Zun Po Xu Mi Pusa Suo Ji Lun 尊婆須蜜菩薩所集論
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尊婆須蜜論卷第十尊婆須蜜造
符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯
◎菩薩所集偈品首
[0799b21] 尊者優婆夷。謨以水道步。尋往作尺蠖行。 乃至入有想三昧。更不復見緣能因緣滅有 想無想。彼問世尊曰。
我獨流無量 不依不能度
與我說其緣 所依度彼岸
[0799b26] 我獨流無量者。獨一者謂不二。無緣生死流 不能得度。復作是說。不能度此有想無想。復 作是說。一無明流不能得度。與我說其緣者。
普眼遍彼緣無眼。度生死流。此謂有想無想 度無明流。
觀不用念定 依彼而度流
云何斷欲愛 愛盡於彼觀
[0799c04] 觀不用念定者。起無漏不用定。無常苦空無 我。作如是觀念者。專精其神足住止處所。 是謂休息。復作是說。觀不用定時觀涅槃休
息。如是汝度流。於彼而滅愛。猶如彼愛先盡。 問三界諸愛染著於欲。復作是說。住愛而使 盡。亦當使求盡。復作是說。彼愛未盡諸纏著
住。非以外道而滅。去離非論。彼聽善論愛 數數使退。以是故世尊使告離非論愛盡。於 彼觀者彼於涅槃有墮想。彼自守持。於是世
尊說不涅槃休息。一切欲無愛。依不用定。寂 寂想解脫最勝。住彼而不起。一切欲無愛 者。於三界欲盡。欲界結永盡。以賢聖道盡
愛。依不用寂定者。不依不用定三昧周有 想無想及餘三。若依涅槃想。解脫最勝者。想 解脫有想無想。若住涅槃休息者。彼住不起 於彼退。亦無所起。世尊說曰。
彼住而不起 無數劫淨眼
於彼兩解脫 識誓知所傳
[0799c22] 彼住而不起無數劫淨眼者。答曰。亦當久住 於彼兩解脫。於彼般涅槃。識誓知所傳。我於 彼退轉。亦復不生。不於生入而入誓。
猶火風所吹 沒滅不可數
仁能名色脫 沒滅不可數
[0799c27] 猶火風所吹沒滅不可數者。如彼火不於空 中滅。亦不可稱數。若往東方西方。能仁名 色脫者。名四無色陰色身身。彼俱曰名色。
沒冥必還明 若沒如今無
作有常之想 淨眼與我說
[0800a03] 沒冥必還明。問云何為明。猶如日明照。若沒 如今無者。若有常若斷滅。還處入淨聚。淨眼 與我說與我布現。尊無所不知。
沒滅不可數 願說所無者
散離一切愛 亦散一切義
[0800a08] 沒滅不可數者。有限之法彼則無也。願說所 無者。諸愛盡者諸愛限數。彼無有此愛諸陰。 由行生者諸陰限數。彼無此陰。散離一切愛
者。亦散一切義。三界愛盡。
二問釋種子 淨眼不授決
乃至三大仙 授決我欲聞
[0800a14] 二問釋種子淨眼不授決。彼爾時作二問。云 何觀世間。亦不見死生。世尊不與授決。何以 故。欲教訓之。彼亦聞三語而授決。於中作是
說。乃至三大仙授決我欲聞。
今世及後世 梵天上諸天
見亦無所知 瞿曇者德至
[0800a20] 今世者是人世。後世謂惡趣。梵天者謂梵迦 夷天。諸天者謂欲界天。見亦無所知者云何 見。瞿曇普德至者。世尊聲振四方。如是世
諦一切智。猶如轉法輪。說聲聞乃至梵天。
若欲如是見 義論之所歸
云何觀世間 而不見死生
[0800a26] 若欲如是見者。如是成就妙智。世間及天梵 天而不知見。義論之所歸者。欲聞受決之所 歸。云何觀世間而不見死生者。云何觀六入。
不生餘境界。
觀世皆悉空 愚王亦專念
以能拔我見 如是越生處
[0800b03] 觀世皆悉空亦自見愚王。爾時世尊為說空 常。專不移動念者。不念邪事遊意止中。我見 者。是愚身見而滅之。如是度死處。亦不生閻
浮境界。尊者拔蘇盧作是說。聞斷滅有常。 爾時世尊不與授決。彼亦聞第三句跡而授 決。於中作是說。二問釋種子。今世後世者是
欲界天。梵天者梵迦夷天。及天者及餘色界 天。見亦不知者。住中迹中而不知。如是越所 見者。成就如此妙智。世及天者不能解知。如
此中亦斷滅有常。觀世斷滅有常。而不見死 生。云何除斷滅有常。而住中迹越生死岸。觀 世皆悉空者。自還所覺。若斷滅有常。彼觀皆
悉空。住其邊際。如是觀六入。則能越生死 岸。
天女眾所圍 亦親近妖魅
彼園名愚惑 云何獲安處
[0800b19] 天女眾所圍。彼修行人。聞三十三天天女眾 所圍者。以天音樂亦親近妖魅。三十三天在 街巷頭。門閾左右園果浴池。四天王有諸女
鬼。顏色弊惡聲響麁獷。喜恐怖人。彼園名愚 惑者。雜園果甚樂無極。天五樂自娛園能惑 人。云何獲安處者。云何得出要。
彼道名曰等 彼方名不恐
事亦名無聲 覺法名具足
[0800b27] 彼道名曰等者。無曀亦不曲。彼方名不恐者。 涅槃名曰方。於彼無生病老死之恐。事亦名 無聲者。止觀是名事。無有結著故曰無聲若。
賢聖無漏三昧。覺法之具足者。覺出要與 共相應。
慚亦不有緣 念者將從人
智慧能御車 等見先導前
[0800c05] 慚亦不有緣者。慚諸結穢惡。彼猶如船車。如 是緣慚而起道意。不復思惟。念者將從人。猶 如車以虎皮覆上。若豹皮纏恐不得其便不
可親近。若怨家盜賊不得其便。如是念。將從 不得親近諸惡行。智慧能御車者。猶如侍車 人如好車。如是道智慧最。是道猶如御車者。
知道非道猶如御車者。侍車而行應進則進。 如是智慧欲退時。便起勇猛意。意若熾盛便 使休息。猶如御車者。知進便進。如是智慧
思惟方便。等見先導前者。等見先在前而修 行道。世尊亦說。等見生等志。復作是說。如 彼賢聖人。八種道本亦說故曰慚。亦是彼緣
行學增上戒。念者將從人也。學增上心說智 慧御車也。等見先導前者。復作是說。彼車是 其處眾行具足慚。是其緣者有三種。道等語
業等命。念者將從人等念也。智慧能御車者。 等志等方便也。等見先導前者。即等見也。復 作是說。諸止觀是食者。如本車所說。慚亦是
緣者。戒是其食。念將從人者。止是其食。智慧 能御車者。觀是其食。
諸有如此乘 眾萌男女類
彼乘如此車 往至無住方
[0800c27] 諸有如此乘眾萌男女類者。彼已修行道。以 乘往至無住方。彼已修行道。未至涅槃。便使 至涅槃也。
五斷五已滅 修行五上者
五數比丘過 是謂已度流
[0801a03] 五斷者。五蓋也。五已滅者。五下分結也。修行 五上者是五根也。五數比丘過者。已越五上 分結。是謂度流者。已度生死流也。復作是
說。五斷者。五邪見也。五已滅是五身結也。修 行五上者。五禪種。五數比丘過者。已度彼欲 數。如所說著欲是謂欲數。是謂度流者。已度
欲流。復作是說。五斷者。五趣中結也。已滅五 者。是五道也。修行五上者。五解脫入也。五 數比丘過者。即越彼五趣。是謂度流者。度生
死流也。復作是說。五斷者。五心縛也。已滅五 者。心五穢也。修行五上者。五念結也。五數比 丘過者。已度心五縛也。是謂是度流者。度 生死流也。
五覺及眠寐 五眠寐及覺
有五受塵垢 五是清淨行
[0801a18] 五覺及眠寐者。五邪見睡眠五根興寐。五睡 眠及覺者。五根睡眠五邪見覺寐。有五受 塵垢者。五見也。是五清淨行者。五根也。如
是五身結力結念處所。下分中禪數。上分中 解脫。入阿那含凡夫人。
奔走不樂中 養新新縛著
猶奔冥燈火 見聞一所作
[0801a25] 奔走不樂中者。已斷解脫奔有常不樂斷滅。 復離斷滅有常不樂有常。養新新縛著者。謂 所生見增益諸縛。猶奔冥燈火者。猶如鉢勝 伽虫
(飛蛾) 。油燈休息想非捨離墮。作如是邪見 有休息想。作捨離想墮。見聞一所作者。見淨 有淨緣。聞淨有淨緣。如是一切諸見。復作是
說。奔走不樂中者。不樂五欲中不樂一欲。養 新新縛著者。欲愛縛墮。見聞一所作者。住五 欲中。復作是說。奔走不樂中者。不樂欲界奔
走色無色界中。餘亦如是。如奔所趣如今所 覺。或作是說。亦復此事不樂奔結。走解脫牢 固。向新解脫牢固。
老覆蓋世間 為死所圍繞
眾生患愛病 法住於世間
[0801b10] 老覆蓋世間者。所覆不得解脫。為死所圍繞 者。亦不得走避。如所說。
非空非海中 非入山石間
無有地方所 脫止不受死
[0801b14] 眾生患愛病者。愛縛所纏不能度三界。法住 於世間者。住世八法。十善行迹。或善或不 善。復作是說。住十二因緣。或作是說。為苦所
害。使住道也。或作是說。住於七法。或作是 說。其事云何住世間。
偈頌緣為事 文字為甘味
依名而有偈 造者偈之身
[0801b21] 偈頌緣為事者。意欲便造偈敷演諷誦。文字 為甘味者。分有文字次第分間布行。依名而 有偈者。依名造作猶如十句偈。造者偈之身。
造偈頌為首。
以六興起世 六已成就業
六造世間法 有六受苦惱
[0801b27] 以六興起世者。六愛身也。六已成就業者。六 病身也。六造世間法者。造內六入也。有六受 苦惱者。外六入也復作是說。以六興起世者。
六愛身也。六已成就業者。外六入也。六造 世間法者。造六塵也有六受苦惱者。六痛身 也。
四方非四方 上下最勝界
不聞不覺知 說法使我寤
[0801c06] 四方非四方上下最勝界者。當言結聲響。不 聞不覺知者。集聚之相故。曰無所無不知。說 法使我寤者。說道審諦出要之業。世尊知根
說法之義。使我時得寤。
本盡不造新 於有無愛著
種盡法不生 涅槃猶燈滅
[0801c12] 本盡不造新者。過去貪欲盡。更不造新者。未 來貪欲盡也。於有無愛著者。現在貪欲盡也。 種盡者。識種及所生有種盡也。法不生者。彼
識處不生除去行垢。涅槃猶燈滅者。不起便 涅槃。猶如燈滅者。不可限量。住至東方若 後南方。如是阿羅漢般涅槃不可限量。復
作是說。本盡者。過去結滅。不造新者。未來垢 盡。於有無愛著者。現在垢盡。種盡者此垢。 種盡不生法者。更不受住。涅槃者。 [火*霍] 然無
垢。猶燈滅者。不為造有所縛。復作是說。本盡 者。過去行盡所可受報者也。不造新者。新 垢不造。於有無愛著者。行有餘。復作是說。本
盡者。因盡也。不造新者。於彼因無有果實。於 無愛著者。於彼有餘。復作是說。本盡者。六 入盡及本行空。不造新者。不造新行。餘亦如 是。
此王車朽敗 身亦如是朽
真法不朽敗 於己而平均
[0802a01] 此王車朽敗者。王波斯匿車在。深朽故無有 光色。身亦如是朽者。如是身在隱匿處。為老 病所逼無有光顏。真法不朽敗者。亦不羸弱。
何以故。於己平均。平均法何者是。道諦是 也。諸佛說法是平均法。
道為八等妙 聖諦有四句
無欲法為上 與二足作眼
[0802a08] 道為八等妙者。一切諸道賢聖八道為上。聖 諦有四句者。一切諸諦賢聖諦為上。一切諸 法涅槃息為妙。與二足作眼者。一切眾生佛
最為聖。一切悉知。問猶如實有涅槃道。何以 故雙出二事。於尊因陀摩羅沙門名作是說。 求為道出要為涅槃。不空為諦義。毘舒佉
作是說。猶如智於境界迴轉。道亦如是。猶如 智有境界。如是諦涅槃。猶如斷結。猶如智有 境界。諦亦如是也。
覺麁亦覺細 意盛慢所畏
此非智所覺 意或奔諸趣
[0802a19] 覺麁者不善也。覺細善有漏受諸有也。復作 是說。覺麁者見諦所斷。覺細者思惟所斷。復 作是說。覺麁者與欲界相應。覺細者與色界
相應。復作是說。覺麁覺欲也。覺細者覺智 也。意盛慢所畏者。自意所生意流馳意。流 馳與相應覺知。如是與無明智彼有覺也。各 各馳走展轉覺知心意常亂。
如是意覺知 無惱威儀念
在心意熾盛 無餘諸佛滅
[0802a28] 如是意覺知者。等住覺知漸為方便。無惱威 儀念者。威儀者亦不覺。念者專其念。心不移 動住者。如念無異。熾盛者。無餘之所滅。佛
能永滅。問疑無有疑身絕欲使。彼亦是佛耶。 答曰。諸佛是法。親近諸佛於此契經。復次諸 界佛所滅。聲聞不能滅諸界。復作是說。無餘 諸佛境界滅。
天遠地無邊 大海亦無際
日月降光處 及其滅處所
有實無實法 是謂四極遠
[0802b09] 天遠地無邊者。偈廣說。乃至滅處方遠俱越。 有實無實法者。是四極遠自極遠此法道。無 實法是垢。復作是說。有實法十善。無實法十
不善法。復作是說。實法是涅槃。無實法是生 死。復作是說。實法是諦。無實法是諸見。復作 是說。實法是七法。無實法是七非法。復作是
說。實法諸佛之要。敷演法教。無法不闡等法 印法教也。彼於是不久自然之理。
優婆尼摩王 既覺寤馳走
偈緣世滅盡 生老道二遠◎
[0802b19] 偈揵度第二品竟。
◎尊婆須蜜菩薩所集偈品首
盡形壽愚癡 親近諸智者
彼不識了法 猶杓不別味
[0802b23] 盡形壽愚癡。愚癡者。謂之無此力勢。知善語 惡語義。彼盡形壽親近諸知識。亦不解了法。 智在須臾間。親近諸智。彼能識了法。猶舌盡
別味。智在須臾間。親近諸智者。智者謂之諸 陰善持善入善。又此力勢成諸器教。愚癡者。 謂之無此力勢。不能解十二因緣。智者謂之
有此力勢說十二因緣。愚癡者不成聖諦之 器。智者謂之數四。四演諦故。曰智在須臾間 親近諸智者。
彼於死不死 住者亦不住
於窮亦好施 此法非無義
[0802c05] 彼於死不死者。於嫉妬中於妬死而死。好施 者於妬著不死。以智慧命為活。住者亦不 住。猶如逐商人失道。為惡狩盜賊所害。猶
不失道人。不為惡獸盜賊所害。此最是施。於 貧能施者。彼愍孤窮。此久遠常法。或作是說。 於彼死不死者。慳嫉於惡趣中死。好施者生
天上儲糧在前。猶如商人糧食乏少便遭困 厄。於少能施者。此法是孤窮。是為孤窮之 法。
本樂得存命 此瞿曇弟子
保命自知短 無常求所施
坐具亦無常 覺知世無常
命知足易滿 本盡苦原本
[0802c18] 本樂得存命者。爾時諸天為諸懈惓比丘。說 佛語本樂得存命。知足易滿易養。禪樂三昧 善居止。無常求所施者。亦不留遺餘。以乞求
為命。坐具無常者。在樹下空處。遊戲其中 意不專一處。知世無常者。本盡苦原本。知六 入無常度生死流。復作是說。本樂得存命者。
此瞿曇弟子。本以智慧為命無常求所施。坐 具亦無常者。以無常想乞求。復以無常想處 彼坐具。覺世無常本盡苦原本者。修無願解 脫。覺無所造而般涅槃。
以何智慧知 慧必不有難
以何智慧知 是謂名為慧
[0803a01] 以何智慧知慧必不有難。是何智。如想無有 異。以何智慧知是謂名慧者。以何等智慧知。 已知而知者。若法無有難諸法無有二想。於
中以何智慧知。是謂名為智慧。諸法無有二 想。無有二種生。以何智慧知。是謂名為智慧。 此智慧智已知。便是其知此是何智。猶如一
切無常智智亦無常。一切無我智智亦無我。 猶如有一