Zun Po Xu Mi Pusa Suo Ji Lun 尊婆須蜜菩薩所集論
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尊婆須蜜菩薩所集論卷第四尊婆須蜜造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
三昧揵度首
[0745c12] 又世尊言。諸比丘集聚來會有二因緣。若當 論經深義。若當賢聖默然口不出言。云何論 經深義。云何賢聖默然口不出言。或作是說。
於欲不著。觀欲惡露不淨是謂論經深義。於 第二禪賢聖默然思惟。尊者大目揵連亦作 是說。於是比丘思惟第二禪。是謂賢聖默然。
或作是說。十二因緣。是謂論經深義思惟十 二因緣。是謂賢聖默然。或作是說。契經偈決 廣布是深經義。心專一不亂而聽法。是謂賢
聖默然。或作是說。棄一切惡行。是深經義。念 棄一切行而思惟之。是謂賢聖默然。或作是 說。空無想願分別廣布。是深經義。思惟空無
想願。是謂賢聖默然。或作是說。分別四賢聖 諦。是深經義。善思惟四賢聖諦。是賢聖默然。 或作是說。法論者。合集人民布現等法。賢聖
默然者。思惟不淨觀。法起則起法滅則滅。 或作是說。說法聲遠聞。是謂法論。思惟內事。 是謂賢聖默然。復次集聚來會。亦是其事。當
說諸法。已說當善聽之。於彼法論親近賢聖。 譬如戒輪定輪智慧輪解脫輪解脫智慧見 智慧輪。乃至十二因緣輪。聞此輪已持諷誦
讀。意不染著不厭。心不亂善思惟。是謂賢聖 默然。如所說尊大目揵連賢聖默然。此是其 義。曇摩提那比丘尼作是說。彼比丘從滅盡
三昧起。近三更樂寂更樂不用定更樂。無想 更樂。云何寂更樂。云何不用定更樂。云何無 想更樂。或作是說。空解脫門是寂更樂。無願
解脫門不用定更樂。無想解脫門是無想更 樂。或作是說。彼從滅盡三昧起緣涅槃無漏 故。不用定現在前。即當言不用定。彼不用定
彼無想定。無漏不用定。不用定緣涅槃無 想也。復次彼從滅盡三昧起。住有想無想。 起若干心。當言近無想更樂。彼住時入不用
定起若干心。當言近不用定更樂。若住彼時 起識處起若干心。當言近寂更樂。是謂其義。 於五三昧彼起若干心。當言起心。猶如漸漸
睡眠覺便速起疾。如是漸漸入滅盡三昧不 漸漸起。當言是觀。頗有二斯陀含成就無漏 一禪現在前第二禪不現在前耶。或作是說
有。若應空者則現在前。若應無願者不現在 前。或作是說。若所依有力者。則現在前。若所 依力少則不現在前。或作是說。若利根者則
現在前。若鈍根者不現在前。或作是說。若厭 欲界棄欲界行則現在前。若厭三界棄三界行 則不現在前。復次未曾有所造行入無漏。三
昧觀應無漏。頗初禪中間近滅盡三昧耶。或 作是說。有若得驃騫度三昧。則於禪中間入 滅盡三昧也。或作是說。若依初禪等越次取
證。則於初禪中間四諦所斷結使。則近滅盡 三昧。問彼非近初禪中間。入三昧彼便得近。 或作是說。初禪中間入第二禪時。梵天上諸
相應結。則得滅盡。問必起禪中間。是故不 近禪中間。或作是說。若依初禪中間等越次 取證。彼於初禪中間四諦所斷結。近滅盡三
昧。問此非初禪中間。何以故。必起世俗禪中 間。賢聖道而現在前。復次非入初禪中間近 滅盡三昧。結使未盡。外觀盡彼智種俱住之
法。當無覺有觀即起不滅盡。如樂眾生入慈 三昧。非一切眾生有樂。彼三昧為緣何等。或 作是說。諸樂眾生即彼因緣。問不緣一切眾
生有其慈。或作是說。一切眾生有其樂根彼 即緣。問非一切眾生有樂根現在前。亦有現 在眾生有樂根。或作是說。若自更樂彼一切
眾生解脫。問非以此樂使眾生樂。或作是說。 非以慈堂一切眾生有樂。復次以此方便堅 住其心滅諸瞋恚成就諸法。問以顛倒故滅
諸瞋恚。復次覺諸眾生有其樂根。求眾樂解 脫。施恩眾生皆成就之。如本所說。彼三昧當 言顛倒。當言不顛倒。或作是說。當言非顛倒。
諸樂眾生是其因緣。或作是說。當言非顛倒。 一切眾生皆樂根。此是慈因緣。如本所說。復 次當言非顛倒。瞋恚滅盡。如苦眾生入慈三
昧。非一切眾生有苦。彼三昧為緣何等。或 作是說。諸苦眾生彼即其因緣。或作是說。一 切眾生有苦根。彼悲是其緣。或作是說。非以
悲堂故一切眾生有苦。復次以此方便而堅 住其心。滅其害心。復次覺諸眾生有苦相苦 解脫。并及悲一切眾生。皆求使安。如本所說。
彼三昧當言顛倒。當言非顛倒。或作是說。言 非顛倒。諸苦眾生即是其緣。或作是說。當言 非顛倒。滅其害心。如喜眾生入喜三昧。非一
切眾生喜。彼三昧為緣何等。或作是說。諸喜 眾生是其緣。或作是說。一切眾生有喜根。是 喜其緣。或作是說。自得歡喜。欲使一切眾生
同。或作是說。非以喜堂故一切眾生有喜。復 次以此方便堅住其心。滅諸愁憂。復次覺諸 眾生歡喜相喜解脫。於一切眾生同喜。如本所
說。彼三昧當言顛倒。當言非顛倒。或作是說。 當言非顛倒。諸喜眾生即是因緣。或作是說。 當言非顛倒。一切眾生有喜根。是故是喜因
緣。如本所說。復次當言非顛倒。愁有差違。又 世尊言。於是比丘當修安般守意斷諸觀想。 云何當修安般守意斷諸觀想。或作是說。修
安般守意入第二禪。已入第二禪觀已越過。 問亦有餘方便入第二禪。是故餘方便斷諸觀 想。或作是說。修安般守意依色界迴轉。不依
觀想斷諸觀想。此亦如上所說。或作是說。 計出入息。有一緣於中無觀無覺。如是斷諸 觀。此亦如上所說。復次安般守意緣近不緣
為若干緣無眾生。彼少生業斷諸觀想。又世 尊言。遍觀諸身覺出息。遍觀諸身覺入息。云 何遍觀諸身出息。云何遍觀諸身入息。或作
是說。觀身盡無常覺出入息。問不從三昧起 耶。答曰。三昧不起。彼方便必作不疑。或作是 說。觀身一切不淨。出息入息。俱不染著亦不
捨。或作是說。一切身中出息入息皆悉覺知。 或作是說。一切身中觀色界觀迴轉時。出息 入息不攝其想亦不捨。復次以此方便堅住
其心。以此事廣思惟之。云何入第四禪盡出 入息。或作是說。計出入息時。即彼覺知入 第四禪。於中出入息能悉滅之。問以餘方便
入第四禪。彼出入息滅耶。或作是說。入第四 禪時。於四禪地息有迴轉。壅諸毛孔無出入 息。問不從起三昧。出入息不迴轉耶。答曰。起
更依餘息迴轉。或作是說。如入初禪遂便增 長。第二禪微第三亦微。如是漸漸息時第四 禪無有。復次捐棄覺彼時禪出入息不迴轉。
以何等故。生欲界眾生得禪。於禪不退。命終 時便生色界。已生色界得一切禪。於禪不退。 便命終還生色界。或作是說。此間行對地。此
間起禪而生彼間。設彼入三昧。設生彼間者 有報。不以報有報。問如今無有彼沒還生彼 間耶。或作是說。入第三禪淨氣味相應。無漏
禪淨得生彼間。於氣味相應。退以無漏般涅 槃。如是生彼間。若淨禪三昧即生彼間。若入 氣味相應禪。於彼間退。若入無漏禪。即於彼
間而般涅槃。或作是說。此間入四種禪。漸漸 退住退增上退。漸漸退住退生彼間。增上退 越彼間。厭退般涅槃。如是生彼間。若入漸漸
退三昧。便於彼間退。若入住退三昧即生彼 間。若入增退三昧超越彼地。以無漏道於彼 間般涅槃。或作是說。非以禪得生彼間。行垢
染著得生彼間。若已行對死者。若復住彼間。 以行對不死即生彼間。若不以禪生彼間者。 非中間禪生彼間。答曰。無苦。若依未來禪還
欲愛盡。於中間禪得生彼間。復次此二俱非 妙。眾生生欲界得諸禪。色愛未盡便命終生 色界。色愛盡無色愛未盡。命終不生色無色
界。無色界愛盡。便命終生無處耶。問云 何受報耶。答曰。若愛盡報相應則無也。如 彼前則隨後。中間相應報果生色界。眾生得
禪色愛未盡。便命終不作方便求生欲界。若 不厭棄方便不增。方便求者便生。生色界愛 盡。無色愛未盡。便命終不生無色界。無色
界愛盡。命終生無處所。問云何今受報耶。答 曰。無有定受相應行報。於色界行禪甚難得。 況無色界三昧也。
更樂斯陀含 有滅盡無量
念說一切身 云何滅欲界
[0747b16] 若一切超越識。入處無有。不用定云何彼無 耶。少有思惟。或作是說。彼無猗處。有所恃 怙無有思惟。問一切三昧思惟此事。或作是
說。彼無有樂無有常。亦有不思惟。此亦如上 所說。或作是說。彼無有吾我。亦不思惟。此亦 如上所說。復次如若干種相貌。便離想解脫。
以何等故不用定謂之護耶。或作是說。彼三 昧無有定無有。當有以有。是故不用定謂之 護也。或作是說。道護越彼道。是故不用定謂
之護也。或作是說。護是果。世尊亦說。修護廣 布越不用定。復次無量定不選擇。不造利養 住也。云何淨是不淨義。或作是說。諸不淨相
則是淨義。問無有不淨相。彼或有淨或不淨。 答曰。所謂淨者彼是顛倒。彼或有常或無 常。欲使言無無常相耶。或作是說。淨相者言
無淨。問設彼無淨相者則不染著。非以淨相 彼染著。答曰。不淨作淨相則染著。設彼有 淨相者。如彼觀之彼則染著。若不如實觀者。
是故彼無淨相。或作是說。專意心念如是不 淨。問彼或終成或不終成。欲使彼是淨。欲使 彼不淨耶。復次色無有淨無有不淨也。如彼
所趣貪著不離。頗捨修四禪不用定生淨居天 耶。或作是說。無也。捨修四禪得生彼間。問諸 有修第四禪生淨居天。彼一切生淨居天耶。
答曰。以事行故不生。敘子生萌芽。行事故不 生。復次頗依未來禪修無漏道。彼滅諸結生 淨居天。諸修分別禪入第四禪。彼一切生淨
居天耶。設生淨居天。彼一切修分別禪。入第 四禪耶。或作是說。諸生淨居天。彼一切修分 別禪入第四禪。頗修分別禪入第四禪。不生
淨居天耶。阿羅漢若無色界阿那含。或作是 說。頗修分別禪入第四禪。彼不生淨居天。得 修分別入第四禪。淨居天上愛盡也。頗生淨
居天。不修分別入第四禪耶。依未來修無漏 道。彼滅諸結使也。頗修分別入第四禪。亦生 淨居天耶。得修分別入第四禪。淨居天上愛
未盡。頗不修分別入第四禪。亦不生淨居天 上耶。除上爾所事。則其義也。云何修分別入 第四禪耶。或作是說。入淨禪三昧。以無漏思
惟分別。問淨禪彼非無漏思惟。如無漏思惟 者。彼不淨禪。復次無漏禪於其中間入淨禪。 淨禪中間入無漏禪。不以無漏長養淨禪。彼
長養淨居禪。云何知有淨居天耶。或作是說。 修分別第四禪生淨居天。如此間見修分別第 四禪。無色愛未盡命終。然後得知有淨居天。
如此禪因緣。復次由阿那含知。世尊亦說。 此趣不易得。猶如我凡夫人長處生死。除淨 居天。如初第二第三禪修分別禪。以何等
故。初第二第三禪不生淨居天耶。或作是 說。最初得頂。第四禪復能分別禪。及欲愛 盡不生餘地。問如不觀入思惟三昧分別四
禪。何故不觀入第四禪分別八地。或作是說。 諸得利根便能分別四禪。恃怙利根復越餘 地。問越第四禪。是故不生第四禪地。復次天
地變易時。乃至第三禪地壞。然非賢地變易。 世尊變易時。此有諸賢。以行報對故。得生 淨居天。若得第四禪。依初禪等越次取證。諸
結不相應。於四禪退。當言得彼諸結。彼成就 耶。或作是說。當言得。問如所說以外道滅。便 得賢聖道。乃至究竟盡彼無。或作是說。當言
不得。以作彼賢聖道。乃至究竟。問不於中間 生四禪地。答曰。此事無苦復越第四禪。或 作是說。思惟所斷非四禪所斷。何以故。四
諦所斷是賢聖道。非思惟所斷。復次依彼念 復更造念。復次於第四禪退。何以故。彼等越 次取證忍智迴轉。然彼等方便力。不於等方
便力退。是故不於四禪退。若得想三昧。依第 三禪等越次取證。無想三昧不退。命終後生 無想眾生。或作是說。生果實天。此三昧是彼
間地。問如彼越地。云何復言彼地等越次取 證。或作是說。不得無想三昧等越次取證。彼 意遲鈍彼三昧永寂。問入第三禪意耶無疑。
復次等越次生第四禪。越次取證。想三昧不 廣布。亦不親近。復次生第四禪中。
無有淨不淨 云何知方便
如得三四禪 無想名不終
[0748b05] 如一切第四禪得念待喜。以何等故謂三禪 非餘禪耶。或作是說。此世尊教戒語也。問 此義云何。謂第三觀禪念待喜。非第四禪。或
作是說。世尊勸助語。說此則說餘。問說初禪 則說餘禪耶。或作是說。三禪中樂彼是最妙。 是故念待護於中不退。問當護一切禪。或作
是說。三禪中樂是妙者。念待是其事。如氣味 者。問此非第三禪念待。所以著樂。第四禪亦 當有念造無教。如是我有禪。復次彼事有勝。
云何第二禪相應念心不斷喜處所也。如一 切第四禪得護念淨。以何等故得護念淨。謂 之四禪非餘禪耶。或作是說。是世尊教戒
語。問於中念護有淨相。則一切護。或作是 說。於中有淨護念求護喜根。或作是說。威力 初禪迴轉是其緣。亦依第四禪得念處所護。
若苦若樂有覺有觀。及出入息以離諸惡。或 作是說。於彼眾生多結盡。爾時護念亦護諸 禪。復次於中行有增心不移動。樂所造念息
而護三昧。頗凡夫人及滅盡三昧耶。或作 是說。凡夫人不及彼三昧。此非凡夫人三昧 也。或作是說。凡夫人緣上界得滅上界。至
有想無想。有生入處。如所緣滅有想無想處。 是故不入彼三昧。或作是說。凡夫人亦有三 昧。入三昧時心初得休止想心得定。復次
想界彼是因緣。捐棄彼緣不欲三昧。如憂 持迦羅那子入無想定。便恐懼生有想無想 天。是故不入三昧。復次不入定也。何以故
如如凡夫人入三昧。漸漸有力勢乃至究竟。 凡夫人恐懼。自見吾我滅盡想。是故不入 彼三昧。頗有菩薩入滅盡三昧耶。或作是說。
入彼三昧也。菩薩發大弘誓。求索一切處所。 若不入此三昧者。則不能一切眾生處所。或 作是說。不入彼三昧。何以故。彼非凡夫三
昧。此凡夫人菩薩。或作是說。不入彼三昧 也。菩薩以世俗道。緣上地滅下分結。有想 無想盡無所有有緣。滅有想無想處。是故
不入三昧。世尊曇摩多羅作是說。雖菩薩自 觀羸劣不究竟恐懼。復次菩薩以智慧越彼 瞋恚。竟無有限。非不有三昧方便。無想三
昧滅盡三昧有何差別。或作是說。無想三昧 是凡夫人三昧。滅盡三昧。非凡夫人三昧。問 我不論此事為誰三昧。復次當說三昧相貌。
或作是說。此無想三昧廣大無邊。滅盡三 昧休止不起。問若此俱無心所念法。此二 俱非廣大休止耶。或作是說。無想三昧與 色相應。滅盡三昧與無色相應。問我亦不
論此三昧處所。但當說三昧自相。或作是說。 無想三昧無想眾生果。滅盡三昧有想無想 果。問我亦不論為誰果。但當說三昧自相。
或作是說。無想三昧自知入有想三昧。滅 盡三昧想痛自知入三昧。此如上所說。復 次如所欲二俱心所念法。