Zun Po Xu Mi Pusa Suo Ji Lun 尊婆須蜜菩薩所集論
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尊婆須蜜論卷第九尊婆須蜜造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
◎菩薩所集見揵度第十一
[0791a21] 若諸法是彼法因緣。頗有時彼法當言非彼 法因緣耶。或作是說。猶如彼法未生。爾時 彼法非因緣。或作是說。以事因緣故。因及
餘因緣非因緣。次定一切諸行。各各自因 自果。及獲餘果報永不復生。設當爾者界有 差違。最有吉法。
[0791a27] 阿羅漢從阿羅漢退。還復得阿羅漢果。諸得 根力覺道意。當言本得得。當言本不得得。 或作是說。若得等解脫。當言本得得。若得無
礙解脫。當言本不得得。復次阿羅漢有六 種根而有增減。諸阿羅漢分別其義。彼於此 相應時。彼本不於他得道迹。有益思惟有益
斷。有益思惟當言本得得。是謂有道思惟斷。 有長益當言本不得得。若阿羅漢作阿羅漢 想布施。假使非阿羅漢。而作阿羅漢想布施。
何者最得福多。或作是說。若阿羅漢作阿羅 漢想布施者。彼最得福多也。何以故。田業有 增益妄處良田。問如心意行如念所起。云何
作是說受福最多。若由良田得福多者。諸有 施一阿羅漢。彼盡得平等福。是故此事不然。 或作是說。二俱受福等。何以故。一以良田第
二由心故。問若以良田心有益者。非由心故。 云何得平等福。復次若非阿羅漢作阿羅漢 想布施者。彼最得福多。何以故。彼阿羅漢功
德心最微妙。問若尼揵子外道異學。作阿羅 漢想布施者。彼最得福多耶。答曰。彼不知阿 羅漢功德也。若復彼是阿羅漢。作阿羅漢想
布施者。如是彼最得福多。彼無是力緣阿羅 漢功德。若得知阿羅漢功德。彼不與外道異 學尼揵子施。復次取要言之。猶如枯朽燋柱。
作阿羅漢想而惠施者。於彼亦大得功德。
[0791b23] 不得何等。須陀洹果。設得便失。或作是說。如 彼須陀洹。七反往來有信解脫。彼見諦果所 攝。不得須陀洹果。彼若得見諦。彼信解脫果
所攝。便棄須陀洹果。復次彼須陀洹七反周 旋。彼渜須陀洹所攝。諸鈍根不得中上。如 須陀洹家家遊者。若二若三。於彼遊行盡其
苦本。彼須陀洹下根所攝便次之。已得中上。 若須陀洹家家遊者。二家周旋盡其苦原。彼 下中須陀洹果所攝便棄之。非以無為須陀 洹果若得若棄。
[0791c04] 若諸法成就。彼法相成就耶。假使諸法相成 就者。彼法成就耶。答曰。若諸法成就者。彼法 相成就也。外眾相不成就。若諸法自相成就。
彼法成就也。若諸法不成就。彼諸法相不成 就耶。或法相不成就。彼法非為不成就。外 眾相不成就。彼法自相成就。
[0791c10] 成就者其義云何。自相相應。是謂成就。不成 就者其義云何。不自相相應。是謂不成就。又 世尊言。是謂生此生。作如是說。命異身異。設
作如是說彼二同一義。分別有若干。云何同 一義。答曰。若自依己得彼緣義。作如是說當 親近尊。
[0791c16] 諸作此見彼命彼身。云何生此見。或作是說。 生身便生此見。乃至有根身與相應。今亦復 然。於中復有命復有身。或作是說。觀眾生
根眾生相。眾生者眾生根眾生性眾生類眾 生種。於中便有彼命彼身。如是所說。女身 有力。於中不有短。有大身不覺更樂苦者。 意根斷絕。
[0791c23] 諸所生見命異身異。云何生此見。或作是說。 展轉觀身心心者。亦展轉相觀彼心心法作 我想。命異身異而有此見。或作是說。諸有禪
者。觀其威儀作因緣。觀彼因緣。彼便作是意 身異命異。身所為行迴轉時。或作是說。身不 壞敗便命終。便作是念。身異命異。若身未住
便命終。或作是說。睡眠之中夢見身遊行。於 是有身。彼便作是念。命異身異。若夢中有所 遊行。或作是說。以三昧自憶宿命。於彼彼終
生是間。彼見身住於中。便作是說。身異命 異。或作是說。徹聽以天眼觀眾生類。眾生生 時眾生死時。身在中陰縛而見彼。便作是念。
是命身俱遊。復次身中間憶本所更巧便迴 轉。彼便作是念。命異身異。若後他人曰命 異身異。
[0792a09] 諸所生見無因無緣。眾生垢著。非有因非有 緣。眾生染著。云何生此見。或作是說。若處閑 居。或作是說。觀諸垢起。觀處宮中或見清淨。
彼便作是念。無因起諸垢著。復次以二力故 生諸垢著。若因力若境界力。由是因緣而不 知無因無緣。眾生染著得諸見。若他人說。諸
所生見。無因無緣眾生清淨。非有因非有緣 眾生清淨。云何生此見。或作是說。於此觀至 空閑處而不清淨。處深宮中或有清淨。於
中便作是念。無因而有清淨。復次以三力故 清淨。因力境界力方便力。彼相應時因力境 界力。善法如迴轉有清淨生。由是故不知無
因無緣。眾生清淨得此見。若以他說。
[0792a22] 諸所生見。無因無緣眾生無智無見。非有因 非有緣眾生無智無見。云何生此見。或作是 說。彼便有無慇懃者。云何起無智無見。若復
生者。如是無智於中便作是念。無因無緣眾 生無智無見也。復次生死行因緣無方便行 亦不勤求。住無智無見中。不思惟彼因與餘
相應無智無見相應。有不相應時智相應時。 無因無緣眾生無智無見得諸見。若由他說。 諸所生見。無因無緣。眾生智見。非有因非
有緣。眾生智見云何此見。或作是說。觀慇 懃者不起智見。以少慇懃或起智見。於中便 作是念。彼以無因眾生有智見。復次有五
事智見迴轉。名所攝義所攝姦偽。知彼因與 餘相應智見相應不相應。知是時無因無緣。 眾生智見得諸見。若由他說。
[0792b08] 諸所生見無力無精進。云何生此見。或作是 說。或見人貌有得田業。有不得田業。或復有 人貌少有田業。於中無果人貌無力無精進
得諸見。復次有眾多相應。於今世後世或有 得果報。於彼或以事而不得果報。慇懃人於 中不得果時。無力無精進得諸見。若由他 說。
因他本所緣 須陀洹成就
四種及二種 因命四種力
[0792b17] 諸所生見無施無受者。契經云何生此見。答 曰。善行惡行果所生。若親近時。於中不可 知果實無善行惡行得諸見。或由他說。無今
世無後世。亦無眾生類。有生者如是有彼觀 無。有父因事而有。世無阿羅漢修行道人。 而無有道。
[0792b23] 諸所生見。於此間有命活。後世更不復死。云 何生此見。或作是說。是謂人有吾我身。彼若 命終時。地身還歸地。水歸水火歸火風歸風。
諸根歸虛空。或作是說。度世陰時不見歸來。 於此間命活得諸見。復次處胎中。若胎中終。 而觀其命彼亦見終始。於此間命活得諸見。 或由他說。
[0792c01] 又世尊言有六生。云何有六生。或作是說。如 契經所稱。黑生之人於黑法生。復次異學言 有六生。黑生青生黃生白生赤生微妙白生。
於彼黑生屠猪魚捕鹿放鷹殺牛及餘惡行。 青生者尼揵子學道者。黃生者處在居家稟 受於梵志。赤生者如沙門釋子及諸修梵行
者。白生者裸形學道。微妙白生者難陀婆磋 訖梨舍僧訖栗姤瞿舍盧味迦梨子。
[0792c09] 諸所生見實有。此七大身。不作不應作。不化 不應化。寡聚離甚深住。云何生此見。或作是 說。四大性苦樂性。展轉迴轉不觀有勝。彼依
識命相。此七身不作不應作得諸見。或作是 說。四大苦樂。四大以生觀。彼時有七身不作 不應作。如是得諸見。復次心之與色選擇所
見。於中不懷自覺七身不作不應作。如是得 諸見。或復有時由他說。
[0792c17] 諸所生見無有風。云何生此見。或作是說。 風有命想。彼復作是念。無有風此是眾生類。 復次有常想壞敗想。依彼無有風得諸見。若
由他說。
[0792c21] 云何得知。此非富貴所造。或作是說。設當 自富者彼則富。一切諸物俱有迴轉也。續生 不斷。是故富貴非其因。復作是說。若富是因
者。一切諸物則相類也。與前是因展轉妙物。 是故富貴因。復次若富是因者。內無物事不 集聚。不於中間事。不集聚不有物。是故富非
因。云何得知此非因。答曰。設非因作者。集聚 當有一切物續生不斷。觀彼因縛續不復生。 復作是說。若無因物迴轉者。一切諸物皆當相
類。因有增便果有增。是果非因。復次若物無 因迴轉者。不於中間有進有集聚也。不於中 間事不集聚。於中得知。非有因物迴轉。云
何得知彼非命彼非身。答曰。身若干種自相 壞敗。無壞之相命所愛也。於中得知彼非命 非身也。或作是說。身因緣所縛展轉而生。非
命展轉愛。於中得知彼非命非身也。復次身 所造若自為若他為。如是不愛命。於中得知 於非命非身也。
[0793a10] 云何得知非餘命餘身。答曰。餘命身不可得。 亦不有可得時亦不可說。於中得知非餘命 餘身。復作是說。身義異無數。自然無所為。然
無數愛。於中得知非餘命身也。義所造我事 往有展轉。命非展轉愛。於中得知非餘命身 也。
[0793a16] 又世尊言。彼作彼自得。無記不可說。餘作 餘自得。此不可言說。是語其義云何。或作 是說。彼作彼自得者。此順從有常。餘作餘
自得者。此順從斷滅。此二物而求。如來處中 而說法。於中不記。或作是說。彼作彼自得。 此無記最第一義覺知諸行。餘作餘自得。此
無記得等諦。是故現行不可壞。非由而受行 報。復次彼作彼自得。己作己自得。世尊說空。 於中不說。餘作餘受報者富。所作餘者受。如
是世尊說因緣。是故不記。云何得智餘行 事所造。或作是說。設有行事造者。彼事一切 行行。二俱所作行續生。是故事不造行。復作
是說。設事造行者。一切行則非妙。一事之 中展轉行妙。於中得知非事造行。
[0793b01] 復次設事造行者。於中間有集聚行。不於中 間行集聚迴轉。於中得知非事造行。云何得 知有餘處終。或作是說。見心被柔心迴轉。於
中便見終心被柔心迴轉也。如是於中得知餘 處終。後作說本所生根所依根。便有曠大根 意因觀彼若處母胎中。不於中間本根意。彼
亦不於中間本根。是故宿命。彼於此至彼中。 得知餘處終。復次不於中間心心有所為。見 心色依彼色有其心。垢相為心見色迴轉。於
中得知見有餘處。諸有物步步生者。以何等 故本時不生。或作是說。事不充足。問或無二 事。答曰。無不有時得有果實。問頗不有二時
耶。答曰。無不有時現在因。問此亦是我疑。何 以故不生。或作是說。諸物本時生彼現在因。 復次在未來因。猶如無因。若彼本時不生。復
次諸物本生今盡因生。然本不盡本時果不 生。於中便當有。況復行本時不盡耶。當作是 觀。論中間非以盡事故說。
[0793b19] 如學學。作是說。物有壞敗然不盡。云何得 知物盡而不壞敗。或作是說。設物壞敗者。於 彼亦有來。若子處母胎一時來。若步步知。於
中得知物有盡而不壞敗。或作是說。若物 壞敗者。彼亦當來。子處母胎形現斷絕常迴 轉。於中得知物有盡而不壞敗。復次見是其
事相應相思惟而生。是故集聚物。盡壞敗方 便。瞋恚有增所可得往。於中知物有盡而不 壞敗。
若有於此生 富貴亦無因
命作餘處終 物盡及壞敗
[0793c01] 見揵度第十一竟。
尊婆須蜜菩薩所集根揵度第十二
[0793c03] 欝陀羅耶契經廣說是語。其義云何。或作是 說。五識身境界意有迴轉於中。便作是說。此 意遊行境界意有捐棄。問如六虫契經說。種
種若干種。問一切境界是意。彼五識身見境 界便有威儀。或作是說。五識身根聲所說。 意識為意聲。五識身各各相持彼義。是意識
一切境界所持強記不忘。猶如五匠師各有 伎藝往諮受一人。或作是說。五識身境界現 在。五識身威儀。過去未來意。此契經之要。
復作是說。五識身境界五識身自相。現意 識集聚而更之。復作是說。五識身境界。攝 五識身與餘相類。復作是說。五識身持意
識身來。彼相似因果種法。是意識也。五識 身便有境界此之謂也。復作是說。意識身 有二種。有敷演有不敷演。有敷演謂之意 境界。
[0793c19] 復次此是世尊教誡之語。若說因緣。優陀羅 耶那五識身。於此種義而敷演。是故當知根。 欲知根者當憶身。云何界。諸根故曰意。威儀
境界意有盡意有念意本憶事意本憶事往。 欲知意方便者。當憶所念。云何彼意。周流悕 望。本四意止而迴轉。是故念方便。欲知意
方便者。當憶四意止。云何彼有念。故曰念婆 羅門當憶四意止。四意止為本七覺意迴轉。 是故欲知意止方便。當憶七覺意。云何有此
意止。是故婆羅門四意止。當憶七覺意。修七 覺意住明解脫。是故欲知覺意方便者。當憶 明解脫。云何有是七覺意。是故婆羅門七覺
意。憶明解脫也。猶如作明解脫。彼彼得二 根結斷。是故欲知明解脫。無明有愛愛斷。 當作是憶。云何住明解脫。是故婆羅門。無明
解脫。憶涅槃欝陀羅耶。憶久遠論以越此 論。世尊亦說是謂賢聖禁戒迴轉。或有所 覺少有所憶。彼無明斷愛盡所作事辦。故曰 往至涅槃我梵行立。
[0794a09] 未知根其義云何。或作是說。未越次之人。不 修行諸學智慧智慧根。諸所有根堅法。未修 行四諦而修行之。是謂未知根也。何以故。
彼不一切覺智。問須陀洹一切不覺知。亦復 以此一切覺知。見諦之人便知諸根。復次未 知根者。有如是相。猶如眼根。此人無有是相。
是故當觀阿毘曇相。已知根者其義云何。或 作是說。見諦之人諸學智慧智慧根。及餘 根信解脫。見諦身證修行上四諦。是謂是
諦已知根。何以故。無知之人。問彼人向便 知欲使。彼是智慧根耶。復次我已知是謂 已知根。猶如眼根。眼根是謂已知根。猶如王
臣。如依賢聖。是已知根。如依果樹有果。無 一切相。是故當觀阿毘曇相。
[0794a23] 無知根者其義云何。答曰。漏盡阿羅漢諸無 學智慧