Abhidharmavibhāṣāśāstra (Apitan Pi Po Sha Lun) 阿毘曇毘婆沙論
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阿毘曇毘婆沙論卷第四十六迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩 共道泰等譯
使犍度十門品之十
[0347a17] ◎復有三事故名三昧。一住一緣。二繫在一 緣。三正思惟。復有三事故名三昧。一自正心。 二生種善根。三令心正。直相續。復有三事故
名三昧。一於緣中不從。二持種種善法。三能 令種種善心住一緣中尊者和須蜜說曰。何 故名三昧。答曰。能令種種善心住一緣中。餘
說如上。尊者佛陀提婆說曰。三昧有多名。有 善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有 九次第三昧。此中說心正三昧名三昧。
◎
[0347a26] ◎界者。有漏者。三界繫。無漏者不繫。地者。 有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。 依三界身行者。空有二行。無願有十行。無相
有四行。緣者空三昧。有漏者緣一切。無漏 者緣苦諦。無願緣三諦。無相緣滅諦。念處者 空無願三昧是四念處。無相三昧是法念處。
智者空三昧與四智俱。謂法智比智等智苦 智。無願三昧與七智俱。除滅智。無相三昧與 四智俱。謂法智比智等智滅智。三昧者即三
昧根者總而言之。與三根相應。過去未來現 在者。是三世。緣三世法者。空三昧緣三世及 非世法。無願緣三世。無相緣非世。善不善無
記者。是善緣善。不善無記者。空無願緣三種。 無相緣善。是三界繫不繫者。或三界繫或不 繫。緣三界繫及不繫者。空三昧。有漏者緣三
界繫及不繫。無漏者緣三界繫。無願緣三界 繫及不繫。無相緣不繫。是學無學非學非無 學者。是三種。緣學無學非學非無學者。空三
昧。有漏者。緣三種。無漏者緣非學非無學。無 願緣三種。無相緣非學非無學。是見道斷修 道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。
緣見道斷修道斷不斷者。空三昧。有漏者緣 三種。無漏者緣見道斷修道斷。無願緣三種。 無相緣不斷。緣名緣義者。空無願緣義緣名。
無相緣義。緣自身他身非身者。空三昧。有漏 者緣三種。無漏者及無願緣自身他身。無相 緣非身。若空三昧。盡行空行耶。答曰。或空
三昧不行空行。乃至廣作四句。空三昧不行 空行者。空三昧行無我行。行空行非空三昧 者。行空行空三昧相應法。空三昧行空行者。
行空行空三昧。非空三昧非行空行者。若即 取此種性行無我行空三昧相應法。若不即 取此種性。除上爾所事。已行當行亦如是。如
空三昧空行作四句。空三昧行無我行亦如 是。無願作三十四句。無相作十二四句。合四 十八四句。問曰。三昧解脫門。有何差別。答
曰。三昧是有漏無漏。解脫門唯無漏。問曰。何 故三昧是有漏無漏。解脫門唯無漏耶。答曰。 解脫門不應是有漏。不應是繫縛。問曰。為以
得正決定。為以盡漏立解脫門耶。若以得正 決定者。苦法忍相應定。應是解脫門。若以 盡漏者。金剛喻定。應是解脫門。答曰。應作是
說。以得正決定亦以盡漏故。名解脫門。所以 者何。得一切聖道。盡名決定。一切斷盡名盡 漏。如世第一法次第得苦法忍。苦次第得集。
集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空三 昧。盡三界漏。或依無願三昧。盡三界漏。或依 無相三昧。盡三界漏。問曰。何故名解脫門。答
曰。如楯法故。譬如鬪人執楯在前斷怨敵頭。 行者爾時持如楯解脫門在前。斷煩惱怨家 成就頭墮著不成就地。如說。定是正道。不定
是邪道。定心得解脫非不定心。有定者能知 陰生滅。
[0347c21] 施設經廣說空。謂內空。外空。內外空。有為 空。無為空。無始空。性空。無所有空。第一義 空。空空。問曰。施設經何故廣說空耶。答曰。
以空是二十身見近對治。
[0347c25] 佛經說。若聖弟子。具足三三昧鬘者。能斷不 善法。修行善法。問曰。何故說三三昧名鬘。答 曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首
繫花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若 繫三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。復次如人首 繫華鬘風則不亂其髮。諸功德首。若繫三昧
華鬘者。掉風不能亂。譬如花若繫以為鬘。則 所用處多。諸功德亦爾。若繫以為鬘則多有 所用能得正決定。得果離欲盡漏。復次世人
於所繫華作鬘想。賢聖亦爾。以三三昧。繫諸 功德。亦作鬘想。亦如世人次第繫華而生鬘 想。賢聖亦爾。次第繫心於一緣中。亦作鬘 想。
[0348a09] 佛經說。空三昧是上座住處。問曰。何故說空 三昧是上座住處。答曰。以諸上座多住是處 故。三界中佛是有德上座。次辟支佛。彼尊
者舍利弗。常住此處故。言上座住處。復次 空是內道中不共法。內道一切皆是上座。外 道一切皆是年少。內道中年八歲者。皆是上
座。所以者何。成就上座法故。外道年八十者。 皆是年少。所以者何。成就年少法故。問曰。諸 外道有無願無相耶。答曰。雖無根本者。有相
似者。麁行似無願止行似無相空乃至無相 似者。況根本。復次以能生上座法故。空名 上座住處。上座法者。是道道果。誰能生者。謂
空能生。復次安住審諦法故。空名上座住處。 眾生若不得空三昧。則情性輕躁躁動。若得 空三昧。情性則不動如山。是故尊者瞿沙。
作如是說。若知解脫法。則情性審諦。情性審 諦。名上座。是故說空是上座住處。復次行者 住空法時。適意不適意好不好。有利益事。
無利益事。資生樂事。資生苦事。於此事中。心 不移動。曾聞。尊者舍利弗。其母命終共住弟 子還俗長齒比丘。常於尊者舍利弗。有怨嫌
心。作如是念。我今應往告其不吉之事。爾時 長齒比丘。便詣尊者舍利弗所。作如是語。長 老當知。汝母命過。共住弟子還俗。尊者舍利
弗。作如是答。我母命過。此是有身之法。我弟 子還俗。此是凡夫之法時長齒比丘。作是念。 長老舍利弗。雖作是言。心必有異。爾時尊者
舍利弗。以是事故。明朝著衣持鉢。入舍衛城。 次第乞食飲食訖。還詣住處。舉衣鉢洗足 已。以尼師檀著肩上。從祇桓林。詣安樂
林。於晝日露處坐一樹下。心生是念。世間頗 有可愛妙色。變易散滅之時。令我生憂悲苦 惱者。不遍觀見無有者。爾時尊者舍利弗。以
日暮時。從安陀林。還祇桓林。爾時長老阿難。 於所住精舍門邊經行。見尊者舍利弗來。問 言。尊者舍利弗。從何處來。舍利弗答言。我從
安陀林來復問。尊者舍利弗。汝於安陀林。多 住何三昧。舍利弗答言。住覺觀三昧。阿難復 問。住何覺何觀耶。舍利弗言。我晝日於安陀
林。有如是覺。世間頗有可愛妙色。乃至廣說。 阿難問言。尊者舍利弗。於意云何。為有如是 色不。舍利弗答言。無也。阿難復語尊者舍利
弗言。汝常作是說。若佛不出世。我等便為無 目而死。佛是可愛妙色。若當變易散滅。汝 不生憂悲苦惱耶。尊者舍利弗答言。若令世
尊變易散滅。我亦不生憂悲苦惱。但有是念。 世尊速般涅槃。世間眼速滅。爾時長老阿難 歎言。善哉善哉。尊者舍利弗。善除我見我所
見及與我慢。斷其根本。如斷多羅樹頭更不 復生。如來雖是可愛色。若當變易散滅者。 當有何憂悲苦惱耶。是故行者住彼法時。於
適意不適意好不好有利益無利益資生樂事 資生苦事。心不移動。是故名空是上座住處。 復說。尊者舍利弗。於俱薩羅國。住一林中。
爾時有一阿耆婆梵志。亦住彼林。去尊者舍 利弗不遠。值彼人民。設四月節會時。彼梵志。 詣村落中。多飲好酒。飽食猪肉。復持餘肉及
酒一瓶。還所住林。見尊者舍利弗坐一樹下。 生輕賤心。彼之與我。俱是出家。我今極樂。而 彼比丘極苦。即說偈言。
我飲粳糧酒 竊持一瓶來
地上山草木 視之猶金聚
[0348c13] 爾時尊者舍利弗。作如是念。此如死梵志。向 我說如是偈。我今亦應說偈。時尊者舍利弗。 便說此偈。
我飲無相酒 復竊持空瓶
地上山草木 視之猶唾聚
[0348c18] 此偈中尊者舍利弗。以三解脫門。作師子吼。 如說。我飲無相酒。是無相解脫門。復竊持空 瓶者。是空解脫門。地上山草木視之猶唾聚。
是無願解脫門。
[0348c22] 說無相有多名。或說空是無相。或說見道是 無相。或說不動心解脫是無相。或說非想非 非想處是無相。或說無相是無相。說空是無
相者。如經說。有一比丘。得無相心定。彼比丘 根鈍不知是定有何功德有何果報。作是思 惟。誰知此定功德果報。復作此念。長老阿
難。佛所稱譽。諸梵行者之所信敬。必知此定 所有功德果報。我今應往問如是事。復作是 念。長老阿難。善知物相。若我往問。當還問
我。汝得是定耶。若答言得。彼比丘是少欲覆 藏。言法者不欲顯己功德。若答言不得。是 現前妄語。若作餘言。不正答者。則是惱亂上
座比丘。我由來不曾惱亂上座比丘。我今但 應隨逐其後。若為他人說是法者。我當得聞。 時彼比丘。於六年中。隨阿難後。而猶不聞為
他解說。爾時比丘。問長老阿難言。若人得 無相心定。心無增減。住難得行。猶水停住。已 住故解脫。已解脫故住。世尊說是空有何功
德有何果報耶。爾時長老阿難。問彼比丘。汝 得此定耶。時彼比丘。作如是念。如我所畏。今 果問之。即便默然。爾時阿難。作如是說。若比
丘於無相心定。無增無減。乃至廣說。佛說此 定。所有果報。得一切知見。能生智慧。修道 盡漏。汝亦不久當得此法。不增者。是斷我見。
不減者。斷我所見。五我見十五我所見亦如 是。不增者。是生死。不減者。是涅槃。住難得 行者。此行難得多用功多有所作。如水停住
者。譬如水從其源出。停住一處。更不餘流。如 是彼定。住於一緣。更不餘緣。住故解脫者。是 自體解脫。解脫故住者。是身中解脫。是中說
空是無相。餘處亦說無相是空。如法印經說。 若斷色相觀色。乃至廣說。眾生相是境界相。 若彼比丘。見於空法則除眾生相。於境界不
見有男相女相。是故尊者瞿沙。作如是說。眾 生相是境界相。若有是空行。於境界不見有 男相女相。說見道是無相者。如說。目揵連
提舍梵志。不說第六人行無相耶。云何第六 人行無相。答曰。第六人行無相者。是堅信堅 法。所以者何。彼是無相。不可數不可易知。在
此在彼。若苦法忍若苦法智。乃至道比忍比 智。問曰。何故見道名無相。答曰。此道是速疾 道。不起期心道故。不動心解脫是無相者。如
說。長老伽婆多貪欲是相恚癡是相不動心 解脫。是最勝無相。問曰。何故不動心解脫名 無相耶。答曰。煩惱是相。彼心不為煩惱所覆。
不為所壞。不以上著下。非不淨自在。是故 說不動心解脫名無相。非想非非想處。名無 相者。如說。我多用功德無相心定。問曰。何
故說非想非非想處名無相定。答曰。以非想 非非想處愚癡不猛利不決定。猶如疑亦無 了了有想相。亦無了了無想相。說無相名無 相者。如此中說。經說。
[0349b16] 佛在舍衛國。住東方精舍彌伽羅母堂。爾時 長老阿難。往詣佛所。頭面禮足白佛言。世 尊。昔於一時。世尊住於釋種彌周吒村。我從
世尊。聞如是義。我今多住空三昧。我為善 受持憶念如是說不。佛告阿難。如汝所言。善 受持憶念如我所說。而無有異。問曰。若善受
持。不應生疑。若生疑者。不名善受持。答曰。 以是事故。名善受持。所以者何。不生邪見。不 轉教餘人。不都忘失故。問曰。如長老阿難。
多聞總持一切智所說八萬法聚。以正念器 盛之。何故於一句中。而生疑心。答曰。聞此法 時。心有愁惱。害諸釋時。是此論因緣。如愚癡
瑠璃王殺害諸釋。爾時阿難。將一比丘入迦 毘羅城。此城本時如諸天城。當是之時。其猶 丘塚。所有樓觀。却敵睥睨。種種窓牖。皆悉
毀壞。清泉諸池。悉皆嬈濁。鴻雁鴛鴦孔雀鸚 鵡鸜翅羅鳥。為烟火逼。皆飛翔虛空。諸小男 女。皆啼哭逐阿難後。作如是言。大德阿難。我
母命過。我父命過。我父母命過。爾時長老 阿難。復至修迦羅。處梵志精舍。愚癡琉璃王。 於其處。埋迦毘羅諸釋。半身在於地中。以
鐵末末之。殺七萬七千賢聖。爾時阿難。見 是事已。極生愁惱。次復世尊諸根無異。其 心安住。不動如山。善御其心。如持油鉢制
伏五根。如馬正視入迦毘羅城。爾時長老阿 難觀世尊面顏色和悅。見已作是念。如我親 族離別。生處毀壞。世尊不爾。我今苦惱。而
世尊心不動如山。爾時世尊知阿難所念。而 告之言。我多住空三昧故。汝心住村落想。 我住阿蘭若想。汝住親族想處。我住凡人
想。汝作眾生想處。我作滿足法想。爾時世 尊知阿難及諸比丘不堪行道。便將諸比丘。 漸次遊行到舍衛國東方精舍彌迦羅母堂。
爾時長老阿難愁惱轉滅。往詣佛所頭面禮 足。而白佛言。廣說如上。以是事故。阿難問此 事時。心有愁惱。聞佛所說。我常住空三昧。所
以生疑。問曰。佛說我多住空。為住何空。答 曰。或有說者。住無所行空。所以者何。無所行 空隨順四威儀法行時餘三威儀空餘威儀時
亦爾。評曰。應作是說。住性空。所以者何。但 觀法性故。是故阿難比丘若欲多住空者。當 觀聚落及眾生住阿練若想。時諸比丘皆有
是念。此住空法。是佛不共法佛為除。比丘心 所疑。而告阿難。若比丘欲多住空三昧者。除 聚落及眾生想住阿練若想。問曰。何故佛告
比丘。除此二想。答曰。以諸比丘於此二想 生苦惱故。阿難若比丘除聚落想及眾生想。 住阿練若想當作地想。乃至作非想非非想
處想。問曰。何故世尊一切時除下想說上想。 不說其根本耶。答曰。此說是舊法。過去恒沙 諸佛說法皆爾。復次欲令所說不亂故。若世
尊說不除下想便說上想者。則所說法亂。諸 佛說法而無有亂。復次欲離重說法過故。若 世尊不除下想。說於上想。則是重說法。佛
世尊不重說法。復次定是略要法。若世尊一 切時說根本者。則經文多。復次欲現論議道 故。論議之道。若有所說。必定其言。若重定前
言。則壞論議道。佛是無對論師。善知論議 道故。問曰。說村落想。為現何事。乃至說非想 非非想處。為現何事。答曰。村落想為現迦毘
羅想。眾生想者現諸釋想。阿練若想者。現尼 拘陀精舍想。亦現諸比丘行道處想。地想者 現觀色是散壞想。所以者何。有色故有截手
足耳鼻。苦空想者。現觀空想。乃至非想非非 想處現觀非想非非想處想。復次村落想者。 是十五我所見。眾生想者。是五我見。阿練若
處想者。是空三昧。地想者是所緣。彼諸對 治。是無色定。復次村落想者。是欲界器世 界。眾生想。是欲界眾生世界。阿練若想。是初
禪二禪地想。是第三第四禪。彼諸對治。是無 色定。復次村落想是欲界。所以者何。欲界說 名村落。如偈說。
若伏村落刺 亦無罵繫害
苦樂心不動 是名為比丘
[0350b03] 眾生想是初禪。所以者何。彼中有尊卑眷屬 故。阿練若想。是第二禪。所以者何。第二禪是 賢聖默然法故。地想。是第四禪。所以者何。彼
中有勝處一切處故。彼諸對治。是無色定。阿 難。是名入無上空。所謂盡漏不多用功心得 解脫。問曰。云何多用功心得解脫。不多用功
心得解脫。答曰。時解脫多用功。非時解脫 不多用功。復次五種阿羅漢。名多用功。不動 阿羅漢。不多用功。若依未至中間三無色定。
所得解脫。名多用功。若依根本禪所得解脫。 名不多用功。
[0350b14] 復有三三昧。謂空空三昧。無願無願三昧。無 相無相三昧。云何空空三昧。答曰。如施設經 說。若比丘觀有漏取行是空。此有漏取行空
中。無有常不變易法空無我無我所。作如是 思惟時。復更生心心數法。觀前思惟心是空。 中無有常不變易法空無我無我所。譬如有
人欲燒十木百木千木聚以為積然火燒之。 復捉長竿在邊其中。若有墮落不燒者。以 長竿聚之知木已燒。所捉長竿亦投火中。
行者亦爾。先觀有漏取行是空。廣說如上。云 何無願無願三昧。答曰。若比丘觀有漏取行 是無常是變易法。如是思惟時。復更生心心
數法。觀前思惟心。亦是無常變易法。如人燒 木。廣說如上。比丘亦爾觀有漏取行是無常。 乃至廣說。是名無願無願。云何無相無相三
昧。答曰。若比丘觀寂滅法此是妙離。所謂盡 愛離欲滅盡涅槃。作是思惟時。復更生心心 數法。觀前思惟心亦是寂滅。乃至廣說如上。
是名取陰是空。次生空空三昧。即觀空是空。 汝空亦空。無願三昧觀五取陰是無常。後生 無願無願三昧。觀前無願。汝無願亦是無常。
無相三昧。觀寂滅涅槃。後生無相無相三昧。 觀前無相三昧非數寂滅。汝無相三昧非數 滅。無三相故。亦是寂滅。譬如旃陀羅燒死屍
時。手執長竿繞其邊行。若其中有墮落者。當 以此竿聚之。知其燒盡。亦以長竿投之火 中。空三昧亦爾。觀五取陰是空。後生空空三
昧。觀空三昧。汝亦是空。