 湛然 差別位於其中心有散亂
位於其中散亂 髑髏不淨 念住展轉乃至法念住名為 作意三從
乃至繫念眉間湛然 差別心有散亂不明 散亂明了作意 散亂明了復次下品
觀行遲鈍留難中品觀行留難作意上品 迅速全無留難差別

[0206c11] 不淨觀何為自性無貪善根 自性所以者何 契經眼見不淨如理
思惟乃至廣說有餘師說 自性所以者何緣故不淨 無貪善根以為自性所以
對治契經云何 相應無貪善根 色貪對治眷屬五蘊
不淨觀色界無色界無緣 色法不淨觀十地欲界靜慮 四靜慮四近欲界
無色界行相 六行欲界色處 淨觀欲界一切色處
欲界一切色處若爾云何 尊者宴坐初夜 四天端嚴至尊
合掌恭敬頂禮雙足退一面尊者四天四處變化自在一者化作種種妙色諸相
歡娛承事二者化作種種 衣服化作種種妙莊嚴四者 化作種種花香飲食欲樂
尊者納受尊者思惟見相不淨觀思惟靜慮不能展轉
第四靜慮不能便四天 有種故我不能不淨 一種
青色諸天青色尊者不能不淨 起念白色骸骨 白色定於不淨告之
更為身為即為亦復 不淨諸天形色 尊者何故 青黃白四諸色變壞
色相移轉復次青色隨順 黃色隨順 [*] 赤色隨順 白色隨順復次青黃
無諍轉變自心 尊者不能 不淨遂便默然尊者 無染慚愧力士
解手退天女 云何不淨觀能緣欲界一切 不能欲界一切色處 不淨能者相違獨覺
利根聲聞有緣色身 不淨觀無有能者 微妙光明不可有餘 師說緣起不淨觀無能
不淨觀二種一色緣起過患 緣起能緣佛身過患不能 不淨觀二種一共自相
共相能緣佛身自相不能 不淨觀念住念住 根本念住可是念住加行智者世俗智
三摩地三摩地相應 三根相應喜捨過去未來現在 三世過去過去現在現在未來生法
未來不生法緣三世不善無記 善緣色界繫欲界繫 學無學無學是非無學
無學不斷自相 相續相續相續加行
有加 時而修得加行 加行現在加行獨覺加行聲聞
加行加行異生加行現在 未曾未曾聖者菩薩 異生未曾異生聞思修
在意五識在意 若爾云何契經眼見 不淨如理思惟乃至廣說
生意不淨觀故作 淨觀在意如意在意 五識引發契經眼見廣說 乃至知法
如是不淨觀香味 若爾云何契經眼見廣說乃至知法
不淨如理思惟六識不淨 故作不淨觀復次 對治故作不淨觀對治六境色貪覆蔽
不淨觀貪所覆故作復次 色處不淨觀諸色色聲 五境雖是
淨觀不淨觀不淨觀復次 色處不淨觀純熟 能者不能色處 不淨觀戰時安營然後
勝者不勝營壘如是 不淨觀復次 不淨觀
行相不淨觀復次不淨 二種一者根本二者等流根本 色處等流乃至有漏
心所法阿毘達磨根本不淨觀 色處契經根本等流不淨觀 廣說乃至知法不淨如理
不淨觀聖者異生 一切學無學何處不淨 天中無有
六欲天 人趣六欲天不淨故都 充滿不淨觀為何
自身有餘 師說所見 空界色應作假想 勝解作意相應無貪無有
一切 如理作意無貪 善根自性聖道加行 煩惱愛果不如顛倒
不淨觀顛倒不淨 不淨若爾何故不善 緣故名為不善自性
淨觀自性不善復次 緣故名為不善意樂不淨觀意樂不善 復次契經中說現見等至云何
苾芻如實觀察自身種種 不淨充滿塵垢皮肉骨髓筋脈大小腸胃熱心 尿涕唾膿血脂膏腦膜譬如有人
種種雜物充滿其中 如是第一現見等至苾芻如實 觀察自身種種不淨充滿 廣說除去皮肉
骸骨第二現見等至 苾芻如實觀察自身種種不淨 充滿廣說除去皮肉
骸骨今世 第三現見等至苾芻如實 自身種種不淨充滿
廣說除去皮肉骸骨 不住今世後世第四 現見等至苾芻如實觀察自身
種種不淨充滿廣說 除去皮肉骸骨 今世不住後世第五現見等至
如是現見等至何為自性 自性如實觀察有餘 三摩地自性等至 無貪自性觀察不淨對治
觀察等至 定慧共相自性所以 何故名為現見等至現見
眼見現見等至 等至等至相應 如何現見 現見不淨展轉
現見等至能緣 現見等至第一第二 異生聖者第三預流一來
所有第四不還者所有第五阿羅漢 契經舍利子世尊現見 無餘通達所知無上沙門
婆羅門不能何故世尊所得如是 不淨觀無上一切所緣境 無上如實 乃至廣說
應作便世尊 不淨觀欲界 分色應作 無上聲聞獨覺不能一切
不淨不能天女不淨 無能觀佛不淨世尊 大目乾連梵天第六無相 乃至廣說何故分別
契經契經世尊一時室羅筏 誓多給孤獨園初夜梵天光明照曜頂禮世尊雙足
一面梵天白佛大仙 多國苾芻尼今夜退 一面第二梵天白佛大仙
有餘滅度退 第三梵天白佛大仙 有無般涅槃退一面梵天合掌恭敬繞佛三匝雙足
明清世尊苾芻眾 苾芻眾初夜 天光照曜我所廣說乃至忽然 爾時具壽大目乾連如是
何等梵天有餘無餘 入三摩地壯士屈伸 誓多至於梵世不遠 三摩地整理衣服
問言何等梵天有餘 大目乾連 俱胝何故大目乾連
有時有餘 何故 梵本大目乾連弟子復次 梵住不還果梵眾天未知
梵天恭敬尊重是故尊者梵眾天有餘無餘大目乾連梵眾天有如答曰
梵眾天天長 名譽不生如實知出離 梵眾天天長妙色名譽 如實知出離尊者
如何有餘無餘 苾芻阿羅漢俱解脫梵眾 如是大德俱解脫乃至
人天身壞命終無見者 阿羅漢俱解脫慧解脫梵眾 如是大德慧解脫乃至有身 人天身壞命終無見者苾芻
阿羅漢俱解脫慧解脫身證梵眾天如是大德身證親近善友隨順房舍資具
必當漏盡證得無漏心慧解脫於現法 通達具足了知 所作已辦不受苾芻
非身而是梵眾天如是 大德親近善友 乃至不受苾芻
信勝解梵眾天如是大德 勝解廣說乃至不受 梵天默然何故 隨信隨法行補特伽羅境界
便隨信隨法行境界 所以者何他心智知見道者 無漏法上界無漏法
現前隨信法行境界復次 伽羅梵天有種便 隨法行梵天種類爾時尊者大目乾連說法
歡喜踊躍示現教導慶喜慇懃 三摩地壯士屈伸梵天 誓多苾芻眾出現三摩地 頂禮雙足退一面以上
世尊便問曰大目乾連梵天 第六無相目連答曰如是 即從座起頂禮佛足合掌 白佛正是宣說
無相苾芻眾聞已受持 諦聽諦聽作意 一切不復思惟無相三摩地
具足第六無相契經 不分根本 復次不了 便滅諦正性離生見道名為
無相滅諦無諸 顯見非但故作云何 無相隨信隨法行名為第六 無相云何得知隨信法行名為第六
無相一切聖者總有梵天 隨信隨法行故知 合為第六無相所以者何無相
安立不可施設在此苦法智 苦法智廣說乃至道類智以此 不可安立不可施設在此
第六無相何故 無相不可安立不可施設 復次相似
十五二心現行 意樂 不可安立施設
覺道現見 一切現見聲聞 獨覺現見佛世尊現見復次
品等 無相何故名為第六 無相聖者第六聖者
第六無相無相總有 第六第五 總有第五 第六增上
增上總有增上第六 如是無相第六無相無相聲說多種無相
不動心解脫非非想 所以無相正說見道 迅速了知聲聞 加行二心苦法智
相應心第三第十六 他心智加行四心初二 類智類智相應心獨覺
三心初二類智相應心 智能次第遍知是故見道名為無相

說一切有部大毘婆沙論卷第四

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【經文資訊大正藏 27 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】大德提供觀法提供法雲寺出版光碟,日本瑜伽行思研究提供
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