Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論
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阿毘曇毘婆沙論卷第四十二迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩 共道泰等譯
使犍度十門品之六
[0311c09] ◎問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答 曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復次欲 是五欲。惡不善法是五蓋。復次欲是欲愛使。
惡不善法是餘煩惱。復次欲是欲覺。惡不善 法是恚覺害覺。復次欲是欲界。惡不善法是 恚界害界。復次欲是欲想。惡不善法是恚想
害想。有覺有觀者。與覺俱故名有覺。與觀俱 故名有觀。離生者。問曰。如上地離清淨妙好。 何故但說初禪離。不說上地離。答曰。說始以
顯終故。世尊或說始以明終。或說終以明始。 說始以明終者。如此中說。說終以明始者。如 說何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利
弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害 他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復 次以此離初入初得故。復次初禪離從離生。
從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生 故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復次 初禪離。為二種無漏所守護。二種者謂未至
中間。復次初禪離。是上地離方便所依門。復 次初禪離。能生養增廣上地離。復次初禪離。 是上地離因根本有。集緣生起處。復次初禪
離。對非離法故。欲界非離法。誰是近對治。謂 初禪離是。復次欲令疑者得決定故。如欲界 有覺觀有識身有尊卑有眷屬。初禪亦爾。或
謂欲界有如是過故非離欲。初禪亦有如是 過故非離欲。令此疑得決定故。說初禪有離。 復次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善
法。起初禪離。生大歡喜。勝於後時。起上地 離。猶如飢人初得蔬食。勝於後時得好美食。 復次以初。禪能起諸離現在前。復次以依初
禪。能令三種行人。入正決定。得果離欲盡漏。 三種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。復次 以依初禪故。令三種信解脫。轉根作見到。三
種信解脫者。謂次第漸離欲。離欲人。復次 以初禪離能對治三界。復次以初禪有得四 沙門果道有九斷智果道有七覺枝八道 枝。是三十七助道法。有七種修道。有苦根
憂根無慚無愧男根女根婬欲摶食愛五蓋五 欲對治法。復次以初禪是五陰十二入十八 界對治法。以如是等事故。佛經說初禪是離
喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。復次喜是受陰 攝。樂是行陰攝。入初禪者。若得成就初禪 善五陰。是名入初禪。已滅覺觀。乃至廣說。問
曰。如離初禪欲。盡滅初禪法。何故佛但說滅 覺觀耶。答曰。如佛說滅覺觀。當知已說滅初 禪法。復次以覺觀難斷難除難過故。復次以
此法是重多諸過患。復次此法離初禪愛。多 作留難。令離欲法不相續。如守門人。不令 他入。彼亦如是。復次行者為對治此法故。修
二禪定道。復次行者憎惡此法故。盡離初 禪。復次此法上地所無不行故。以如是等事 故。佛說滅於覺觀生內信者。內是心。信是信
根。心信此法故名內信。尊者和須蜜說曰。覺 觀擾亂定心。覺觀若滅。心則清淨。故名內 淨。如水不波浪時名為澄清。彼亦如是。染污
喜。令定心濁。彼若滅心則清淨。譬如濁水澄 清則名為淨。尊者達摩多羅說曰。行者入第 二禪時。於彼禪心。則寬博信樂。堪忍久住。
樂觀彼法。心不移動。住於一處。有是處所。有 是體性。我得第二禪心。住一處者。心唯行一 門中故。欲界心行於六門。初禪心行於四門。
第二禪心行於一門。故言心住一處。無覺無 觀者。覺觀已滅故。定生者。問曰。如初禪亦 有定。何故第二禪說定。初禪不說耶。答曰。以
二禪定明淨勝妙勝初禪定。復次二禪中定 從定生。定所長養定後現在前。定者謂初禪。 初禪定是初定。從不定心後現在前。不定心
者。謂欲界心。復次初禪有定不定。心有內向 心。有外向心。或緣外法。或緣內法。第二禪 唯定唯內向心。唯緣內法。復次以第二禪
滅聲根本。聲根本者是覺觀。如說有覺觀者。 能出語聲。非無覺觀。第二禪中。無有是事。 復次第二禪說是賢聖默然法。如佛告目犍
連。汝莫輕蔑第二禪。此是賢聖默然法。以如 是事故。說二禪定。不說初禪。喜樂者。喜是喜 根。樂是猗樂。復次喜是受陰攝。樂是行陰攝。
入第二禪者。若得成就第二禪善五陰。名入 第二禪。離喜住捨。乃至廣說問曰。如離二禪 欲時。盡離第二禪法。何故世尊獨說離喜。答
曰。如佛說離喜。當知已說離二禪法。復次以 喜難斷難除難過故。復次以喜是重多諸過 患故復次此法離二禪愛時。多作留難。令離
欲法不相續。如守門人不令他入。彼亦如是。 復次行者為對治此法故。修三禪定道。復次 行者憎惡此法故。盡離二禪。復次此法上地
所無不行故。以如是等事故。佛說離喜住捨。 有念慧身受樂者。身者是意身。復次若說意 受樂。令四大身亦受樂。是賢聖所說應捨者。
所說為他。應捨者是自身。問曰。如一切地盡 是賢聖所說應捨。何故佛獨說。第三禪應捨。 答曰。以第三禪道多諸留難。有自地留難。亦
有他地留難。他地道留難者。第二禪喜漂沒 輕躁。猶如羅剎令行者於離二禪欲法。而便 衰退。自地道留難者第三禪地。有一切生死
中最勝樂。行者生貪著故。不求上地離欲法。 是故說道者。為初行人。說留難處。第三禪 道多諸留難。謂第二禪喜。汝等應修正念。離
第二禪欲時。莫為喜所漂沒。自地留難者。謂 一切生死中最勝樂。汝等應以正慧除去貪 著。應求上地離欲法。譬如商人。為諸新學
商人不知方土過患者。說留難事。此城中多 諸婬女聚博飲酒欺誑之處。汝等應遠離之。 勿令他欺劫奪財物永盡。彼亦如是。住念樂
入第三禪者。若得成就第三禪善五陰。是名 入第三禪斷樂。乃至廣說。問曰。離第三禪欲 時。盡斷第三禪諸法。何故唯說斷樂。答曰。
如佛說斷樂。當知已說斷第三禪法。復次以 樂難斷難除難過故。復次以樂是重多諸過 患故。此復次樂離第三禪愛時。多作留難。令
離欲法不相續。如守門人。不令他入。彼亦 如是。復次行者為對治此法故。修第四禪定 道。復次行者憎惡此法故。盡離第三禪。復次
此法上地所無不行故。以如是等事故。佛說 斷樂斷苦者。問曰。離欲界欲時。行者已斷苦 根。何故離三禪欲時。言斷苦耶。答曰。此中
說已斷名斷。說遠名近。如已來名來。如說大 王從何處來。彼已來名來。此中說已來名 來。餘廣說如上。此亦如是。已斷名斷。遠名為
近。復次此中說雙法畢竟斷故。苦樂是雙。離 欲愛時。雖斷苦樂。而樂不畢竟斷。離第三 禪欲。畢竟斷樂。復次斷樂者。是第三禪樂。
斷苦者是彼相應心心數法。復次斷樂者。是 第三禪。斷苦者是第三禪。出入息。賢聖以出 入息作苦想。甚於凡夫受阿毘地獄苦。復次
斷樂者。是第三禪樂。斷苦者亦是樂根。如 說無常故苦先滅。憂喜者。離欲愛時滅憂根。 離二禪欲時滅喜根。故說先滅憂喜。不苦不
樂者。說不苦不樂。受捨者說行捨淨念者。問 曰。下地無漏念亦是淨。何故說第四禪念是 淨耶。答曰。第四禪念。以無八事故名淨。謂無
苦無樂憂喜覺觀出入息。復次彼念無內外 留難故。下三禪中。有內外留難。初禪內留難 者。有如火覺觀。外留難者。為火所燒。第二
禪內留難者。有如水喜。外留難者為水所漂。 第三禪內留難者。有如風出入息。外留難者。 為風所散。第四禪無內外留難。復次以第四
禪念不忘失故。三禪為災所及念有忘失。第 四禪念不為災所及故。無有忘失。復次無煩 惱及患故。或有念無煩惱。有患有念。無患
有煩惱。有念無煩惱。無患有念。有煩惱有 患。無煩惱有患者。三禪中無漏念。無患有煩 惱者。第四禪中有漏念。無煩惱無患者。第四
禪無漏念。有患有煩惱者。三禪中有漏念。及 欲界念。復次以依所依清淨故。第四禪所依 身明淨。猶如燈光。如所依明淨故。彼念亦明
淨。復次第四禪。是滿足依。諸依中最勝地。是 到彼岸法。復次第四禪是中依。猶如齊上有 三地。無漏下有三地無漏。復次第四禪是遍
依不動定。復次以第四禪有二事廣。一處所 廣。二善根廣。復次第四禪處。恒河沙諸菩薩 等。得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。一切
菩薩盡依第四禪得正決定。成阿耨多羅三 藐三菩提。復次以三種行人盡依第四禪入 正決定得果盡漏。三種行人者。謂佛辟支佛
聲聞。復次以第四禪四大最勝形色最勝故。 復次以第四禪中念前世智。從欲界至第四 禪。盡能緣以如是等事故。佛說第四禪念名
淨。入第四禪者。若得成就第四禪善五陰。是 名入第四禪。
[0313b23] 佛經說憂根以初禪滅。苦根以第二禪滅。問 曰。二根俱離欲時滅。佛何故說憂根以初禪 滅苦根以第二禪滅耶。答曰。佛說過對治法。
離欲界欲時。雖斷苦彼對治不名過。若離對 治初禪欲時。彼對治名過。誰是彼對治。答 曰。初禪是。復次此中說性過。離欲愛時。雖斷
苦根。不過其性。誰是其性。答曰。識身是。復 次此中說過所依。離欲愛時。雖斷苦根。不過 所依。離初禪欲時。過其所依。誰是所依。答
曰。識身是。復次此中說覺觀是苦。賢聖於覺 觀作苦想。甚於眾生受地獄苦。
[0313c05] 佛經說均陀當知此勝四心數法定受現法 樂。行禪比丘。應知入知起。均陀當知。此四無 色寂靜解脫。行禪比丘。應當為他解說。問
曰。何故說禪言知。說無色言應當為他解說 耶。答曰。以禪是麁現見了了法。行禪者。從禪 起。復欲入禪。佛作是說。若欲入者。隨意復入
無色定。微細不現見不了了。行禪者從無色 定起。不欲復入。佛作是說。若不欲復入者。出 定入定之法。應為他人而解說之。莫忘失此 法。
[0313c15] 復次禪有種種不相似法故。行禪者從禪出 已。復還欲入。佛作是說。若欲入者。隨意而 入。無色定無有種種不相似法。行禪者。出已
不欲復入。是故佛作是說。若不欲入者。出定 入定之法。應為他人解說。莫忘失此法。復次 禪中有多諸功德善利故。行禪者出已復還
欲入。是故佛作是說。若欲入者。隨意而入。無 色定無多功德善利。行禪者從彼定出。不欲 復入。是故佛作是說。若不欲入者。應當為
他人解說。莫忘失此法。復次禪遍照法。能緣 自地。亦緣上下地。行禪者出已復還欲入。 佛作是說。若欲入者。隨意而入。無色定非遍
照法。能緣自地。亦緣上地。不能緣下地。行禪 者從彼定起已。不欲復入。是故佛作是說。若 不欲入者。應為他人而解說之。莫忘失此法。
佛經說四禪有四善利。四無色定有一善利。 問曰。佛何故說四禪有四善利說四無色有 一善利耶。答曰。先所說諸答此中應廣說。
更有二不同。答曰。一以禪有三種。謂有覺 有觀。無覺有觀。無覺無觀。故有四善利。無色 定。唯無覺無觀。故有一善利。二以禪有種種
根。為喜根樂根捨根。故有四善利。無色定無 種種根。唯一捨根故。有一善利。問曰。禪善 利有何差別。答曰。名即差別。是名為禪是名
善利。復次禪三種。善染污不隱沒無記。善利 唯善。復次禪有漏無漏。善利唯無漏。復次 禪是色界繫不繫。善利唯不繫。復次禪是學
無學非學非無學。善利唯學無學。復次禪是 見道斷修道斷無斷善利唯無斷。禪善利。是 謂差別。
[0314a16] 佛經說四禪是床座。問曰。何故佛說四禪是 床座。答曰。以是高攝故。高者高於欲界。攝者 攝諸善法。復次為諸聖人疲厭生死道示其
座處故。如道行疲厭坐於床座則得休息。如 是諸聖疲厭生死道。坐於四禪床座。則得休 息。
◎
[0314a22] ◎佛經說四禪是涼風。問曰。何故佛說四禪 是涼風。答曰。能除止煩惱業熱故。以初禪 涼。止欲界煩惱業熱。以第二禪涼。止初禪熱。
以第三禪涼。止第二禪熱。以第四禪涼。止第 三禪熱。
[0314a27] 佛經說四禪是食。問曰。何故佛經說四禪是 食。答曰。為滿法身故。如村落中所有飲食送 向城者。皆為長養城中諸人身故。如是禪中
所有善根。皆為長養法身故。
[0314b02] 佛經說婆羅門當知第四禪是畢竟道。問曰。 何故佛捨三禪。說第四禪是畢竟道。答曰。彼 婆羅門。聞佛有一切知見。復聞如來以第四
禪成阿耨多羅三藐三菩提。說第四禪是畢 竟道便作是念。若沙門瞿曇。說第四禪是畢 竟道者。必定有一切知見。便詣佛所。到已問
如是義。佛知彼心所念。便捨三禪說四禪是 畢竟道。彼人聞已。生決定心。必有一切知見。 婆羅門是亦名如來所行。亦名如來現行法。
譬如野象。於夏中時。見地生青茂華草及諸 池水。心生欣踴。以牙掘地。然後安足。如來 亦爾。亦以四禪行捨。掘所知地。而安智足。如
來道者。是住舍摩陀。如來所行者。是住毘 婆舍那。如來現行法者。是二俱住。
[0314b16] 佛經說四禪是樂住。問曰。何故佛說四禪是 樂住耶。答曰。以易生樂故。根本禪以易生 故是樂。諸邊及無色定。以難生故是苦。有何
難生耶。答曰。為欲界煩惱業所縛故。未至禪 難生現在前。如人牢固反繫其手多用功力。 然後自解。如是為欲界煩惱所繫縛故。多用
功力。生彼地道現在前。或有以不淨觀起彼 地道現在前。或有以阿那波那念者以不淨觀 者。或於十年十二年中修白骨想。或有能起
彼地者。或有不能者。以阿那波那念者。或 十年十二年中。常數出入息。或有能起彼地 現在前者。或不能者。已斷欲愛。不多用功
力。起初禪現在前。異心滅。起異心現在前。麁 心滅。起細心現在前。與覺俱心滅。起與觀俱 心現在前。如人以木折木。多用功力。然後
乃折。如是初禪異心滅。異心現在前。麁心 滅。細心現在前。與覺俱心滅。與觀俱心現 在前。多用功力。亦復如是。若離初禪欲。不
多用功力。起第二禪現在前。離第二禪欲。起 第三禪現在前。離第三禪欲。起第四禪現在 前。亦復如是。問曰。若離第四禪欲。起空處 現在前。亦不多用功力。
[0314c09] 何故不名樂道。答曰。以無色定微細故或有 說。無無色定。如梨毘婆居士。往詣尊者阿難 所。作如是說。我是在家之人。長夜樂著色聲
香味觸。聞說無色定。心生怖畏。如臨深坑。 云何眾生。而無有色。復次以行時樂故。譬如 二人俱欲至一方。一從陸道。二從水道。雖俱
到一方。從水道行者樂。從陸道行者苦。如是 無邊眾生。得離欲時。或依根本禪。或依諸 邊及無色定。雖俱得離欲。依根本禪者樂。依
諸邊無色定者苦。復次苦處所有二種樂。謂 受樂猗樂。三禪中有二種樂。第四禪中。雖無 受樂。廣有猗樂勝於受樂。復次有二種故。一
舊住樂二客樂。舊住樂者如住禪起禪現在 前。客樂者如住禪起無色定現在前。復次此 中有不惱害眾生。樂可得故。如說若不惱害
他。是名為樂。復次若起根本禪現在前。則遍 身四大柔軟。若起諸邊現在前。則遶心四大 柔軟。復有說者。起諸邊現在前。亦遍身四大
柔軟。但不如起根本禪現在前者。譬如二人。 同一池澡浴。一在其邊。一入其中。雖俱澡 浴而入中者。令四大潤益勝。彼亦如是。復次
以有二法共在一處等俱生故。二法