Zun Po Xu Mi Pusa Suo Ji Lun 尊婆須蜜菩薩所集論
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尊婆須蜜菩薩所集論卷第二尊婆須蜜造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
偈品首 (聚揵度之五)
[0729b27] 又世尊言。四事攝人。攝人者其義云何。或作 是說。眾生性壞。如彼洿沙。彼以此四事更 相共攝。故曰其義。如彼沙為水所浸。各相
粘著。亦復如是。或作是說。眾生性自壞。以此 四事相攝各成辦。是故攝人。猶是作蓋升。 升攝諸子此亦如是。或作是說。集聚法眾生
方便故曰攝人。以何等故共義謂之攝人。或 作是說。俱有戒行。或作是說。俱同境界。或作 是說。俱同所見。復次勸助義謂之攝人。又世
尊言。無常是無常法。云何無常云何無常法。 或作是說。過去行無常。未來現在行是無常 法。亦當求法亦當次住。或作是說。過去未
來現在行無常。未來行是無常法。亦當往求 彼法。或作是說。過去現在行無常。未來生法 不生法是無常法。彼亦與法相應。或作是說。
一切諸行亦是無常。亦是無常法。如所說如 因是無常。如果是無常法。問因亦緣餘果。果 亦緣餘因。豈彼不是無常無常法耶。答曰。惟
因緣餘果。果緣餘因。如因是無常。如果是無 常法。問如今因非無常。如今果非無常法。是 故彼即無常即無常法。復次諸行迴轉彼無 常。是法是無常法。
[0729c20] 又世尊言。諸有塵垢是塵垢法。云何名塵垢。 云何名塵垢法。或作是說。塵垢展轉相緣。是 謂塵垢法。或作是說。彼塵垢相應法。謂之塵
垢法也。或作是說。塵垢雜塵垢。彼迴轉法。是 謂塵垢法也。或作是說。塵垢雜塵垢。彼所起 身行口行。是謂塵垢法。或作是說。一切有漏
行塵垢是塵垢法。如其因是塵垢。如其果是 塵垢法。尊作是說。眾生不壞造五陰行眾惱 見逼。是謂塵垢法。
[0729c29] 又世尊言。汝今比丘生老病死。終更受形。生 更受形。逝死有何差別。或作是說。中陰諸形 此是生。更轉陰往生此是生。中陰壞敗謂之
逝。初死陰壞敗此是死。或作是說。出母胞 胎此是生。始入母胎此是更生。形展轉增此 是逝。初死陰壞敗此是死。或作是說。卵 [革*莫]
合會生。此事云何。此諸根漸漸熟。受生化生 合會。彼諸根不漸漸熟 (軟生賴成) 。化生者。若彼命 終時。不見其身卵 [革*莫]
合會。死已見其身。或 作是說。無有差別。當說須臾頃。復次趣往生 時。最初受陰生造陰住超越。超越造陰受生 處所。是謂爾時命終。住超越造陰受生處所。
陰更移轉。是謂終命斷絕。諸陰散落是謂死。
[0730a13] 又世尊言。諸比丘結常隨從。彼時有死。諸 有死是故有數。說是語時此義云何。或作是 說。愛隨從彼命終時習行。彼謂死受諸有。欲
愛欲受欲陰。色愛色受。無色愛無色受無色 陰。已得彼陰。是謂有數。若欲界色無色界。故 曰彼有數。或作是說。使所纏諸使纏。受陰受
諸有。已得此有。是謂有數。故曰彼有數。或作 是說。一切結所使若力勝者。當命終時便自 憶彼謂死。故曰彼有數染怒愚。或作是說。軟
色因緣起諸垢。垢色所使中色起。緣色所使 起增上結。故曰有數。或作是說。色著色所使。 色著色死。為色所持因生色。故曰有數。或作
是說。諸欲有所須。為彼所使。方便求索已得 竟。是故有數。如是諸有所須便求索。已得彼 物彼便死。彼便有數。泥黎中若。餘惡趣。或
作是說。愛所使造有。持往生老病死。彼有 數。或作是說。垢所使結起行。持往有悔意惡 趣中。彼有數。若死時不悔便生天上。或作是
說。敷演四諦世尊說法。若比丘使所使。是謂 死為現習諦。彼有數。為現苦諦。於是比丘不 使所使。則不死。為現道諦。彼有數。為現盡
諦。尊作是說。五盛陰非使。唯無明有愛。彼相 應五陰纏裹。已纏裹則有數。泥黎若餘惡 趣。
一切諸愛使 軟色自纏裹
若復有餘愛 行諦後有五
[0730b10] 又世尊言。於是比丘色無常過去未來。況復 現在。以何等故世尊說。況復現在。或作是說。 過去色壞敗。未來色未生。現在色生不壞。彼
名無常。若壞若生及未生。況復生法有壞敗。 故曰況復現在。或作是說。過去未來色無處 所。現在有處所。故曰無常。如其無處所無常。
況無處所。故曰況復現在。或作是說。過去未 來色不可壞。現在可壞。彼名無常。能使壞者 可壞。況復能壞。故曰況復現在。或作是說。未
來色未來久遠住。過去色過去久遠住。現在 色現在久遠一時住。故曰無常。若久遠住者。 若當久遠住。況復一時住。故曰況復現在。或
作是說。壽欲終時。世尊故說。過去久遠人壽 命長壽八十四千歲。亦有阿僧祇歲者。未來 久遠人亦當壽極長壽八十四千歲。亦有阿
僧祇歲。如今壽者。極壽百歲。出百歲者少少。 故曰況復現在。或作是說。此世尊教戒語。 況復眾生現在色。言是我所意染著。過去未
來未必染著。於中婬意偏多。現無常故。曰況 復現在。尊作是說。現在暫現。過去未來不常 住展轉往來。按契經句說。又世尊言。比丘
當取塚間五納衣。少易得人無貪愛。云何 塚間衣易得。云何少。云何易得。云何不貪 愛。或作是說。人著者少故曰少。處處易得故
曰易得。是佛所許。人無貪者。價數甚少故曰 少。不從人求亦復無主。
[0730c07] 又世尊言。比丘行道甚苦。比丘乞求苦。共居 苦。彼云何行道。云何乞求。云何共居。或作是 說。五盛陰是行道愛身是乞求。結使是共居。
尊作是說。如向者語比丘行道苦乞求苦共 居苦。眾生於彼流轉生死苦。於此義故說行 道苦。於三苦甚苦。身苦行苦變易苦。希望
他樂亦是苦。是苦一切乞求。無方便共居 苦。
處無常法界 生諸著塵垢
使況復現在 補納衣甚苦
[0730c17] 第五偈品竟。
尊婆須蜜菩薩所集偈品首 (聚揵度之六)
[0730c19] 又世尊言。如彼偈所說。不可食彼食。以何等 故。佛世尊說偈不可食。或作是說。世尊不以 食故往。但欲教化彼婆羅門。是故不受。問
不以偈故說不可食。食非其義故曰不可食。 或作是說。彼婆羅門 (耕田淨意) 慳貪嫉妬。受彼 食時。彼便作是念。沙門瞿曇以食故而說法。如
採合詩頌以錢財故歎譽乞者。如彼良醫歎 譽藥草無病不療。或作是說。欲現神足變化 彼婆羅門。佛為現三變化而教戒之。尊作是
說以二事故。佛世尊說偈不受取。自現其義。 現眾生應受化故。使起護心。
[0731a01] 又世尊言。斷柵斷塹而住門閫。門閫者義 云何。或作是說。於此慢怠依彼門閫。吾我 所造。如婆嵯種說。如是瞿曇沙門於法化中
無有枝葉莖節皮牙雹淨。牢固不可移動。云 何於法化中枝葉莖節皮牙雹淨。言牢固者。 其義云何。或作是說。戒於此法化中枝葉莖。
利養是皮。三昧是雹。解脫是牢固。問云何 於法化中無有戒。無有業。無有利養。無有 三昧。或作是說。戒牢固。是故枝葉莖利養。
利養是牢固。皮雹者三昧。現其少相。解脫 牢固。或作是說。有諸邪見。於此經中枝葉莖 皮雹作是說。如是現其義。此非瞿曇世尊
法化見牢固解脫牢固。或作是說。戒成就葉 莖現其相類。三昧成就皮雹現其相類。智慧 成就現其塹。如是瞿曇世尊非以是故修梵 行。餘解脫牢固神通之德也。
[0731a17] 又世尊偈言。本所更歷。云何色處不相類失 本所更歷起慈悲。或作是說。自然。或作是說。 威儀自然。或作是說。以二事故。因本所逕
歷而起慈悲。自識宿命。或有來告語者。或作 是說。如彼事說本因緣也。
[0731a22] 又世尊言。矜 (居進反) 叔軀樹喻。爾時二使者。 如其實事往語國主已。復道而還。彼云何如
其實事。云何復道而還。或作是說。四賢聖諦 如其實事。八賢聖道是復道而還。問設道諦 中云何有定處。云有何別名。答曰。無虛
偽者出要為道。或作是說。如其章如其實語 如其所知。復道而還。或作是說如見諦道。實 語亦復如。是如思惟。道復道而還亦復如
是。尊作是說。四賢聖諦如其實語。八聖道 復道而還。此諦相語勸無相物。契經中清淨 說是語。案經說。
[0731b04] 又世尊言。著塚間五納衣。有五事則不應 法。臭色壞脆饒虱婆羅夜叉所居處。云何塚 間。云何臭云何色壞。云何饒虱。云何婆羅夜
叉。答曰。衣死所纏用裹死人。若臥若被在身 故。曰塚間衣。被塵垢污無色陰。雖染不成 色。不淨臭處熱暑暴。如此衣有希望。乃至蟣
為首置彼已。天神不往詣。惡鬼近故。曰婆 羅夜叉。
[0731b12] 又世尊言愛盡欲盡欲盡愛盡。愛與欲有何 差別。或作是說。無有差別。愛即是欲。問今無 愛盡欲盡。當作是說。欲盡欲盡故曰愛盡欲
盡。或作是說。愛少欲多。問欲有上中下愛有 中下。或作是說。念食為欲。於彼遂染著。彼 是愛故曰愛。問如所說。如痛貪欲愛彼便滅。
如是彼痛當滅彼有違。或作是說。得欲未得 愛時得便是欲。問今已得無有染。未得無有 欲。或作是說。愛取為欲。不愛取為愛。問
愛取無有欲不愛取無有愛。或作是說。意 地是愛。六身識是欲。問若意地愛。彼欲有 何差別。或作是說。內是欲外是愛。問今內無
染外無有欲。或作是說。敬是欲造者是愛。問 如所說。痛中欲者。彼所造是愛則有差違。或 作是說。未得已得諸生歡喜。是謂欲已得食
欲諸貪著。是謂愛也。尊作是說。和顏悅色是 欲。娛樂志悅意迴轉是謂愛。
無有柔軟念 已得而染著
意及內諸愛 悅色所娛樂
[0731c02] 又世尊言。因是有便有是不。因是有非為不 有。說此語時此義云何。或作是說。現在無明 生諸行生過去未來。問猶如此現在無有。或
作是說。無明依吾我生諸行。不依則無。故 因依此吾我無有。或作是說。不盡有餘無明 生諸行。已盡無餘則不生行。故曰此不盡有
餘無有。或作是說。一切眾具。生無明行。無眾 具則不生。故曰因此具無有。尊作是說。自憑 仰依意增益。故依此說。今非有無有苦諦。當
言過去耶。當言未來耶。當言現在耶。或作是 說。當言現在。不以過去未來覺苦。問過去已 縛。未來當縛。現在或有不縛。欲使彼非苦諦
耶。復次五盛陰中起苦諦想。無數世時敷演 智慧。苦諦習諦亦復如是。或作是說。當言現 在。非以過去未來愛而受有。問過去已辯
未來當辯。現在愛非一切辯耶。欲使彼非 習諦耶。復次有漏行中起習諦想。無數世中 敷演習諦。道諦亦復如是。或作是說。當言現
在。非以過去未來道斷結。問過去已滅。未來 當滅。現在或有不滅。欲使彼非道諦耶。復次 無漏行中已起道諦想。無數世時敷演道諦。
偈詩頌門閾 婆嵯喜矜叔
塚間衣及欲 因諦各有三
[0731c25] 第六偈品竟。
尊婆須蜜菩薩所集 (聚揵度偈品之七)
佛有五眼 及三種生 有為相實
不生有空
[0731c29] 又世尊言。比丘我以佛眼觀彼眾生。利根鈍 根可化易教。少諸塵垢。不聞退法者。猶如此 三眼。云何眼。謂之佛眼肉眼天眼慧眼。或作
是說。如來三眼者。當言一切佛眼耶。何以故。 一切是如來智慧眼。問如今不觀一切眾生。 諸所觀者幽冥處悉遍。尊作是說。如來聖智
常住不變移。一切眾生蠕動之類。謂之佛眼。 佛眼者。當言善耶。當言無記耶。或作是說。當 言善亦是無記。何以故。一切三眼是佛眼。尊
作是說。當言善無有錯亂志。佛眼者。當言有 漏。當言無漏耶。或作是說。當言有漏。當言無 漏。當言無漏。何以故。三眼是佛眼。尊作是
說。當言無漏。何以故。不以有漏中間生有漏。 猶如此如來十智。何等智是佛眼。或作是說。 諸如來十智。彼一切當言是佛眼也。何以故。
一切如來是智慧眼。或作是說。法智未知智 是如來常住。不起不移不共。一切眾生蠕動 之類。當言佛眼也。猶如此十力。何等力是佛
眼。或作是說。根智者當言佛眼也。以此知 之。或有眾生利根鈍根中根。或作是說。是一 切十力當言佛眼。此非如來智乃至十力。猶
如此諸行無數緣生。以何等故。生者言生。或 作是說。生者最妙。譬如以眾多事染衣裳。染 者是人。問等無礙中是妙是非妙。此義云
何。有染青衣。是故不定。或作是說。雖有此緣 生不縛。是故生者生。問緣有此生緣所縛生。 是故不定。或作是說。初無有實不生。問初無
有生及彼緣。是故此非緣。或作是說。非生行 生今合會行生。是故合會行生。或作是說。若 生行生如是。彼緣無有方便。等無礙中生所
生非緣生則有差違。如彼緣法生諸法。無緣 則不生。如是不異。是故當捨此然生非自然 造起諸法。此事不然。猶如此諸行二生等生。
何以故言一生。或作是說。一者生行。餘生者 亦是生。問此亦是我疑。何以故。一者非生餘 行亦是生。或作是說。彼有一因。餘者是果。問
雖有各各生此二非二因。彼亦是果。或作是 說。行無二生。問此眾事不相應行多。云何有 一生。或作是說。此二俱不生相應則生行。復
次此有欲意生自然生。以何等故。生者言生。 彼非有等法。或作是說。生者已生行。或作是 說。此非生餘者生。乃生若生有生者。則有流
轉生不絕。若行自生。行已自生此是自生。彼 云何無生者生。是故此義不然。猶如此三者 有為有為相。起盡住無變易。云何住者有變
易。或作是說。起者名生。盡者無常住。老者 變易。是謂變易。問設彼老有勝者。勝者變易。 若無變易則無有異。或作是說。未來久遠住。
過去現在則有變易。如是住便有變易。問若 起未起變易