Vibhāṣāśāstra (Bing Po Sha Lun) 鞞婆沙論
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鞞婆沙論卷第七阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
色無色法處第二十二
[0461c17] 色法者無色法者。問曰。何以故作此論。答曰。 斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意 者。此色法無色法非是我。現大妙智者。若有
行智成就智。彼以此二句便知一切法。謂此 俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意 故及現大妙智。故作此論。色法無色法者。問
曰。色法云何。答曰。十色入及一入少所入法 入是。問曰。無色法云何。答曰。一入意入是。 及一入少所入法入是。問曰。何以故說色法
無色法。答曰。謂二眼界是色。謂非二眼界是 無色。或曰。謂三眼界。肉眼天眼聖無上慧眼 是色。謂非三眼界是無色。或曰。謂二眼界及
眼識緣是色。謂非二眼界及非眼識緣是無 色。或曰。謂四大所有及造色所有是色。謂非 四大所有。及非造色所有是無色。或曰。謂二
十種。及二十一種是色。謂非二十種。及非二 十一種是無色。或曰。謂方所有及方施設。由 延所有及由延施設是色。謂非方所有及非
方施設。非由延所有及非由延施設是無色。 或曰。謂色名及色所有是色。謂非色名及非 色所有是無色。或曰。謂麁可見覩可現是色。
謂細非可見非覩是無色。尊者婆須蜜說曰。 云何為色相。答曰。漸漸生相是色相。重說曰。 漸漸開張相是色相。重說曰。方所受相是色
相。重說曰。處施設相是色相。重說曰。有障 閡相是色相。重說曰。愚相是色相。重說曰。 三相是色相。有色可見有對。有色不可見有
對有色不可見無對。重說曰。持去相持來相 是色相。重說曰。種相是色相。問曰。過去當來 色及極微。復無教色不可種。欲令非是色耶。
答曰。過去色已種。當來色當種。極微者雖非 一可種。但餘極微合聚種。無教色者。雖不 可種但教色可種。彼教色種已無教色。亦當
言種如動樹。當知影亦動此亦爾。重說曰。覆 虛空相是色相。重說曰。四大因相是色相。重 說曰。色者無色相。問曰。何所說。答曰。色者
無一色相。何以故。謂眼界異相至細滑界亦 異相。重說曰。有對相是色相。此說數。
漸漸生成 開施設方 處障閡愚
三去來種 覆空與因 一相并對
[0462a28] 餘者無色。廣說色無色處盡。
鞞婆沙可見不可見法處第二十三
[0462b01] 可見法者不可見法者。問曰。何以故作此論。 答曰。斷計我人意故。及現大妙智故。斷計我 人意者。此是可見法。不可見法是非我。現大
妙智者。若有行智成就智。彼以此二句便知 一切法。謂此俱攝一切法。具足一切法。是謂 斷計我人意故及現大妙智故作此論。復何
以故作此論。答曰。或有欲令一切法可見。慧 眼界故。謂若有欲爾者。斷彼意故說可見法 不可見法。是謂斷他意。現己意說法如等故
作此論。莫令斷他意。亦莫現己意但說如等 法故作此論。可見法不可見法者。問曰。可見 法云何。答曰。一入是。問曰。不可見法云何。答
曰。十一入是。問曰。何以故說可見不可見法。 答曰。謂眼行是可見。謂非眼行是不可見。或 曰。謂眼光是可見。謂非眼光是不可見。或曰。
謂二眼界是可見。謂非二眼界是不可見。或 曰。謂三眼界是可見。謂非三眼界是不可見。 或曰。謂二眼界及眼識緣是可見。謂非二眼
界亦非眼識緣是不可見。尊者瞿沙亦爾說。 二眼界及眼識緣故說可見。餘者不可見。尊 者婆須蜜說曰。可見法有何義。答曰。可示現
是可見。重說曰。可示他是可見。眼行光來是 可見。重說曰。可說此彼是可見也。不可見有 何義。答曰。不可示現是不可見。重說曰。不可
示現他是不可見。重說曰。非眼行光來是不 可見。重說曰。不可說此彼是不可見。廣說可 見不可見法處盡。
鞞婆沙有對無對處第二十四
[0462b29] 有對法者無對法者。何以故作此論。答曰。斷 計我人意故。及現大妙智故。斷計我人意者。 此是有對法。無對法非是我。現大妙智者。若
有行智成就智。以此二句便知一切法。謂此 俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人意 故及現大妙智故作此論。有對法無對法者。
問曰。有對法云何。答曰。十入是。無對法云 何。答曰。二入是。問曰。何以故說有對無對 法。答曰。有對者說三種。一者障礙有對二者
界有對。三者緣有對。障礙有對者。如手手相 礙。手與外種相礙。外種外種相礙。外種與手 相礙。界有對者。如眼界有礙。如是至意法界
有礙。緣有對者。如意識共相應一切法礙。婆 須蜜經說。因眼色閡。因色眼亦礙。至因意 法礙。因法亦意閡。彼尊者婆須蜜說。此一
向界礙是謂三種有對。於三種有對中此因 界有對作論。非餘有對。或曰。謂大障礙能捨 是有對。謂非大障礙非捨是無對。或曰。謂麁
可見覩可現是有對。謂細不可見不可覩 不可現是無對。或曰。謂種生長是有對。內事 種者。謂時精繫。母胎生者。謂時彼精。漸厚長
者。謂時肉段生。胞外種者。謂時以種子。種 地中生者。謂時子生。萌芽長者。謂時生莖 節華果。謂種生長是有對。謂若不種不生不
長是無對。或曰。謂可知此住彼住是有對。謂 不可知此住彼住是無對。或曰。謂因四大造 色所有是有對。謂不因四大非造色所有是
無對。或曰。謂方所有施設方由延所有由延 施設是有對。謂非方所有非施設方非由延 所有非由延施設是無對。或曰。謂可知長短
是有對。謂非可知長短是無對。尊者婆須蜜 說曰。何以故說有對無對。答曰。謂大障礙是 有對。謂非大障礙是無對。重說曰。謂能捨是
有對。謂非能捨是無對。重說曰。謂大障礙者 即是能捨。謂能捨者即是有對。餘者無對。重 說曰。微合是有對。重說曰。陰是有對。重說
曰。覆虛空是有對。重說曰。微合者即是陰。陰 者覆虛空。覆虛空者即是有對。餘者是無對。 問曰。何入障礙何入。有一說者。五入障礙內
中身入。外色香味細滑。餘入不可觸。更有說 者。九入障礙除眼入。如是說者。一切十入障 礙。問曰。何以故。答曰。如手手相障礙。如是
若以手覆眼為非障礙耶。是故一切十入障 礙。謂手手相障礙時。爾時五五相障礙。手與 外事障礙時。爾時五障礙。四外事外事相障
礙時。爾時四四相障礙。外事障礙手時。爾時 四障礙五。廣說有對無對法處盡。
鞞婆沙有漏無漏處第二十五
[0463a19] 有漏法者無漏法者。何以故作此論。答曰。斷 計我人意故。現大妙智故。斷計我人意者。此 是有漏法。無漏法非是我。現大妙智者。謂行
智成就智。彼以此二句知一切法。謂此俱攝 一切法。具足一切法。以是故作此論。復何以 故作此論。答曰。欲令斷他意故。或有欲令佛
身一向無漏。鞞婆闍婆提欲令佛身一向無 漏。問曰。何以故彼欲令爾。答曰。彼從佛契經 起已。欲令佛身一向無漏。佛說契經。如來生
世間長世間。不著世間法行。如來無所著等 正覺。出一切世間上。彼從此契經起。欲令佛 身一向無漏。欲斷彼意故。於此佛身說有漏。
問曰。若佛身是無漏者。當有何咎。答曰。若佛 身一向無漏者。彼無喻女不應起婬意。鴦掘 魔不應起瞋恚。慢高兒不應起慢。欝鞞羅迦
葉不應起癡意。如此此中或有著或有瞋或癡 或有慢。以是故知佛身是有漏。問曰。若佛身 一向有漏者。此鞞婆闍婆提契經云何通。答
曰。彼契經因法身故說。如來生世間長世間 者。此說生身不著世間法行。如來無所著等 正覺出一切世間上者。此說法身。或曰。離世
八法故說。世八法者。隨順世間。世間亦隨順 八法。八法雖順世尊。然世尊不隨順八法。 是謂離八法故說。世八法者。利不利稱不稱
譽不譽樂苦。此世八法攝十八界十二入五 陰。此總說世八法攝十八界十二入五陰。但 利有二種。有眾生數非眾生數。眾生數利者。 象馬牛羊 犛
牛奴婢妻子利是眾生數。非眾 生數利者。穀珍寶金銀水精琉璃摩尼真珠 車渠馬瑙是非眾生數利。於中眾生數利攝 十八界十二入五陰。非眾生數利攝六界六入
二陰。稱不稱譽不譽樂苦攝一界一入二陰。 彼一切總已說。世八法攝十八界十二入五 陰。世八法者。利不利稱不稱譽不譽樂苦。問
曰。利云何。答曰。前已說利有二種。眾生數非 眾生數。此已得當得今得。是謂為利。非利云 何。答曰。如此法非已得非當得非今得。是謂
非利。稱云何。答曰。面稱其德是謂稱。不稱 云何。答曰。面前譏貶其闕是謂不稱。譽云何。 答曰。不面前稱揚其德是謂譽。不譽云何。答
曰。不面前說其過是謂不譽。樂云何。答曰。樂 痛六識身樂是謂樂。苦云何。答曰。苦痛六識 身是謂苦。說曰。世世此八法一向是欲界。問
曰。若世八法一向是欲界者。當除欲界結時 世八法亦盡。何以獨說世尊離世八法。不說 聲聞。答曰。離相似故說。說者若二阿羅漢根
等。一者極得供養。二者不具供養。於彼一者 起相似不如慢。二者起相似增上慢。如佛世 尊得供養。一切眾生有是供養。世尊無者。世
尊於彼不起相似慢如毛髮想。是謂離相似 故說世尊離世八法不說聲聞。問曰。世尊亦 有世八法。世尊有利者。一日中優伽長者三
百千供養。不利者婆羅披羅門村如澡鉢入 還空鉢出鞞羅。若三月食麥。有稱者始生時 至阿迦貳吒。功德香稱充滿其中。不稱者
曰旃遮女孫陀利女。十六大國醜名流布。不 譽者喜罵梵志以五百罵偈罵佛。譽者彼還 以五百讚偈歎佛。如是婆利多耆奢為首。如
是比曰千以百千讚偈歎佛。樂者一切生 死禪最為樂。苦者金鏘刺足疹患脊風頭 痛。調達以惡傷足出血。何以故說世尊離世
八法耶。答曰。為意不傾動故說。世尊以四利 為首不自貢高。四不利為首不以損減。四利 為首不以歡喜。四不利為首不以憂慼。四利
為首心無染著。四不利為首心無憎惡。四利 為首亦不悅豫。四不利為首亦不愁悒。四利 為首不興樂想。四不利為首不以為苦。如須
彌山王峙金剛輪。四種風吹不能傾動。如 是世尊善住戒德輪。世八法風不能移轉。是 謂意不傾動故說世尊離世八法。是謂斷他
意現己意說如等法故作此論。莫令斷他意。 亦莫現己意。但說如等法故作此論。有漏法 無漏法者。問曰。有漏法云何。答曰。十入二入
少所入。問曰。無漏法云何。答曰。二入少所 入。問曰。何以故說有漏無漏法。答曰。謂有增 受長養有是有漏。謂能滅壞破有是無漏。謂
有能相續有輪轉生死是有漏。謂能斷有相 續。能斷輪轉生死是無漏。謂有身見種顛倒 種愛種使種。貪處恚處癡處。雜污雜毒雜
濁在有墮苦習諦是有漏。謂非身見種非顛 倒種非愛種非使種。非貪處非恚處非癡處。 非雜污非雜毒非雜濁非在有不墮苦習諦是
無漏。或曰。謂苦習趣道有習趣道貪習趣道 生老死習趣道是有漏。謂苦盡趣道有盡趣 道貪盡趣道生老死盡趣道是無漏。尊者婆
須蜜說曰。有漏相云何。答曰。有漏所生是有 漏相。重說曰。此生於有漏是有漏相。重說曰。 有所長養相是有漏相。重說曰。長養有相是
有漏相。重說曰。謂種因有漏生是有漏相。無 漏相云何。答曰。非有漏所生是無漏相。重說 曰。不生有漏是無漏相。重說曰。謂種因無漏
生是無漏相。廣說有漏無漏法處盡。
鞞婆沙有為無為法處第二十六
[0464a25] 有為法者無為法者。問曰。何以故作此論。答 曰。斷計我人意故。現大妙智故。斷計我人 意者。此是有為法。無為法非是我現大妙智
者。若行智成就智。彼以此二句知一切法。謂 此俱攝一切法。具足一切法。是謂斷計我人 意現大妙智故作此論。有為法無為法者。有
為法云何。答曰。十一入及一入少所入。問曰。 無為法云何。答曰。一入少所入。問曰。何以故 說有為法無為法。答曰。謂墮生老無常是有
為。謂不墮生老無常是無為。或曰。謂興衰法 有因得有為相是有為。謂非興衰法無因得 無為相是無為。或曰。謂轉世作行受果知
緣是有為。謂不轉世不作行不受果不知緣 是無為。或曰。謂墮世是有為。謂不墮世是無 為。或曰。謂墮陰是有為。謂離陰是無為。或
曰。謂苦縛是有為。謂離苦是無為。或曰。謂前 後可得是有為。謂前後不可得是無為。或曰。 謂軟中上是有為。謂離軟中上是無為。尊
者婆須蜜說曰。有為相云何。答曰。墮陰相是 有為相。重說曰。墮世相是有為相。重說曰。災 患相是有為相。無為相云何。答曰。不墮陰相
是無為相。重說曰。不墮世相是無為相。重說 曰。不災患相是無為相。重說曰。不憂慼相 是無為相。重說曰。不愁無塵安隱相是無為 相。廣說有為無為法處盡。
鞞婆沙三世處第二十七
[0464b22] 過去法者當來法者現在法者。問曰。何以故 作此論。答曰。斷他意故。謂不欲令有過去未 來。於世有愚說現在無為。斷彼意故。此過去
未來真實說有種相。問曰。若過去未來非種 者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應緣彼有 意生。何以故。謂意無境界。若無境界生意
者。是則無所依而生意。若無所依無所緣而 生意者。應阿羅漢入無餘涅槃已還生意。何 以故。謂彼無依無緣而生意。若彼生意者。是
則無脫無離不得出要。莫言有咎。是故有過 去未來真實有種有相。復次若無過去未來 者當有何咎。答曰。若彼非種者。不應有成就
不成就。如二頭三手六陰十三入無成就不 成就。如是若過去未來非種者。彼應無成就 不成就。若彼成就不成就。是故以此可知有
過去未來真實有種有相。謂彼欲令過去未 來非種者。應當爾詰。若爾時因現在。彼時果 何所在。過去耶未來耶現在耶。若說有過去
者。是則有過去。莫言無過去。若言無過去者。 此事不然。若說未來者。是則有未來。莫言無 未來。若言無未來者。此事不然。若說有現在。
是則一時有因有果。若一時有因有果者。如 世尊所說偈。
作惡不即受 如薩闍乳酪
罪惡燒所追 如灰覆火上
[0464c18] 與此偈相違彼作惡不即受。如薩闍乳酪者。 有說者。有草名薩闍。若末著乳中已即時成 酪。作惡不如是即受。問曰。若不爾者云何。答
曰。罪惡燒所追。如灰覆火上者。如以灰覆火 初下足冷謂足下轉轉下便燒。如是眾生 生死作惡行而樂中轉。捨身已生惡趣受惡
果報。若非過法未來現在者。是故應無果。若 無果者是故彼因不實。如二頭三手六陰十 三入。或有常如無為。若爾時果現在。彼時因
何所在。過去耶未來耶現在耶。若說