Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論
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阿毘曇毘婆沙論卷第九迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩 共道泰等譯
雜犍度智品之五
[0056c25] 云何名身。云何句身。云何味身。乃至廣說。問 曰。何以故作此論。答曰。彼作經者意欲爾。乃 至廣說。復有說者。彼尊者迦旃延子。於此經
中。現種種事。善於義相。或有人疑。彼但善於 義不善於文。為斷如是等疑。欲現於文義中 俱得自在。故作此論。復有說者。如聲論家。欲
令字是色法字體是聲聲是色陰所攝。為斷 如是意故。作如是說。字是心不相應行。行陰 所攝。復有說者。此名身句身味身。能照煩惱
出要法。所以者何。若稱煩惱名。當知此法是 煩惱。若稱出要名。當知此法是出要。以名身 句身味身能顯照煩惱出要法故。而作此論。
復有說者。以覺知名句味等法故。有三種菩 提差別。其事云何。答曰。若增上慧。覺知名等 法。是名為佛。若以中慧。名辟支佛。若以下
慧。名曰聲聞。復有說者。以覺知名等法故。名 佛一人。為無量說法者。復有說者。若不能觀 察名句味身。生大過患。若能觀察。生大善利。
其事云何。若不能觀察名句味身。則煩惱惡 行之河。常流不絕。如罵琉璃太子言婢子。何 以昇釋種堂。彼以不能觀察四五字故。與百
千眾生。墮惡道中。彼若能觀察四五字者。如 山等惡行。亦能堪忍。以不觀察故。有如是 折減。問曰。行者得他罵時。云何觀察名身
等。令恚心不生。答曰。或有說者。阿拘盧奢。 秦言是。罵拘盧奢。秦言喚聲。行者作如是念。 我今不應念是阿字。所以者何。若有阿字。是
名為罵。若無阿字。名曰喚聲。若我不念是阿 字者。使他人終日竟夜常作喚聲。於我何為 生瞋恚心。復有說者。行者作如是念。若以如
是等字罵我。於此方是卑陋語。於他方是嘆 美語。我若於此方卑陋語中。生於憂苦。於異 方語。生喜樂者。我則常憂常苦。常喜常樂。誰
有苦人與我等者。以是事故。不生恚心。復有 說者。罵我者以是等字。行者作是念。讚嘆我 者。為以是字更有異字。諦觀察之更無異字。
但此諸字。次第顛倒。言是罵是讚。我今何為 於是字中而生瞋恚。復有說者。行者作如是 念。若人罵我。以一界少入。一入少入。一陰少
入。餘不罵我者。十七界一界少入。十一入一 入少入。四陰一陰少入。如是不罵我者多。罵 我者少。而我何為生瞋恚心。復有說者。行者
作是念。此罵名誰所成就。為是罵者。為是受 罵者。推之應是罵者成就。若然者便是自罵。 於我何為而生瞋恚。復有說者。行者作是念。
若以一字則不成罵。二字則成。無有能一時 稱二字者。若稱後字時。前字已滅不至後字。 如是但以意分別故。言是罵者。是受罵者。以
是事故。不生瞋心。復有說者。行者作是念。 罵者及我。一時同一剎那滅。後生諸陰。亦無 罵者及受罵者。罵法不可得故。是以不生恚
心。復有說者。行者作是念。罵者受罵者。皆悉 是空。所以者何。無我無人。無眾生。無壽命。 無作無作者。無受無受者。但有諸陰空聚。是
故不生瞋心。行者應以如是等法觀名身句 身味身。問曰。何以復依名句味身作論耶。答 曰。欲現此經文義具足故。而作此論。復有說
者。以依此文能顯明陰界入中眾多之義。亦 能讚嘆佛法僧寶。以是事故。而作此論。
[0057b26] 云何名身 (名身胡音有三種一語名名二語名名身三語以上名多名身一語名名者一法一名二
語名身者二法二名三語以上名多名身者三法三名以上名多名身句身味身亦如是此所問名身者問多語名身 也) 。
[0057b29] 問曰。何以問多語名身。不問名。不問名身耶。 答曰。彼作經者意欲爾。乃至廣說。復有說 者。應問而不問者。當知此是有餘之說。復有
說者。多與名身。悉入多語名身中。是故問多 語名身。不問名與名身。答曰。名者。稱語種種 語增語。想數施設世所傳說是謂名。如是等
語。盡說是名。問曰。何故問多名身。而答名 耶。答曰。以名成滿多名身故。多名身還成滿 多名身。復次名能生多名身。多名身還生多
名身。是故問多名身答名。問曰。名多名身體 性是何。答曰。是心不相應行。已說體性。所以 今當說。何故名名。答曰。名者。亦名隨。亦 名求。亦名合
(天竺名音中含此三義) 。隨者。隨其所作。有 如是名求者。以是名求有此物應。復次求者。 四陰名求。以四陰。能取諸界。能取諸趣。能取
諸生。是故名求。合者。於義於造相應故名合。 問曰。何故名多名身。答曰。眾多名合聚故。名 多名身。如一鳥不名多鳥身。眾多鳥名多鳥
身。馬等亦如是。如是一名不名多名身。眾 多名合集名多名身。句身味身當知亦如是。 如是有名。有名身。有多名身。名者有一字名
二字名多字名。一字名者名曰名。二字名者名 曰名身。多字名者或說三字。或說四字。名多 名身。二字名者亦名名。四字名名身。或六字
或八字。名多名身。三字名者亦名名。六字名 名身。或九字或十二字。名多名身。四字名者 亦名名。八字名名身。或十二字或十六字。名
多名身。如是乃至多字立門亦爾。如名身。味 身當知亦如是。
[0057c29] 云何句身 (此問多句身) 。答曰。隨句義滿。現如是事。 是名句身。所以引偈者。為作證故。如說。
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意
是諸佛教
[0058a03] 彼諸惡莫作。是初句。乃至廣說隨句義滿者。 滿偈義也。現如是事者。顯明如是事也。是名 句身。此偈有說有解。如說諸惡是說。莫作是
解。下諸句亦如是說。如說諸惡於說是足。於 解不足。於句不足。於偈不足。莫作於說於 解於句足。於偈不足。乃至是諸。於說於解
於句足。於偈不足。佛教於說於解於句於偈 足。此是偈中。不長不短。八字為一句。三十 二字為一偈。此結偈法。名阿 㝹 吒闡提。是經
論數法。亦是計書寫數法。六字為句者。名初 偈。二十六字為句者。是後偈。或有減。六字為 句者。此偈名周利荼。若過二十六字為句 者。此偈名摩羅。
[0058a16] 云何味身。答曰。字說是味身。所以引偈者。為 作證故。如說。
欲是偈本 字即是味 偈依於名
造是偈體
[0058a20] 欲是偈本者。云何為欲。答曰。欲者欲造偈。欲 作偈。是名為欲。本者是所起是所因。是名為 本。字即是味者。諸字即是味。偈依於名者。偈
依名有。造是偈體者。造者是作偈者。偈從作 偈者生。如泉出水。如乳房出乳。偈從造者生。 故以為體。
[0058a26] 有名有名身有多名身。有句有句身有多句 身。有味有味身有多味身。彼一字名者名 曰名。不名名身。不名多名身。不名句不
名句身不名多句身。是名味不名味身不名 多味身。二字名者名曰名。不名名身不名 多名身。不名句不名句身不名多句身。是名
味名味身不名多味身。彼二字名。一字為名 者名曰名。二字名名身不名多名身。不名句 不名句身不名多句身。是名味名味身不名
多味身。四字名者名曰名。不名名身不名多 名身。不名句不名句身不名多句身。是名味 名味身不名多味身。彼四字名。一字為名者。
名曰名。二字名名身。餘二字。名多名身不名 句。不名句身不名多句身。是名味。名味身名 多味身。以二字為名者名曰名。名名身不名
多名身不名句不名句身不名多句身。名味名 味身名多味身。八字名者名曰名。不名名身 不名多名身。是名句不名句身不名多句身。
是名味名味身名多味身。彼八字名。以一字 為名者名曰名。名名身名多名身。名句不名 句身不名多句身。名味名味身名多味身。以
二字為名亦如是。四字為名者名曰名。名名 身不名多名身。名句不名句身不名多句身。 名味名味身名多味身。十六字為名者名曰
名。不名名身不名多名身。名句名句身不名 多句身。名味名味身名多味身。彼十六字。一 字為名者名曰名。名名身名多名身名句名句
身不名多句身。名味名味身名多味身。二字 四字為名亦如是。八字為名者名曰名。名名 身不名多名身。名句名句身不名多句身。名
味名味身名多味身。三十二字為名者名曰 名。不名名身不名多名身。名句名句身名多 句身。名味名味身名多味身。彼三十二字。一
字為名者。二字為名者。四字為名者。八字為 名者。如前說。十六字為名者名曰名。名名身 不名多名身。名句名句身名多句身。名味名
味身名多味身。一字一名。如上廣說。一字二 名者名曰名名名身不名多名身。不名句不名 句身不名多句身。名味名味身不名多味身。
一字四名者名曰名。名名身名多名身。不名 句不名句身不名多句身。名味名味身名多 味身。一字八名者名曰名。名名身名多名身。
名句不名句身不名多句身。名味名味身名 多味身。一字十六名者是名句。名句身不名 多句身。餘如上說。一字三十二名者。說皆具
足。二字一名如前說。二字二名者名曰名。名 名身不名多名身。不名句不名句身不名多 句身。名味名味身名多味身。二字二名。一字
為名者。如前說。四字一名者。如前說。四字二 名者名曰名。名名身不名多名身。名句不名 句身不名多句身。名味名味身名多味身。彼
四字二名。一字二字為名者。如前說。八字一 名者。如前說。八字二名者名曰名。名名身不 名多名身。名句名句身不名多句身。名味名
味身名多味身。彼八字二名。一字二字四字 為名。如前說。十六字為一名者。如前說。十 六字二名者名曰名。名名身不名多名身。名
句名句身名多句身。名味名味身名多味身。 彼十六字一名。一字二字四字八字為名者。 如前說。
[0058c28] 問曰。名為隨身處所。為隨語處所。答曰。或有 說者。名隨語處所。諸作是說。名隨語處所者。 生欲界中。作欲界語。語是欲界。名是欲界。人
是欲界。所說義。或三界繫。或不繫。生欲界。 作初禪地語。語是初禪地。名是初禪地。人是 欲界。所說義。或三界繫。或不繫。生初禪中。
作初禪地語。語是初禪地。名是初禪地。人是 初禪地。所說義。或三界繫。或不繫。生初禪中。 作欲界語。語是欲界。名是欲界。人是初禪。所
說義。如前說。生二禪三禪四禪中。作初禪地 語。語是初禪。名是初禪。人是二禪三禪四禪。 所說義。如前說。生二禪三禪四禪中。作欲界
語。語是欲界。名是欲界。人是二禪三禪四禪。 所說義。如前說。問曰。諸作是說。名隨語處所 者。名是欲界初禪。餘三禪地。為有名不。答
曰。或有說者無。復有說者有。而不可說。評曰。 不應作是說。如前說者好。復有說者。名隨人 處。若作是說。名隨人處者。生欲界中。作欲界
語。語是欲界。名是欲界。人是欲界。所說義。 如前說。生欲界中。作初禪地語。語是初禪地。 名是欲界。人是欲界。所說義。如前說。生初禪
中。作初禪地語。語是初禪。名是初禪。人是初 禪所說義。如前說。生初禪中。作欲界語。語是 欲界。名是初禪。人是初禪所說義。如前說。生
二禪三禪四禪中。作初禪地語。語是初禪。名 之與人。即是彼地所說義。如前說。生二禪三 禪四禪中。作欲界語。語是欲界。名之與人。即
是彼地所說義。如前說。問曰若作是說。名隨 人處者。二禪三禪四禪地有名。無色界為有 名不。答曰或有說者無。復有說者有。而不可
說。評曰不應作是說。如前說者好。問曰名為 是眾生數。為非眾生數耶。答曰。名是眾生數。 問曰。名者為是長養。為是報。為是依。答曰。
一切名是依。非長養。非報。問曰若名非報者 此經云何通。如佛告阿難。我亦說名從業生。 答曰此中說業威勢果。言從業生。如作好
業亦生好名。問曰名當言善不善無記耶。答 曰名當言無記。問曰誰成就此名。為是說者。 為是所說法耶。若是說者。斷善根人。亦說善
法。可成就善耶。離欲人亦說不善。可成就不 善耶。若是所說法者。非眾生數法。及無為法。 亦是所說法。可成就名耶。答曰應作是說。名
是說者成就。問曰若然者。斷善根人亦說善 法。離欲人亦說不善法。可成就善不善耶。答 曰不也所以者何彼雖成就善不善法名。然 名體是無記法。
[0059b16] 聲聞一心。能起一語。一語不能說一字。問曰 如說阿此非一字耶。答曰爾所時已經多剎 那。世尊一心起一語。一語說一字。唯佛世
尊其言輕疾言聲無過。辭辯第一。
[0059b20] 問曰諸法過去。有過去現在未來名耶。答曰 有過去法有過去名者。如毘婆尸佛。以如是 名。說過去法。過去法有未來名者。如彌勒佛。
以如是名。說過去法。過去法有現在名者。如 今現在。以如是名。說過去法頗未來法。有未 來現在過去名耶。答曰有未來法有未來名
者。如彌勒佛。以如是名。說未來法。未來法有 過去名者。如毘婆尸佛。以如是名。說未來法。 未來法有現在名者。如今現在。以如是名。說
未來法。頗現在法。有現在過去未來名耶。答 曰有現在法有現在名者。如今以如是名。說 現在法。現在法有過去名者。如毘婆尸佛。以
如是名。說現在法。現在法有未來名者。如彌 勒佛。以如是名。說現在法。
[0059c05] 如語能說名名能顯義。問曰一切名盡能顯 義不耶。答曰一切名盡能顯義。問曰若然者。 以如是名。顯斷常見。第二頭。第三手。第六
陰。第十三入。第十九界。如是等名。為顯何 義。答曰顯眾生常想斷想。第二頭想。第三手 想。第六陰想。第十三入想。第十九界想。顯如
是等義。問曰若以名顯一切法無我。此何所 不顯。答曰或有說者。不顯自體相應共有。餘 法悉顯。復有說者。唯除自體。餘法悉顯。復
有說者。唯除四字。所謂諸法無我。餘法悉顯。 復有說者。一切法悉顯。所以者何如婆字顯 婆字娑字顯娑字。
[0059c17] 問曰為名多耶為義多耶。答曰或有說者