Zun Po Xu Mi Pusa Suo Ji Lun 尊婆須蜜菩薩所集論
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尊婆須蜜菩薩所集論卷第六尊婆須蜜造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
更樂揵度首
[0765a22] 又世尊言有二樂。出家者所不應學。若於欲 中染著樂。現世無事樂。云何於欲中而染著 欲樂。云何現在無事樂。或作是說。憶過去欲
所生樂者。是謂於欲中染著欲者樂。憶現在 欲諸所生樂。是謂現在無事樂。或作是說。結 使欲相諸所生樂。是謂欲中染著欲樂。欲
相諸所生樂。是謂現在無事樂。或作是說。 貪欲相諸所生樂。是謂於欲中染著欲樂。意 喜想欲便睡眠樂得利養樂。是謂現在欲樂。
復次習著向欲。已得先足身意所生樂。是謂 於欲中染著欲樂。已得等意諸所生樂由身 意興。是謂現在無事樂也。又尊者舍利弗
言。諸賢。此十二行法集聚。得賢聖法。說是語 時其義云何。答曰。處處止住造處住。住智 慧處住應適處。是謂己身威儀。若偏授決
則著一事。分別義理則演分別。問疑論者 則演其疑。安處論者則論其安。是謂彼身威 儀。或有觀見。無姦詐無幻惑。性質朴是謂己
威儀。分別根義是他威儀。已得人身生中國。 得賢聖體。眼耳根意根。諸清淨現其實事。穢 行諸使意不染著。以智順從無有過失。得十
力尊。佛出世得三喜入本無。如來樂深妙法。 如來弟子善成就者。緣彼意無有謬亂。得賢 聖法廣分布。智慧所攝說微妙法無有狐疑。
奉持諷誦初不遠離。諸法注者。展轉流布。 於等法中以法食施於彼。以因緣故。以己威 儀施彼人。作諸梵行。四無空處現有長益。得
賢聖人。生彼善處。現五無空處。皆使遠離。 諸根具足現六無空處。皆使遠離。所未曾行 現七無空處。皆使遠離。六住處現八無處。皆
使遠離。復次以人賢聖諸入因緣生者。現仁 良義他威儀。佛興出世說微妙法。以因緣故。 故丈夫力已威儀者諸入歡喜。現迴轉說諸
法已住。便求演說。諸根具足現曩昔所作功 德。
[0765b28] 又尊者大遍者延說。
信歡喜念者 不遍佛境界
最勝所至處 意常連屬喜
[0765c02] 說是語。其義云何。答曰。智慧成就信堅固。喜 樂佛法志性不亂。受持智法意常專精。如是 諸法無有差違。順從法教於中入定。故曰信
歡喜念。瞿曇翼從初無空缺。所至到處意常 連屬還微妙義。莫作是觀此非妙法。
[0765c07] 又世尊言。信為第一財。說是語時其義云 何。答曰。智者所用故曰信為第一財。錢財之 業。賢聖財非賢聖財已得不失心。便作是
念。彼非賢聖財。摩尼寶器自然成物。及餘雜 寶錯廁其間。復有異寶。車 璩 碼碯為人所 貪。常當擁護。亦無厭足不可藏匿。賢聖財
者。各有七相。如信財乃至智慧財。於此間各 自娛樂心踊躍喜。然不慇懃自住平等。貪著 他財心不堅固。所欲便造不守智慧。除貪愛
欲智慧充足。以智勝彼。復次非賢聖財者。 邪志業相應。然賢聖財等志業相應。故曰 信財第一。復次信名者。信著外財。意無有
亂。成就家法善知止足。善有田業善意娛樂。 猶如此間沙門法出要為樂。樂靜處休息樂 道場處樂。故曰擇法善為樂。先服甘露言無
有虛語。甚吉祥功德成就。故曰味味吉祥。 緣此因緣知智慧為明。無有愚意不與顛倒 相應。故曰最為明。
[0765c25] 又世尊言。如阿難比丘。於六更樂無餘已離。 皆使滅盡。亦無有身諸所生苦樂而受其報。 亦無心亦無形體亦無諸入。亦無作所生苦
樂而受其報。亦無空缺處。此是苦際。說是語 時其義云何。答曰。此六更樂內六更樂永盡 無餘。捨諸欲著更不復習。欲盡愛使永除。滅
盡見結不起。復作是說。無欲思惟惡露諸欲 已盡修行止觀。復作是說。無欲得無願解脫 門。盡成就空解脫門。彼無有身亦無有至智。
亦無語亦無彼心。亦無智亦無彼體。及外諸 入未盡者則無。有諸入亦無內入。及餘未盡 者亦復無也。亦無所依亦不永盡。復作是
說。彼無有身除去結使。如是一切彼無有身 身之相貌。如是一切彼無有身。亦無身行 口行。亦無心意行。亦無彼體。境界行報亦不
迴轉。彼諸入亦無邪見。內諸入便具足。依彼 諍訟。無有苦樂之報。尊曇摩多羅作是說。六 更樂相應之時。則六細滑入也。於彼細滑則
有累。彼無有餘全具無欲。愛著未盡。於彼 性相應便觀苦根本。如是無餘亦無有欲。如 是相應去離愛著。便住無欲。如彼苦相應性。
住無我想示現智慧。如是無餘盡修行滅盡。 如是修行已。去離愚癡住黠慧中。無明無欲 便起有明想。故曰住無餘滅盡。彼無有身亦
不得四大身。如處所縛己心無有苦樂。無有 惡流轉生死。四神止處。入生入諍訟者。或著 己或不著己。如其處所。四神止處意迴轉開
避處此盡熾然。又世尊言。眼悕望意欲見色。 諸不善色眼不樂。云何眼悕望意欲見色不 善色眼不樂。或作是說。悕望由眼門。愛瞋恚
現其所由。復次云何眼悕望非境界所攝。復 次心相應便有所照生便有益。如尊者舍利 弗說。諸所有色見是我所等自觀知已。遠離
分別肢節。云何知色止住不移動。已捨離觀 肢節想。答曰。如是便有更樂集聚。彼則還 境界。或有是或非彼。如長抓梵志作是語。
瞿曇一切我不忍。如是經句。說是語時其義 云何。或作是說。見尊者舍利弗出家便起是 念。我一切不忍。彼二人者。皆出家一切如我
所願。故語世尊。如是見不忍耶。復作是說。 一切觀皆有疑。
[0766b08] 爾時世尊便作語。汝疑復有疑耶。復作是語。 現一切非觀一切非。
[0766b10] 爾時世尊復作是語。此復是汝非見。
[0766b11] 又世尊言。閑居樂靜意常娛樂。親近思惟 觀淨樂。思惟與思惟相應。閑居樂靜思惟 樂靜。此有何差別。或作是說。閑居樂靜以
休息意。思惟樂靜已得止觀。或作是說。閑 居樂靜者。現涅槃休息。思惟樂靜者。現道 出要。或作是說。閑居樂靜者。現初第二意
斷。思惟樂靜者。第三第四意斷。復次有二 想。諸結使斷。拔諸染著。娛樂彼初不遠離。是 謂閑居樂靜。當觀有三思惟。善法住處所。
謂相應住。有所益止觀相應。故曰娛樂。是 為思惟樂靜。
[0766b22] 又世尊言。於是比丘當身身相觀。莫起身想。 亦莫作觀想。說是語時其義云何。或作是說。 觀身不淨莫味著。身亦莫起淨想。或作是說。
身無常空無我。當作是觀。莫起身常想樂想 是我想。當作是觀。復作是說。思惟身身觀。莫 計身出由。復次淨除行地觀辯大事。挍計惡
露方便思惟。悉了知已盡不生。智慧眼所照 分別悉了。
[0766c01] 又世尊言。有四法句。不可爼法句。不亂法 句。等念法句。等定法句。句義為何等。或作是 說。諸法句斷故曰法句。不可壞善根無瞋恚
善根。等念等定無癡善根。或作是說。修行諸 法故曰法句。不起貪欲貪欲盡無。無瞋恚恚 盡。等念睡眠等念。等定調戲疑盡。復次沙
門法句不可爼壞。無瞋恚戒。等念求定威 儀。等定求智慧威儀。如曇摩提比丘尼說樂 痛是苦痛分。分者其義云何。答曰。有對則有
分。於彼樂痛便有苦痛自然之對。苦痛有樂 痛分自然之分。苦樂痛有不苦不樂痛之分。 除去不苦不樂痛。有無明分。明相應無明是
明分。展轉相盡。因明是行分。行垢是無明分 斷滅。作如是行是涅槃分。無餘涅槃界。滅一 切諸行已。作是涅槃無分。
[0766c16] 爾時世尊歎譽謂甚戒梵行。又世尊言。尊者 魔樓子說。是命是身見諦是我所修梵行。云 何身異命異耶。於是比丘見諦是我所不修
梵行。說是語時其義云何。答曰。雖記別一見。 不記別餘見。尊曇摩多羅作是說。如是是 命是身。於是比丘見諦不修梵行。知見之
所趣彼所依處。見便往照不依處所。二俱有 累。最勝如是說。
有十二聚事 有身有我見
一切忍思惟 法句比丘命
[0766c26] 又世尊言。云何汝摩羅大子。有異梵志年少 端政。當作如是行。說是語時其義云何。或作 是說。尊者摩羅大子志樂十想而作是說。
亦世尊欲拔諸結使。復作是說。如是彼人欲 使貪欲結使滅盡。尊作是說。如契經句語然。 與異學梵志論結使集聚由思想得。汝端政
摩羅大子。甚幼少而臥抱辱。未有色欲。況 當有貪欲繫著心意。結使者貪欲愛使。云何 世尊觀犯諸過罪。如貪欲使知有力劣受教
戒所攝持。若彼有力語無有違。若貪下中者 不化。則無有五上分結。如是當察此事此 無有異。是故世尊知。
[0767a09] 又世尊言。於是跋陀婆梨比丘有具足行。彼 戒不具足。閑居靜處巖峻坐禪。以此閑居 靜處巖峻坐禪。世尊作是誨。天亦復誨。智
者梵行亦復訓誨。亦自訓誨。訓誨之義為何 等。或作是說。被責之人是最勝教戒語。亦訓 誨天。亦訓誨智者梵行。亦自訓誨。或作是
說。當言責數。世尊亦責數此非我弟子諸天 亦責數此沙門非釋子。智者梵行亦責數此 非平等之法。復自責誨。我非沙門。復次如
是歎譽世尊平等教戒故。如是世尊義責數。 如世尊說。成就五法閑居靜處巖峻坐禪。以 朽弊衣而知止足。以飯食病瘦醫藥之具。知
足作欲愛想。爾時世尊以義責誨天亦訓誨。 如所說世間增上智及梵行者亦復訓誨。如 所說世間增上法增上我增上。
[0767a24] 又世尊言。是謂苦。是謂苦習。是謂一觀。是謂 苦盡。是謂苦盡出要。是謂第二觀。說是語時 其義云何。或作是說。是謂苦。是謂苦習觀因
緣果實。是謂苦盡。是謂苦盡出要觀因緣果 實。或作是說。一觀結使第二觀淨。復作是說。 一觀本所造。第二觀己過。復作是說一觀。
苦第二觀無苦。復次一觀有漏。第二觀無漏。 如摩竭檀提梵志作是說。我見色好。汝簸羅 墮逝。我見瞿曇沙門坐辱色壞者其義云何。
或作是說。諸根謂壞。彼以無生法眼者。尊作 是說。諸根眼亦是異。異學書籍。彼以此迴轉 於泥遊行不見染污。
[0767b07] 又世尊言。觀其力勢亦觀訓誨。無力勢無 訓誨。當為說法。云何有力勢有訓誨。非為說 法。或作是說。以人根故。善行之名。說不善行
之時。亦歎譽訓誨。若於彼人歎譽善行。去不 善行說平等法。問又世尊為人說。歎譽善行 去不善行。欲使世尊歎譽教戒耶。答曰。世尊
亦知此戒律。世尊不作是言。彼有教戒。或作 是說。無有功德力勢教戒功德。有教戒各歎 譽其名。若不歎譽其名。實無有疑隨時說
法。復次亦無巧便。雖指授亦不教戒。若有方 便。於彼躇步而教誨之。不觀方便而觀不方 便。欲使彼當言說法分別。隨時作觀至使 得望。
[0767b20] 又世尊言。以女人八事繫縛男子。歌舞談 笑顏色細滑姿態。恩愛義者為何等。或作是 說。身體瘡痍是恩愛義。復作是語。身體瘡
痍身體平政是恩愛。或作是說。諸根瘡根 相根義是恩愛義。尊作是說。愛女人相是恩 愛義。又世尊言。汝復波伽 (梵志也) 。如來有四說
法。彼有無量功德無量法句。無量法句味 廣說。說是語時其義云何。或作是說。此是不 善。是謂第二意斷。彼復滅不善。是謂初意
斷是謂善。此謂第三意斷。彼復思惟此謂四 意斷。彼有無量功德。文字無量謂之法句。 文字次第是謂法句味。或作是說。是謂不
善。苦諦所斷。是謂習諦。善思惟盡諦。是謂道 諦。彼有無有量功德。是謂法句。名身味為 味身。復次如來說法有盡。應一切說法。由
二迹平等身習出要迹。得平等身盡出要迹。 彼無顛倒。無有忍無有善。有是顛倒有退轉。 忍善之中有無量功德。所以作是說。謂法句
語法句味滅身字。如優婆梨長者說。如來 世尊於彼愚癡異學不善之中。說是語時其 義云何。或作是說。不可使無信人火能燒也。
復次彼無信者。現無有義。或作是說。現彼無 信者盡。復次或於彼時尼揵荼 (優波離字) 無信於此 法中現其有信。如尊者阿難說。尊者舍利弗
已般涅槃。我今世尊精神閉塞。不知四方。亦 不思惟法。說是語時其義云何。答曰。身無所 覺現身行惡。不識四方者。現心無行。不思惟
法者。現不諷誦。復作是語。身無所覺者。現 身說重。不識四方者。現心有愚。不思惟法者。 現不說法。復作是語。身無所覺者。現身無行。
不識四方者。現心有亂。不思惟法者。亦不聞 往古。又世尊言。
識法如幻 最勝故說
[0767c24] 說是語時其義云何。答曰。色是我所。彼若聚 沫因緣合會。無數物成就漸漸集聚。所持不 牢性劣弱不得久住。饒諸怨家親近怨家。作
如是色愛著。色欲因緣合會。更樂色味香根。 如是無數物色之根本。處母胞胎。處胎長大。 年壽時過。當於爾時漸漸前進。集聚一處。有
男女傷。知有眾生處所眾生不牢固形。牢固 相應因緣性弱。造作諸行。化若干種怨家集 聚。必當壞敗。有力怨家常被繫縛。必當壞敗。
自性住親近怨家。故曰色如聚沫。痛如水泡 者。彼如水中泡潤雨與風合成。如是吾我痛 者。諸根境界與識等生。故曰痛如水泡。想
如野馬者。彼如野馬。盛夏炎暑無有雲蔽。亦 無風塵。無有漿水便起水想。如是作吾我想 者。皆是幻惑眾生悉是顛倒。故曰想如野馬。
行如芭蕉者。彼如芭蕉樹極峻高大。皮皮 相纏中無有實。如是吾我者不得久住。作 若干種行。然無有實皆不牢固。故曰行如芭
蕉。識法如幻者。彼如幻師。無眾生謂有眾 生想。吾我識如是。故曰識如幻法。最勝為釋 種。故曰最勝說。
[0768a16] 又世尊言。學者生三刺。三刺義者其義云何。 答曰。此三集聚知有不淨。謂淫怒癡。又世 尊言。王波斯匿。云何大王。於草竹叢或大
[葶-丁+呆] 積。而以火炷燒彼諸草木。頗有種種異形 不乎。答曰。義各各異。聲音不同。
端政住閑居 愚癡無教戒
優波離所說 色幻及三刺
[0768a23] 又世尊言。有四捨法。云何為捨法。如所說非 句味義。復次契經有成言。如所說即是其六 果。說此契經是棄捨法。如所說即是其義。
[0768a26] 又世尊言。若比丘供養病者。則供養我身 無異。云何供養病者供養世尊無異。或作 是說。供養病者脫於困厄。復作是語。佛世尊
常法。供養病者長益諸法。復作是語。彼不供 養供養佛世尊。復次世尊愍諸病者。猶如有 人。語看病者曰。汝供養此人。則供養我無 異。
[0768b04] 復次如來常自悲眾生。供養世尊擁護眾生。 世尊言。比丘。我當說法。義理深邃。是諸法 味。云何為義。云何為味。或作是說。名為味
相。分別名者是為義。復作是語。敷演為義。 意娛樂為味。復作是語。一切名為味。微妙為 義。復次義依彼契經章句分斷。漸相應為
味。如所說。婆羅門言人依何所。說是語時其 義云何。答曰。若有相應選擇長益。即是彼所 依。便有人名生等方便。亦依穀米有人名