Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論
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阿毘曇毘婆沙論卷第十三迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩 共道泰等譯
雜揵度人品第三上
[0092b08] 一人此生十二支緣。幾在過去幾在未來幾 在現在。如是章及解章義。此中應廣說優波 提舍。問曰何故作此論。答曰為止他義故。如
毘婆闍婆提說緣起是無為法。問曰彼以何 義故說緣起是無為法。答曰彼依佛經。佛經 說若佛出世若不出世。法住法界。如來成等
正覺。為他顯現乃至廣說。彼以是義故說緣 起法是無為。為止如是說者意故。緣起法墮 在世中。若墮在世。當知緣起法定是有為非
是無為。所以者何。無有無為法墮在世中。問 曰若緣起是有為法。彼經云何通。若佛出世。 若不出世。法住法界。乃至廣說。答曰應知彼
經意趣。問曰彼經意趣云何。答曰彼經說因 果決定義故。若佛出世若不出世。無明常是 行因。行常是無明果。如是乃至生是老死因。
老死是生果。如此義是彼經意趣。若如汝所 解。彼經意趣。若佛出世若不出世。地常堅相。 乃至風常動相。四大可是無為法耶。若佛出
世若不出世。色常色相。乃至識常識相。如是 諸陰。復是無為法耶。若佛出世若不出世。訶 梨勒果迦中伽盧醯尼藥。常是苦味。復是無
為法耶。如汝所說。若佛出世若不出世。四大 諸陰。訶梨勒果迦中伽盧醯尼藥等。常是有 為。如是緣起法。若佛出世若不出世。雖住法
界亦應是有為。非是無為。是故為止他義欲 顯己義。亦欲現法相相應義故。而作此論。
[0092c05] 一人此生乃至廣說。彼尊者於此中。欲明五 種義故。一者何以唯說一人。二者為說何等 人。三者何以說此生。四者為說何等生。五者
說何現在。唯說一人者。欲去經文煩鬧過故。 若說一切眾生經文則煩。欲令無煩過故唯說 一人。如說一人當知一切眾生亦爾。為說何
等人者。若人經歷十二支緣。猶如登石亦如 上梯。若過去無明行起現在前。能生現在識 名色六入觸受。若現在愛取有起現在前。能
生未來生老死者。說如此人。若過去無明行 起現在前。能生現在識名色六入觸受。若現 在愛取有不起現在前。不能生未來生老死
者。此中不說如此人。若過去無明行。乃至能 生未來生老死者。此中說之。如智揵度中所 說。學人成就八種道迹。彼中為說何等學人。
答曰若經歷諸禪三昧。猶如登石亦如上梯 者。先入有覺有觀定。次入無覺無觀定。次入 無色定。出無色定入滅盡定。出滅盡定起世
俗心。現在前者彼中說如此人若入有覺有觀 定從彼定起。乃至入滅盡定。從滅盡定起。無 漏心現在前者。彼中不說。若入有覺有觀定。
從彼定起。乃至入滅盡定。從滅定起。有漏心 現在前。彼中說之亦如經說。見此姊妹形容 端正。彼於後時羸瘦老劣。復於後時見病著
床席。復於後時見其已死。經一日二日乃至 七日。復於後時見其色青。乃至骨節散壞。 彼中所說女人。要經上爾所時事。若不經上
爾所時事。彼中不說。此中說一人者要經歷 十二因緣。廣說如上。何以說此生者。若說現 在生。當知說過去未來亦爾。為說何等生者。
通此一身以生名說。說何現在者。說此一生 現在。不說剎那現在。不說時現在。
[0093a08] 一人此生十二支緣。幾在過去。答曰二謂無 明行則止無前世所更事。二在未來謂生老 死則止無未來世生事。八是現在識。乃至有
則說因果相續。二是過去則止常見。二是未 來則止斷見。八是現在則顯中道。問曰過去 亦有十二支緣。未來亦有十二支緣。現在亦
有十二支緣。何故說二在過去二在未來八 在現在耶。答曰現在法。以因推果以果推因。 現在以因推果者。現在愛取有。是未來生老
死因。生老死是其果。以果推因者。現在識 名色六入觸受果。此因是過去無明行。以現 在因推果。以現在果推因故。而作是說。此中
說眾生數緣起法。如波伽羅那經所說。云何 緣起法。答曰一切有為法。問曰此說彼說有 何差別。答曰此說眾生數。彼說眾生數非眾
生數。此說有根法。彼說有根無根法。此說有 心法。彼說有心無心法。此說內法。彼說內外 法。此文不了義。彼文了義。乃至廣說。緣起法
有四種。一者剎那。二者相續。三者時。四者次 第。此說剎那。彼說相續。此說時。彼說次第。 問曰。此中何以唯說眾生數緣起法耶。答曰
彼尊者依佛經作論。佛經中說眾生數緣起 法。佛經是此論根本。是故彼尊者依佛經作 論。問曰如是因論生論。以何等故世尊經中。
唯說眾生數緣起法。不說非眾生數。答曰隨 順有義是支義。此支隨順有故。是故唯說眾 生數。不說非眾生數。如此經說眾生數緣起
法。當知餘經說有支。亦說眾生數緣起法。問 曰緣起法緣生法有何差別。答曰或有說者 無有差別。所以者何。如波伽羅那經所說。云
何緣起法。一切有為法。云何緣生法。一切有 為法。此義可爾。然亦應更求差別相。因是緣 起。果是緣生。如因果。事所事。相所相。成所
成。續所續。生所生。取所取。當知亦如是。復 有說者。過去是緣起。未來現在是緣生。復有 說者。過去是緣起。未來是緣生。復有說者。無
明是緣起。行是緣生。乃至生是緣起。老死是 緣生。復有說者。無明是緣起。老死是緣生。餘 十支是緣起緣生。復有說者。二在過去是緣
起。二在未來是緣生。餘支是緣起緣生。尊者 富那奢說曰。此中應作四句。或有緣起非緣 生。或有緣生非緣起。乃至廣作四句。緣起非
緣生者。未來法是也。緣生非緣起者。過去現 在阿羅漢最後死陰是也。緣起緣生者。除過 去現在阿羅漢死五陰。諸餘過去現在法是
也。非緣起非緣生者。無為法是也。如法身經 所說。諸無明決定生行不相離常相隨。是名 緣起緣生。若無明不決定生行。或時相離不
相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應如 是說。尊者和須蜜說曰。因是緣起。從因生法 是緣生。復次和合是緣起。從和合生是緣生。
復次起所起。生所生亦如是。緣起緣生是謂 差別。
[0093c03] 問曰此緣起法體性是何。答曰體是五陰。五 陰是緣起體。是性是我。是物是相。已說體性。 所以今當說。以何等故名緣起法。答曰或有
說者。體性可起待緣而起故名緣起。復有說 者。各各從異緣起故名緣起。復有說者。等從 緣生故名緣起。問曰諸法或從四緣生。或從
三緣生二緣生。云何等從緣生是緣起義耶。 答曰。即以是事故。等從緣生是緣起義。若法 應從四緣生者。三緣二緣則不能生。從三緣
生者。二緣四緣則不能生。從二緣生者。三緣 四緣則不能生。以是事故等從緣生。是緣起 義。復有說者。法生時除其自體。餘一切法與
威勢緣。以是事故等從緣生。是緣起義。復有 說者。等生是緣起義。如說一切眾生心等生 等住等滅。復有說者。一切眾生等同此緣。故
名緣起法。問曰如此眾生。或有前般涅槃者。 或有後般涅槃者。云何等同此緣耶。答曰前 般涅槃者。於緣起法前少後多。後般涅槃者。
於緣起法前多後少。以是事故等從同緣生。 是緣起義。此中說時緣起法。有十二時十二 支十二五陰。尊者奢摩達說曰。於一剎那頃。
有十二支緣。若以貪心殺生。彼相應愚是無 明。彼相應思是行。彼相應心是識。起有作業 必有名色。起有作業必有六入。彼相應觸是
觸。彼相應受是受。貪即是愛。彼相應纏是取。 彼身口作業是有。如此諸法生是生。此諸法 變是老。此諸法壞是死。此所說可爾。但此中
說時緣起。有十二時十二支十二五陰。不說 一剎那頃也。如識身經說。於前物愚故生愛。 愚即是無明。愛即是行。分別前物是識。與識
俱生四陰是名色。與名色相隨諸根是六入。 六入和合是觸。觸所更是受。受所樂是愛。愛 增廣是取。能得未來業是有。增長諸陰是生。
諸陰變是老。陰散壞是死內熱是憂。發聲哀 泣是悲。身心燋悸是苦惱。如是等事是大苦 陰。種種厄難。問曰前說此說有何差別。答曰
前說是一心。此說是多心。前說是一剎那後 是多相續。
[0094a12] 如施設經所說。云何無明。過去諸結是也。評 曰不應作是說。若然者諸法則離自相。應作 是說。云何無明過去諸結時。云何行過去諸
行時。云何識相續心及眷屬。云何名色。已受 生相續。未生四種色根。六入未具。一歌羅 羅。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波羅奢呵。
如是等名曰名色。云何六入。已生四種色根。 具足六入。此諸根未能為觸作所依。是時名 六入云何為觸。此諸根已能為觸作所依。未 別苦樂。不能避危害 搊
火觸毒把刃及諸不 淨。是時名觸。云何為受。能分別苦樂避諸危 害不 搊 火觸毒不把刃。離諸不淨。能生貪 愛不起婬欲。於一切物不生染著。是時名受。
云何為愛。具上三愛。是時名愛。云何為取。以 貪境界故四方追求。是時名取。云何為有。追 求之時起身口意業。是時名有。云何為生。如
現在識在於未來。是時名生。云何老死。如現 在名色六入觸受在於未來。是時名老死。復 有說者。無明有二種。有破體無明。有不破體
無明。緣行有二種。有思有思所造。行緣識有 二種。有與悔俱有不與悔俱。識緣名色有二 種。有愛處有不愛處。名色緣六入有二種有
報有長養。六入緣觸有二種。有對觸增語觸。 觸緣受有二種。有身受有心受。受緣愛有二 種。有婬欲愛有資生愛。愛緣取有二種。有從
見生有從愛生。取緣有有二種。有從內生有 從外生。有緣生有二種。有一剎那有通一身。 生緣老有二種。有眼所見有與慧所見。老 緣死有二種。有剎那死有一身死。
[0094b12] 如說無明因行。問曰以何等故。但說無明緣 行。不說無明因行耶。答曰或有說者。亦說無 明因行。如摩訶尼陀那經所說。佛告阿難。以
如是因如是緣如是事。生為老死因。如生為 老死因。乃至無明為行作因亦如是。復有說 者。若說無明因行。但說因緣。不說餘緣。若說
無明緣行。則具說四緣。復有說者。若說無明 因行。唯說染污行。若說無明緣行。則說染 污不染污行。問曰以何等故唯說無明緣行。
不說行緣無明。答曰或有說者。若說行緣無 明。則唯說緣不說因。復次此中說時緣起法。 前生者是無明後生者是行。問曰如無明是
十二支緣。何以但說無明緣行。答曰或有說 者。應說而不說者。當知此說有餘。乃至廣說。 復有說者。緣有二種。有近有遠。若說無明緣
行則說近緣。若於餘支則說遠緣。是中說近 不說遠。如近遠。此生他生當知亦如是。復次 無明與行作緣隨順不同餘支。是故說與行
作緣不與餘支。如說行緣識。亦說名色緣識。 復說緣二生識。此三有何差別。答曰或有說 者。行緣識說業差別。名色緣識說識住差別。
緣二生識。說所依及境界差別。復有說者。 行緣識如初取時。名色緣識如守護時。緣二 生識如長養時。復有說者。行緣識說初相續。
名色緣識說已成立。緣二生識說成立已能緣 境界。復有說者。行緣識說行名色。名色緣識 說報名色。緣二生識說所依及緣境界。復有
說者。行緣識說惡趣識。名色緣識說人及六 欲天識。緣二生識說色無色界色識。尊者波 奢說曰。行緣識是中陰識。名色緣識是生陰
識緣二生識是根本有識。復有說者。行緣識。 名色緣識說染污識。緣二生識說染污不染 污識。如染污不染污。隱沒不隱沒。有過無過。
退不退。當知亦如是。問曰識緣名色名色緣 識有何差別。答曰識緣名色說初相續。名色 緣識已相續說成立。如是識緣名色說初生。
名色緣識說生已守護。復有說者。此展轉相 緣。如束葦相依而立。如御者與象展轉相依 能有所至。亦如船與船師展轉相依到彼岸。
問曰如化生。云何識緣名色。答曰此說胎生 不說化生也。評曰應說化生亦爾。如化生者。 初得諸根。未猛利時。說是識時。後若猛利。說
名色。名色緣六入。問曰如名色在六入內。何 故言名色緣六入耶。答曰如先說。未得四種 色根。六入未具歌羅羅阿浮陀卑尸伽那波
羅奢佉時。是名名色時。六入緣觸。問曰此中 說六入緣觸。餘處復有說名色緣觸。復說緣 二生觸。此三有何差別。答曰六入緣觸。說所
依差別。名色緣觸。說所依及境界差別。所以 者何。一切外法和合。皆依於內。緣二生觸。說 現在觸。復有說者。六入緣觸說時觸。名色緣
觸即說觸體。緣二生觸。說三等觸。觸緣受。問 曰觸受是相應共有法。何故說觸緣受不說 受緣觸耶。答曰雖是相應共有法。自有法與
彼法。有隨順有不隨順。如觸與受作緣隨順。 受與觸作緣不隨順。如燈雖與照俱生。燈是 照因。照非燈因。彼亦如是。如向所說。此中說
時緣起法。觸是前時。受是後時。是故說觸緣 受。不說受緣觸受緣愛。問曰如樂受緣愛可 爾。所以者何。為稱意故。四方追求苦受。云何
與愛作緣。尊者和須蜜說曰。苦受與愛作 緣。勝於樂受不苦不樂受。其事云何。如世尊 說。為苦受所逼。貪求樂受。受樂受故。為欲愛
使所使。復有說者。三種受。盡能與愛作緣。其 事云何。義言曰樂受作如是說。我能使生有 相續。眾生以貪我故。四方追求。苦受作如是
說。我亦能使生有相續為我所逼。以貪樂故。 四方追求。不苦不樂受。作如是說。有苦樂受 處。我亦能使生有相續。何況第四禪已上無
苦樂處。而不能也。復有說者。三受悉能與愛 作緣。如識身經所說。不如實知三受。便生 於愛。問曰此三受云何與愛作緣耶。答曰愛
有五種。一求樂愛。二不欲離樂愛。三不生苦 愛。四速離苦愛。五愚愛。求樂愛者。未生樂 受。欲令生故生愛。不欲離樂愛者。已至樂
受。心不欲離故生愛。不生苦愛者。苦受未至。 欲令不生故生愛。速離苦愛者。已生苦受。 欲令速滅故生愛。未生不苦不樂受。欲令生
故生愛。已生欲不失故生愛。亦能生於愚愛。 愛緣取。問曰受緣愛取