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Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論

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阿毘曇毘婆沙論卷第八
迦旃延子 五百羅漢

北涼天竺沙門浮陀跋摩 道泰

犍度智品

[0050c12] ◎一眼乃至廣說問曰何以 答曰為止尊者曇摩多羅 不見識見為止如是眼見
識見犢子部一眼一時 所以者何兩眼 一時問曰不得一時見者
一時身識兩眼是故為止復次眾生兩眼
二三 拘盧舍拘盧舍由旬一由旬 由旬乃至由旬大海中有眾生
由旬四十由旬二百由旬色界阿迦膩吒身長由旬如是 眾生兩眼相去有如人生疑心
二識一時兩眼一眼一識 一一眼中復生一眼一識 二分兩眼橫木兩眼
二識一時兩眼云何二心 一眼復生一眼云何 前後剎那一識分為二分
云何一識身法 身識眼生眼識橫木 眼中云何一識不亦身識眼識
五識各異所行識界一識 如是二識一時兩眼 一眼復生一眼一識分為二分
兩眼橫木兩眼 眼生一識分別微細如此皆是甚深微妙甚深
問曰云何一識 眼生答曰依法兩眼相去 一識眼識依法
一識無有 一面如是 一識境界一眼
乃至廣說答曰兩眼所以 世人何以兩眼不當 眼見合一不生淨眼不能
境界境界不明不了不淨兩眼 淨眼境界境界明了清淨 合一不生淨眼境界乃至
兩眼不生境界乃至 不當兩眼一眼不淨 境界乃至廣說兩眼淨眼
境界乃至廣說是故兩眼 不當一眼障眼
塵垢 眼色如是
不淨不淨實義染污不淨不淨淨眼 不淨眼識眼識不淨
不淨無諸染污識淨眼 不淨眼識眼識不淨
染污識問曰何故 處所答曰如此 鄙陋云何
毒蛇二身鄙陋 云何二身孿 何等
答曰如此莊嚴廣說 所以 眼見無益無益
如是說問曰何故 處所一界答曰 一境一識一界乃至 廣說

[0051b24] 問曰眼見識見識相 眼見無識 識見見性
識相見者耳識相應和合見者不和答曰眼見 二種長養
如是色入長養香味 如是二種長養 剎那法忍相應心名曰剎那法入
剎那物體物體無為法 問曰頗有長養頗有 養眼答曰無有長養
長養如是 唯有長養答曰天眼 時長養眼勢力時報勢力
長養時長養眼勢力時長 養眼勢力少年時報 勢力長養老病長養
時長養眼勢力中年眾生長養勢力 勢力長養長養
長養勢力長養 富貴種種 明淨勢力長養
作人種種 養眼勢力富貴有種 明淨長養勢力
作人種種不明問曰長養眼見眼見答曰長養眼見所以者何天眼長養
時長養眼時報眼見 長養長養時長 養眼問曰善行眼見
不善眼見答曰總而言之善行眼見所以者何得人 辟支佛轉輪聖王皆是不善
畜生是故總而言之善行眼見 勝人雖是善行 畜生雖是不善
問曰微塵次第前後重生 云何前後重生云何前者 答曰次第
境界猶如 阿閦花子次第傍生微塵如是問曰若然云何答曰薄膜
前後重生瞳子問曰若然前者云何答曰 障礙明淨障礙猶如
明淨可見明淨 障礙亦復如是微塵 微塵鼻孔三根著花
半月其中猶如 餘者微塵微塵次第而立 微塵微塵
微塵鼻孔 爪甲微塵微塵 大刀男根微塵 [-+] 。女根微塵
如是因緣佛經相似 眼根微塵 耳根鼻根舌根微塵
如是身根微塵無有分時問曰 分時池水
地獄十三豈非答曰如此所以者何身根 微塵生身色入二十一
所謂青黃長短方圓不適高下 塵霧虛空問曰一色 眼識眼識一色
眼識云何能緣五色 眼識云何覺意覺意答曰一種眼識問曰
若然能緣五色云何尊者須蜜答曰佛說火輪如是尊者佛陀
不決如觀樹林有種諸色如是五色 一色一色五色復次諸色
一識諸色別異一色 一識

[0052b17] 二種適意不適 眾生眾生眾生二種
適意不適眾生如是一聲 耳識耳識一聲 耳識如今一時多人
耳識云何二心 廣說答曰應作一聲耳識 若然一時多人
答曰多人一聲 聚集 別異一聲一識

[0052b29] 二種 問曰鼻識 鼻識鼻識如今
鼻識云何 二心乃至廣說答曰應作 鼻識問曰若然不能一時
答曰一種 鼻識如是說聚集 一識別異一識

[0052c09] 辛苦問曰 舌識舌識一味 舌識如今一時百味歡喜
舌識云何二心乃至 廣說答曰應作緣於一味舌識問曰若然不能一時百味歡喜
百味歡喜一種 舌識如是說聚集 一識別異一味一識

[0052c18] 十一四大輕重飢渴 生身生身答曰十一十一身識
一身四大一身 四大乃至一身問曰若然云何境界答曰同一
境界應作

[0052c25] 問曰香味不若 香味云何檀越有果 何不一切香味
香味香味無有答曰應作能緣香味問曰若然云何 檀越有果云何不一
答曰香味香味以是事故外入不知不知問曰
香味增減云何答曰 增減所知

[0053a07] 法入作假受想虛空 問曰一法生意 生意答曰一法二三乃至
自體相應共有一切法生意 菩薩六識猛利法名猛利 菩薩次第
五百菩薩爾時自宮不見 五百若一 菩薩五百已滅
事故眼識猛利五百 作樂歌舞菩薩五百 琴弦睡眠彈琴菩薩
耳識猛利菩薩宮中菩薩 便菩薩 燒香菩薩
鼻識猛利菩薩食時常有百味歡喜使 菩薩以是事故舌識
猛利菩薩洗浴侍者劫波 [*] 。菩薩 即便 [*] 熱病以是事故
身識猛利菩薩意根一切法無罣礙 事故意識猛利

[0053a29] 問曰六根境界答曰二種一者境界二者境界無間境界 六根盡到無間三不
身根三不 問曰不到知者何故 不見尊者須蜜答曰
境界 問曰境界何以答曰闍那
耳根微塵亦復尊者佛陀 提婆因明 不見如是
故知因地 知法

[0053b14] 問曰頗有一微塵一微塵境界 答曰所以者何五識 有對積聚積聚和合和合
眼識耳識 如是意識 眼識
耳識如是意識 三識 (三界) 。 眼識無記耳識如是意識
三識無記無記 眼識近緣耳識如是意識 遠緣三識近緣所以者何
合時三識不合 眼識
見大耳識如是意識大小大小三識
鼻識乃至 身識如是有色而是境界有色 不遠境界有色境界有色
不遠境界云何有色而是 四天王所居不見 不是境界故人不見不遠境界
梵天在此不見境界梵天不遠境界 尊者須蜜色有四事不見
迦毘羅弟子 不見不住微細 不見問曰筋骨
皮肉答曰四大 眼根處所筋骨皮肉香味

[0053c18] 過去乃至廣說問曰何以 答曰本緣世尊 東方遊行爾時世尊


[0053c22] 給事世尊身體 少小親友菩薩按摩調身世尊光明照耀菩薩尊敬歡喜
佛言世尊偈讚世尊 隨意便

一切過去  
欲生喜樂  猶如山頂

[0053c29] 一切過去過去二種一世過去 便過去世尊解脫過去 來者居家來者所謂出家
出家欲生喜樂 二種煩惱境界 煩亂喜樂身心寂靜
喜樂猶如山頂日出 山頂光明世尊 煩惱使山頂光明亦復如是
金沙 金沙光明世尊 一切煩惱使無畏念處
大悲金沙光明是故猶如山頂 過去所以者何如來身 過去猶如
呪術乃至廣說神足爾時 如是三昧梵世放大光明 音聲梵天王梵眾使
無見者尊者目連如是三昧 婆達多不見問曰神足 一切眾生辟支佛
眾生舍利弗辟支佛一切 眾生目犍連辟支佛舍利弗 一切眾生乃至利根鈍根
呪術諸仙如是 神足呪術呪術 不能神足問曰呪術
答曰呪術 呪術藥草有如藥草毘舍遮鳩槃荼
藥草藥草呪術不能何以呪術 藥草地獄不能
乃至須臾 住地受苦地獄 畜生餓鬼
問曰如是各各 答曰地獄地獄 畜生畜生地獄餓鬼
餓鬼畜生地獄五道 應作地獄五道 乃至五道所謂
過去云何過去 乃至過去過去如此 過去云何過去
諸法第一第二第三 名字 名字第四
答曰所謂一切過去現在 其餘現在一切未來 世法無為法在在第四過去
問曰何等答曰處處盡是無有 如此四句世俗佛經 第一義諦

[0054b26] 過去乃至廣說過去不盡 長老廣說不過去者 世尊比丘地獄趣乃至廣說
地獄畜生餓鬼地獄畜生餓鬼 墮惡道惡趣答曰未曾有 墮惡道即是地獄畜生餓鬼
廣說異義無異 廣說後說 盡是地獄畜生餓鬼
墮惡道惡趣黃門無形 人中惡道惡趣地獄墮惡道惡趣不斷
善根所以者何善根即是惡道惡趣身壞命終真珠墮惡道 地獄墮惡道惡趣
十二律儀所以者何惡趣地獄墮惡道惡趣 惡道惡趣世尊
等比有人惡業 地獄 地獄趣所以者何不能成就善果惡道
餓鬼趣所以者何一切 惡趣畜生所以者何眾生世界乃至世界
三惡道畜生 有成善果惡道三惡 人天盡是惡道惡趣
三惡道身心其中地獄趣乃至 問曰如今地獄獄卒猶在何以 答曰不生
不復不復生地陰界 聖人不生陰界 不生
天趣人趣天趣不生 無想天人趣不生何以 地獄答曰
不盡過去廣說 過去不盡廣說 一切過去現世如來身未來世聖人
惡趣陰界入住不生未來現在無為 在在第四四句 四句

[0055a10] 復次過去不盡乃至廣說 過去不盡過去不斷不知不滅不斷不以聖道不知
不斷不知 不滅不得不斷 無為不捨
不斷答曰具縛見道修道 聖人法忍比智 如是次第乃至比智
一種見諦具足修道 過去已知已滅 已知解脫
所謂乃至廣說答曰阿羅漢三界結使乃至廣說 答曰阿羅漢三界結使乃至欲界
凡夫結使過去過去 乃至廣說聖道乃至廣說不過不盡未來不斷乃至廣說
過去乃至廣說四句過去不滅 長老乃至廣說過去 不過去者小事乃至
廣說如東 眼見故作頗有 答曰如此不過
過去廣說不過 不滅廣說 一切過去現在佛身
未來世無為法在在第四

[0055b09] 復次乃至廣說四句 四句過去不滅乃至四句廣說問曰何等
答曰乃至所以者何同一對治
一向染污染污 染污聖道有漏隱沒無記聖道所以
有漏 隱沒無記聖道煩惱 所以應斷煩惱
對治譬如燈明 如是有漏 善法無漏道猶如隱沒
無記無漏道是以 他國
有漏善法無漏道猶如 隱沒無記猶如如是 煩惱
以是受法 使使如是

[0055c03] 乃至廣說問曰何故 佛經有事婆羅門往詣 如是沙門瞿曇甚為希有疑難
佛語婆羅門如是如是甚為 疑難婆羅門云何 婆羅門韋陀呪術
提婆 婆私吒迦葉
不斷疑心便命終婆羅門以是 緣故疑心難度佛經 佛經根本因緣
故作乃至廣說 微細顯現如是之間多心 以是事故尊者迦旃延子法忍
乃至比智其中六十剎那 一意 疑義所以者何無邪
正見邪見如是乃至如此 最少多心頗有
乃至廣說問曰何以自體境界自體疑心相應 猶豫是非境界一切
如來身一切如來身不疑 頗有一意何以答言 頗有一意
猶豫決定一意決定 猶豫是故答曰無邪 正見
邪見如是正見 邪見問曰疑心 決定答曰決定
決定問曰何等決定何等 決定答曰有人親近善知識聽聞有人親近善知識不樂聞法
親近善知識聽聞如此決定有人親近善知識不樂 如此決定有人
道人有人外道 道人如此決定外道如此
有人道經有人 道經如是 決定如此

[0056a20] 所謂過去猶豫現在 如是問曰無明何以 答曰無明相似無有無明
無明相似是故 無明處所 住處所以者何中有
有無世人即是 一法所以者何不決 問曰何等世尊
無為答曰了知 無為法微細不可得了是故
世人夜行不為如是外道
外道過去乃至 是故疑心 無為乃至小兒
所謂去來今如是事故 涅槃是非甚深 了知是故
比丘五事弊惡云何 所謂有人如來疑心不解 不信如來不斷弊惡
如是讚歎智人 行者譏刺恭敬 梵行不斷弊惡問曰弊惡
答曰弊惡二分所謂 瞋恚問曰瞋恚弊惡 所以者何云何瞋恚答曰
弊惡瞋恚瞋恚 疑心瞋恚何以弊惡答曰 無有法性瞋恚瞋恚相似疑心
[*] 弊惡猶如 良田種植 [*] 弊惡如是
不能決定決定弊惡不生何況瞋恚自身弊惡疑心自身弊惡亦復
如是弊惡棄捨所生 [*] 。 何況如是疑結令眾生弊惡不能決定決定
行相同行行相 行相問曰何等 弊惡答曰過失
少有過失 以是事故 名為弊惡弊惡
一向佛世尊乃至無有 眾僧隨順 可見以是事故
名為弊惡弊惡 如是問曰何等 名為弊惡答曰
偏重偏重重名名為

阿毘曇毘婆沙論卷第八

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【經文資訊大正藏 28 No. 1546 阿毘曇毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供
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