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Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論

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阿毘曇毘婆沙論卷第十三
迦旃延子 五百羅漢

北涼天竺沙門浮陀跋摩 道泰

揵度人品第三

[0092b08] 十二支過去未來 現在如是廣說 提舍問曰何故答曰為止
婆提緣起無為法問曰 緣起無為法答曰佛經佛經 佛出世不出法住法界如來
正覺顯現乃至廣說以是 無為為止如是說緣起法 在世墮在緣起法有為
無為所以者何無有無為法墮在 緣起有為法云何佛出世不出法住法界乃至廣說答曰
經意問曰經意云何答曰 果決定義佛出世不出無明 無明如是乃至老死
老死如此經意 經意佛出世不出乃至四大可是無為法
不出色相乃至常識如是 無為法佛出世不出 苦味
佛出世不出四大 如是緣起法佛出世不出
有為無為是故為止 現法相應

[0092c05] 乃至廣說尊者 一者何以二者何等 何以四者何等五者
現在經文一切眾生經文 一切眾生
等人經歷十二支猶如 過去無明現在現在 名色六入現在現在
未來老死如此過去無明 現在現在名色六入 現在不能未來老死
如此過去無明乃至 未來老死中說揵度 學人成就道迹何等學人
答曰經歷三昧猶如 無色無色滅盡定滅盡定
現在前者中說如此 乃至滅盡定滅盡定 現在前者
乃至滅盡定滅定有漏 現在中說姊妹形容 端正羸瘦
一日乃至 乃至骨節女人時事
時事中說經歷 十二因緣廣說何以 在生過去未來何等
一身現在一生 現在剎那現在現在

[0093a08] 十二支過去答曰 前世未來 未來世生事現在乃至
因果相續過去常見 斷見現在中道問曰過去 十二支未來十二支現在
十二支何故過去未來 現在答曰現在現在現在未來
死因老死現在 名色六入過去無明 現在因故
眾生緣起法伽羅云何 緣起法答曰一切有為法問曰 差別答曰眾生眾生
心法有心無心內法內外 不了義了義乃至廣說緣起法
一者剎那二者相續四者 剎那相續次第問曰何以眾生緣起法答曰
尊者佛經佛經中說眾生緣起 佛經根本是故尊者佛經 問曰如是因論何等故世
眾生緣起法眾生答曰 隨順是故 眾生如此眾生緣起
眾生緣起法 緣起法緣生法差別答曰 無有差別所以者何伽羅
緣起法一切有為法云何緣生法一切 差別 緣生因果
所生如是 過去緣起未來現在緣生 過去緣起未來緣生
緣起緣生乃至緣起老死 緣生無明緣起老死緣生 緣起緣生過去
未來緣生緣起緣生尊者 富那奢應作四句有緣 有緣生緣起乃至四句緣起
緣生未來緣生緣起過去 阿羅漢最後緣起緣生除過 現在阿羅漢五陰過去現在
緣起緣生無為法法身經 無明決定相離相隨 緣起緣生無明不決相離
相隨緣生緣起乃至老死 尊者須蜜緣起生法 緣生復次和合緣起和合緣生
復次所生如是緣起緣生 差別

[0093c03] 問曰緣起法體性答曰五陰 緣起體性所以何等緣起法答曰
體性緣起 各各緣起緣起 緣生緣起問曰諸法四緣
三緣緣生云何緣生緣起答曰以是事故緣生緣起 應從四緣三緣不能三緣
四緣不能緣生三緣 四緣不能以是事故緣生緣起 自體一切法
威勢以是事故緣生緣起 緣起一切眾生 一切眾生等同
緣起法問曰如此眾生般涅槃般涅槃云何等同答曰 般涅槃緣起法般涅槃
緣起法以是事故緣生緣起中說緣起法十二十二 十二五陰尊者一剎那
十二支貪心殺生相應 相應相應心作業 有名作業六入相應
相應即是相應作業如此諸法諸法 諸法
緣起十二十二支十二五陰 一剎那識身即是無明即是分別
俱生名色名色相隨六入六入和合 增廣未來增長
發聲 身心苦惱如是 種種厄難問曰差別答曰
一心多心一剎那 相續

[0094a12] 施設云何無明過去 應作若然諸法自相應作 云何無明過去云何過去
云何識相眷屬云何名色 生相六入 浮陀波羅
如是名曰名色云何六入具足六入未能 六入云何 苦樂不能危害
云何分別苦樂 不淨 婬欲一切不生
云何云何 境界四方追求云何 身口意業云何為生
現在在於未來云何老死 名色六入在於未來老死 無明二種無明
無明二種行緣識 二種識緣名色 名色緣六入二種
長養六入緣觸二種有對增語觸觸緣受二種有身有心受緣愛 婬欲資生愛緣取二種
取緣有二種 有緣生二種一剎那一身二種所見所見 二種剎那一身

[0094b12] 無明問曰何等無明 無明答曰 摩訶尼陀那阿難
如是如是如是老死 老死乃至無明如是 無明因緣
無明緣行四緣無明 染污無明緣行 染污問曰何等無明緣行
無明答曰 復次中說緣起法前生無明後生問曰無明
十二支何以無明緣行答曰 有餘乃至廣說二種無明
近緣遠緣中說 他生如是復次 無明隨順不同是故
行緣識名色差別答曰 行緣識差別名色識住差別
境界差別行緣識如初名色守護 長養行緣識相續
名色成立成立能緣 境界行緣識名色名色 報名境界
行緣識惡趣名色 無色界尊者 行緣識中陰名色
根本行緣識名色染污識染污 染污染污隱沒隱沒
退不退如是問曰識緣名色名色 差別答曰識緣名色相續名色 相續成立如是識緣名色初生
名色守護展轉 相依而立展轉相依 有所船師展轉相依到彼岸
問曰化生云何識緣名色答曰胎生 化生化生化生猛利猛利
名色名色緣六入問曰名色六入 名色緣六入答曰 六入歌羅羅浮陀
名色六入緣觸問曰 六入緣觸名色 差別答曰六入緣觸
差別名色境界差別所以 一切外法和合 現在六入緣觸名色
三等觸緣受 相應共有法何故觸緣受 答曰雖是相應共有法自有
隨順隨順隨順隨順俱生 如是中說
緣起法是故 受緣愛問曰受緣愛 所以者何稱意四方追求苦受云何
尊者須蜜苦受 樂受不苦不樂受其事云何世尊 苦受貪求樂受樂受欲愛
使使 云何樂受如是說使 相續眾生四方追求苦受如是
使有相我所四方追求不苦不樂受如是說苦樂 使有相何況第四禪
苦樂不能三受 識身如實知三受便 問曰三受云何答曰
三不生苦 離苦 至樂
不生苦受不生離苦生苦不苦不樂受
愛緣取問曰受緣愛差別答曰初生增廣
受緣愛名為 受緣愛愛果
名為受生 名為 煩惱受緣愛名為
問曰何等前生緣起無明後生 答曰以此 使無明過去緣起未來緣起
無明六識起身口業使性善根 堅強方便一切五事
非一無明事故在前緣起 五事在後緣起法 無明三事元首
一切相應一切受生 在後緣起法無明 一緣有漏無漏有為無為
能緣有漏有為 以是事故未來在後緣起法事故
有緣生問曰何等三有為相 老死尊者波奢 諸法無能乃至廣說
其事法滅老死 使法相 老死使相續不成問曰何等
不立答曰一切眾生一切一切處 一切眾生一切一切處
尊者婆拘羅佛法出家 不曾頭痛何況如此欲界眾生 不盡有身無色界老死憂悲苦惱
問曰憂悲苦惱答曰 憂悲猶如 霜雹是故問曰憂悲
猶如霜雹十二何以 答曰應作無明緣行 憂悲苦惱有餘
老死 悲苦爾時行惡行者 恐怖問曰無明老死有果
云何十三十四 云何無明老死 答曰應作無明老死有果
何者無明不正思惟 老死憂悲苦惱無明 老死有果不在是故
十三十四無明老死 無明現在過去無明 名色六入未來老死
受緣愛老死無明十二支 猶如輪轉



[0096a01] ◎一種緣起法云何緣起法 一切有為法二種緣起法所謂因果 緣起法所謂業煩惱
煩惱緣起 所謂無明老死現在八支 未來現在過去無明
現在過去現在未來 現在名色六入未來老死 緣起法所謂老死過去
七支現在未來過去無明 現在過去現在現在 來生現在名色六入未來老死
緣起法過去因果現在因果未來因果緣起法所謂無明名色六入 未來現在過去現在
現在過去無明現在過去 未來現在未來老死現在名色 六入緣起法所謂乃至
過去未來現在八支過去 現在過去現在未來 現在未來老死現在名色六入
緣起法摩訶尼陀那 緣起法城喻經十一 中說十二緣起法 處處中說十二

[0096a26] 十二支煩惱 煩惱煩惱煩惱煩惱
無明緣行煩惱行緣識 識緣名色乃至觸緣受 受緣愛煩惱
煩惱煩惱取緣有 有緣生 老死

[0096b06] 十二支相續三分相續 三分業煩惱業者 無明業煩惱
三道如是

[0096b10] 十二支有果無明 名色六入 老死十二支
有果有果凡夫 阿羅漢

[0096b15] 問曰十二支剎那相續答曰 剎那相續問曰十二支染污染污答曰染污
染污染污中說 緣起法染污染污 若是心心數法染污染污染污

[0096b21] 十二支欲界無色界答曰 說欲眾生 欲界十二支色界十一除名
無色界除名六入色界應作 六入無色界應作 應作欲界十二支無色界
十二支問曰色界無名無色界無名 六入云何十二支答曰如初生色 眾生猛利名色無色界無色
有名無色有意應作 以是一切處 十二支

[0096c04] 相似相似相續欲界 欲界相續無色界如是 相似相續其事云何欲界
未離欲欲界現在未來 老死現在一有未來一生 老死離欲初禪起初
現在未來老死現在 未來二老如是乃至 所有非非想
現在未來老死 九有未來老死 人從欲界命終非非想
非非想現在過去無明 未來現在未來老死現在 餘地現在未來不過
現在未來所以者何成就 過去未來現在不成因果 過去未來現在非非想
無所有處無所有處現在 過去無明過去未來 現在未來老死現在餘地
現在未來不過未來現在所以 成就因果過去未來現在 不成因果過去未來現在
命終乃至欲界欲界 現在過去無明過去 來生現在未來老死現在名色六入
餘地現在未來過去未來 所以者何成就因果過去未來 不成因果過去未來現在
造業增長有無現在現在 無明未來無明現在無明未來
現在過去無明未來乃至有時 無明未來老死
乃至尊者富那奢無明 現在未來次生 乃至第三老死老死
現在過去八支前生 乃至在前第三無明現在 過去無明未來老死
佛經處處因緣因果答曰化眾生
中根因果眾生 因果
因果 問曰眾生說緣起菩薩 眾生最勝何等緣起
隨順觀法所以者何菩薩 見老病死思惟老病 乃至廣說菩薩見老病死
出家出家本心老死 隨順決定菩薩決定 何況決定
初學者菩薩最後 無數劫因緣 數數
如是增長使 無餘 如是尊者波奢不以菩薩因緣果
名為二種行者空三昧決定緣起行者無願三昧決定緣起
菩薩空三昧決定緣起 菩薩老病死苦諸生不生欲樂 何故菩薩無明答曰
即是無明 即是觀行以是事故乃至廣說問曰若然老死即是名色六入
即是何以答曰 不分分別問曰 若然何以答曰
菩薩是以所以者何菩薩 老病推求老病 相續識相續識從業
煩惱煩惱為何思惟相續識菩薩 於是相續識一切過患以是事故
問曰若然無明何以答曰是以不可
無明何以緣起法應從次第 菩薩有緣生即是 行緣識名色如此則是
差別報名名色 報名有緣生 遠緣行緣識遠緣如此
則是差別近緣名色 則是近緣 如是有緣生則是前生
緣法行緣識前生緣法 共生緣名色共生緣緣生遠緣伴侶
有緣生遠緣行緣識 如此則是差別緣法 名色緣法
無窮菩薩老死名色 相續識名色 六入第二老死
第二無明即是第三 可觀第四如是轉轉便無窮如是 無明問曰何等菩薩
中觀寂滅中觀十二支答曰 菩薩憎惡作愛寂滅是故 寂滅中觀十二比丘於是
識心便問曰何等菩薩識心 便尊者波奢識住何等 所謂名色名色
名為 名色名色緣故 以此二法展轉緣故
便 如是菩薩老病
原本相續識乃至煩惱 相續識 思惟一切從此識緣名色
相續識名色過去 相續識以是事故尊者富那奢便 明了老死現在過去
前生在前第三 過去相續識過患未來相續識如是 識心便佛經處處緣起法
如火問曰何等佛經緣起法乃至答曰有人緣起法 明了佛說得分
佛說如火眾生 中分上分 猶如中分猶如 上分猶如

[0098a21] 佛經無明緣行乃至廣說問曰何故 答曰決定所以者何 其所以及
差別故作

[0098a25] 云何無明緣行答曰顯示分明施設解說 業相作業增長 無明
問曰增長差別答曰 無有差別所以者何增長增長 應有差別所以者何
惡行惡道三惡 惡道惡行地獄方便 增長成滿名為
增長三惡地獄一行二行 名為增長三行滿足名為 增長善行生人如是
無間業地獄方便名為增長成滿名為 增長五無間業地獄
二三名為增長五無間 名為增長十惡墮惡道十善 人天如是善業
人中善業生人菩薩三十 二百最後三十一名為增長三十二
增長二種決定 不決不決業者名為 增長決定業者名為增長
如是不生不定 如是二種有方 便方便有方便增長
方便增長如是故作故作 如是 滿或是滿或是
滿若是滿名為增長餘者 增長不善惡道不善得人不善惡道
增長不善得人名為 增長不善有心方便 有方便壞心有心方便
方便名為增長餘者名作 增長善心具足方便 有方便具足善心具足善心具足
便具足善心具足方便具足名為 增長餘者名作增長不善
見者名為增長餘者 增長如是善業使戒具足見具足 如是善業善業眷屬
善業不善眷屬善業善業眷屬 名為增長善業不善 名為增長不善上相
不善不捨不依對治名為增長不善 對治名為增長
作善常生憶念作善不生 常生憶念名為增長不生 名為增長
善業名為增長不善 名為增長如是見過不見 如法
如法如是作惡名為增長作惡不知 增長數數作業
名為增長數數作業隨喜 名為增長作善 善心名為增長作善
善心名為增長不善 如是作業 一切名為增長作業
名為增長作業 同行稱譽名為增長 名作增長和合
名為增長和合不得 和合名為增長和合 善行具足得人善業決定
迴向名為增長善業不決 迴向名為增長不善決定 如是善業煩惱
名為增長不為煩惱名為 增長不善不為善業名為 增長善業名為
增長差別業報 無明緣行過去如是 云何取緣有作業增長
業報使未來有相未來如是 有分問曰何等過去 名為現在名為答曰過去
與果勢力猶如 空地不能報果以是事故 名為上相名為問曰無明緣行
取緣有差別答曰差別過去現在與果與果是故 問曰應當
差別答曰無明緣行顯示廣說業緣世尊無明取緣有 作業乃至廣說業緣世尊
一切所謂問曰何故過去業緣 無明現在業緣一切答曰過去 現見云何答曰所謂
所為方便緣起不知不知生造 何方不知何時
所為不知殺生乃至 無義方便不知 眾生方便
貪欲瞋恚愚癡 男女業緣不知 未來現在色聲香味觸
過去現見無明現在乃至盡是現見是故 一切過去無明緣行
方便與果猛利猛利 取緣有現在不已方便與果 猛利猛利過去
不知自身 現見煩惱相應共有法有無 是故無明現在自身
可知貪恚癡煩惱是故 切結問曰阿羅漢所有無明緣行取緣有答曰無明緣行
所以者何不從無明不從雖然與果在行 與果未熟有分 不在

[0099c01] 問曰凡夫人生欲界 凡夫人生欲界未離欲不善 離欲初禪欲界
善業初禪現報業如是乃至 無所有處欲界善業四禪 四無色定現報業凡夫人生初禪
未離欲初禪初禪第二禪初禪 二禪現報業二禪
三禪初禪 二禪二種現報業 三禪現報業乃至無所有處
初禪生報業三禪 二種現報業 非非想現報業如是凡夫
乃至無所有處未離欲無所有處 離欲無所有處 非非想現報業
凡夫人生非非想聖人 欲界未離欲離欲 初禪欲界二種善業
初禪現報業初禪 二禪欲界二種若是 不退初禪一種不定
退現報業二禪 現報業二禪三禪四禪 如是空處欲界二種
後報業若是不退四禪中一 不定若是退 空處現報業
後報業後報業生報業 無所有處非非想 欲界二種若是不退
無色一種若是退 非非想 空處聖人初禪初禪
後報業初禪二禪初禪二種後報業二禪 現報業二禪三禪
初禪二種後報業二禪 不定三禪 乃至四禪空處初禪
三禪一種不定 空處二種後報業乃至 無所有處非非想
二種三禪無色 不定非非想二種 後報業初禪
如是差別三禪 聖人生空空處二種後報業空處
識處空處二種 識處二種後報業乃至無所有 非非想空處二種
識處無所有處一種 非非想二種 後報業如是無所有處如是聖人
非非想離欲未離欲 二種後報業欲界中陰 二十二中陰不定如是
浮陀波羅嬰孩童子 年中年老不定歌羅羅二十歌羅羅不定
不定乃至二種 二種不定問曰 中陰造業
答曰不當所以 中陰即是生身



阿毘曇毘婆沙論卷第十三

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【經文資訊大正藏 28 No. 1546 阿毘曇毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
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