Abhidharmahṛdayaśāstra (Apitan Xin Lun) 阿毘曇心論
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阿毘曇心論卷第一尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆 共惠遠於廬山譯
界品第一
前頂禮最勝 離惱慈哀顏
亦敬順教眾 無著應真僧
[0809a11] 說曰。法相應當知。何故應知法相者。常定知 常定相。彼曰。定智有定智相則為決定。以 是故說法相應當知。問世間亦知法相此極
愚。亦知堅相地濕相水熱相火動相風。無礙 相空非色相識。如是一切不應已知復知。若 已知復知此則無窮。無窮者。此事不然。云何
說法相應當知。答世間不知法相。若世間知 法相。一切世間。亦應決定。而不決定。法 相者常定不可說知法相而不決定。若然者
不決定亦應決定。但不爾。是以世間不知法 相。復次堅相地無常相苦相非我相。若不爾 者。堅相應有常相樂相有我相。而不爾。是
故堅相即無常相苦相無我相。若世間於地 知堅相者。無常相苦相無我相亦應知而不 知。是故世間不知地堅相。問前說法相應當 知此法云何。答。
若知諸法相 正覺開慧眼
亦為他顯現 是今我當說
[0809a29] 問佛知何法。答。
有常我樂淨 離諸有漏行
[0809b02] 諸有漏行轉相生故離常。不自在故離我。壞 敗故離樂。慧所惡故離淨。問若有常我樂 淨。離諸有漏法者。云何眾生於中受有常我 樂淨。答。
計常而為首 妄見有漏中
[0809b07] 眾生於有漏法。不知相已。便受有常我樂淨。 如人夜行有見起賊相彼亦如是。問云何是 有漏法。答。
若生諸煩惱 是聖說有漏
[0809b11] 若於法生身見等諸煩惱。如使品說是法說 有漏。問何故。答。
所謂煩惱漏 慧者之假名
[0809b14] 煩惱者說漏。漏諸入故。心漏連注故。留住生 死故。如非人所持故。是故說有漏。問此更有 名耶。答。
是名為受陰 亦復煩惱諍
是法說盛陰
[0809b19] 說勞說諍。問何故。答。
煩受諍起故 是彼應當知
[0809b21] 身見等諸煩惱。勞於眾生故說煩惱。惱受身 故說受。忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏 法。是生勞故說勞。生受故說受。生諍故說諍。
已說盛陰。陰相今當說。
若遠離煩惱 無漏諸有為
一切雜受陰 是陰聖所說
[0809b27] 謂法離身見等諸煩惱。亦解脫諸漏有為從 因生故。是一切及前說盛陰。此總說陰。是五 陰色痛 (應云覺也) 想行識。問色陰云何。答。
十種謂色入 亦無教假色
是分別色陰 牟尼之所說
[0809c03] 十種。謂色入者。眼色耳聲鼻香舌味身細滑。 亦無教假色者。如業品說。此色是色陰。分別 色陰時。是世尊說。
所名曰識陰 此即是意入
於十八界中 亦復說七種
[0809c08] 謂識陰即是意入。亦界中七種分別。眼識耳 鼻舌身意識及意。
餘則有三陰 無教三無為
謂是說法入 亦復是法界
[0809c12] 餘則有三陰者。痛陰想陰行陰。無教三無為 者。虛空。數緣滅。亦非數緣滅。此總說法入亦 復是法界。如是此法說陰界入。但陰一向有
為界。及入有為無為。已說陰界入。一一相今 當說。
界中一可見 十則說有對
無記謂八種 餘則善不善
[0809c19] 界中一可見者。色界此可視在此在彼是故 可見。當知十七不可見。十則說有對者。十界 有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑。是各各相
對各各相障礙。處所若有一則無二是故有 對。當知八無對。無記謂八種者。眼耳鼻香舌 味身細滑。此非樂報可記。亦非苦報可記故
曰無記。餘則善不善者。色聲意法及六識。善 身動是善色。不善身動是不善色。餘色無記。 如是聲口動淨心七識界。善不善煩惱相應
是不善餘無記。法界識心相應彼如心說。若 不相應如雜品說。
有漏有十五 餘二三三有
欲有中有四 十一在二有
[0810a03] 有漏有十五者。五內界五外界五識界漏止住 故。餘二者。意界意識界法界。此或有漏或無 漏。若漏止住是有漏。異則無漏。三三有者。意
法識界是三有中可得。欲有色有無色有。欲 有中有四者。香味鼻識舌識是一向欲有。中 攝非色無色有。離欲揣食故一切香味是性揣
食。十一在二有者。欲有色有十一界內五色 聲細滑及是境界識。此非無色中以離色故。
有覺有觀五 三行三餘無
有緣當知七 法入少所入
[0810a13] 有覺有觀五者。五識界與覺觀俱麁故覺觀 相應。三行三者。意法識界此三行。若欲界及 初禪是有覺有觀。若中間禪是無覺少觀。是
上無覺無觀。餘無者。謂餘界非覺。俱亦非觀。 俱不相應故。有緣當知七者。七界有緣有此 緣故故曰有緣。如人有子謂之有子彼亦如
是。眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味 身識緣細滑意識緣諸法。法入少所入者。若 心心數法。是有緣餘則無緣。
九不受餘二 為無為共一
一向是有為 當知十七界
[0810a24] 九不受者。受名謂若色根數。亦不離根是心 心數法。所行於中止住故。異則不受。於中九 界不受。聲心法界非於中心心數法止住。餘
二者。五內界若現在是受。於中心心數法止 住。過去未來不受。非彼心心數法止住。色香 味細滑若不離根及現在是受。如心心數法
根中止住。彼中亦爾。不離根故餘則不受。為 無為共一者。一法界有為及無為。於中三種 有常故不可有為。餘法界無常故有為。有為
無為合施設故。是以為無為共一。一向是有 為當知十七界者。十七界無常故一切有為。 是故一向有為。問如是分別法相已。云何攝
法為自性為他性。答自性。問何故。答。
諸法離他性 各自住己性
故說一切法 自性定所攝
[0810b10] 諸法離他性者。謂眼離耳。如是一切法不應 說若離者。是攝以故非他性所攝。各自住己 性者。眼自住眼性。如是一切法應當說。若住
者是攝。故說一切法自性之所攝。已施設自 性所攝。於中可見法一界一陰一入所攝。如 是一切法。復次此義契經品當廣說。
行品第二
[0810b17] 已說諸法自相。如法生今當說。問若諸法自 性所攝者。亦當以自力故生。答。
至竟無能生 用離等侶故
[0810b20] 一切法不能自生。所以者何。諸行性劣無勢 力故。如羸病人不能自力起。問若不自力起。 當云何起。答。
一切眾緣力 諸法乃得生
[0810b24] 如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。 今當說。
若心有所起 是心必有俱
心數法等聚 及不相應行
[0810b28] 心者意。意者識。實同而異名。此心若依若緣 若時起。彼心共俱心數法等聚生。問何者心 數法等聚。答。
想欲更樂慧 念思及解脫
作意於境界 三摩提與痛
[0810c04] 想者事立時隨其像貌受。欲者受緣時欲受。 更樂者。心依緣和合不相離。慧者於緣決定 審諦。念者於緣憶不忘。思者功德惡俱相違
於心造作。解脫者於緣中受想時彼必有是。 作意者於緣中勇猛發動。定者受緣時心不 散。痛者樂不樂俱相違緣受。
一切心生時 是生聖所說
同共一緣行 亦復常相應
[0810c12] 一切心生時是生聖所說者。此十法一切心 生時共生。是故說名大地。同共一緣行者。一 切心共俱同一緣行不相離。亦復常相應者。
各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故 故曰相應。已說心數法謂通一切心中。不通 今當說。
諸根及覺觀 信猗不放逸
進護眾煩惱 或時不相應
[0810c20] 諸根者。善根無貪無恚無愚癡。覺者於心麁 相續。觀者於心細相續。信者成實真淨。猗者 善心時於身心離惡故快樂。不放逸者。信
善時方便不捨。進者作事專著。護者作事。行 以不行求以不求。自守無為。眾煩惱者。如使 品說此法非一切心中可得。或時相應或時
不相應。問何故說心數。答意謂之心。彼眷 屬故說心數。已說諸心數法相。如所生今當 說。
不善心品中 心數二十一
穢污二損減 欲界非不善
[0811a02] 不善心品中。心數二十一者。不善名若心生 欲界諸煩惱除欲界身見邊見。是轉成不愛 果故謂不善。此心品中當知有二十一心數
法。十大地覺觀。二煩惱無慚無愧。睡調不 信放逸懈怠穢污二損減。欲界非不善者。謂 心品是欲界穢污非是不善。如身見邊見相
應心。此品中當知有十九心數法。除無慚無 愧一向不善故。
善不共二十 無記有十二
悔及於眠心 是能以為增
[0811a12] 善不共二十者。不共名謂心獨一無明煩惱。 生是二十心數。除一煩惱餘如前說。善名謂 淨心能轉成愛果。此心共俱當知有二十。十
大地覺觀信進。猗不放逸善根護慚愧。無記 有十二者。不穢污心品中有十二心數法。十 大地覺觀。悔及於眠心是能以為增者悔名
事不成恨為悔是善不善。彼相應心品中增 悔餘心數法如前說。眠名滅心一向合不自 在為眠。是一切五品中生彼盡增益。餘心數
法如前說。若悔眠不行三品中是增二。餘心 數法如前說。問此欲界心相續說色界云何。 答。
初禪離不善 餘知如欲有
禪中間除覺 於上觀亦然
[0811a26] 初禪離不善餘知如欲有者。初禪無不善彼 中有四品。善穢污不共無記是如欲界說。善 中二十無記十二穢污十九。已離不善當知
亦離無慚無愧。一向不善故不共有十八。禪 中間除覺者。中間禪無覺彼一向除覺餘如 初禪說。於上觀亦然者。第二第三第四禪亦
復無觀。及無色界於中一切除觀覺前已除。 已說心數法由伴生色今當說。
極微在四根 十種應當知
身根有九種 餘八種謂香
[0811b07] 極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中 是知有十種。地種水火風種。色種香味細滑 種。眼根種身根種。耳鼻舌極微亦如是。身
根有九種者。謂餘身根極微九種彼有一根 種餘如上說。餘八種者。於中餘非根色中極 微有八種。問此極微何界說。答謂香欲界中
有香。色界中離香彼一切除香味種。餘種如 欲界說問前已說若心生彼中必心數法生。 及心不相應行。於中已說心數法。心不相應 行云何。答。
一切有為法 生住變異壞
[0811b18] 一切有為法各各有四相生住異壞。世中起 故生。已起自事立故住。已住勢衰故異。已異 滅故壞。此相說心不相應行。問若一切有為
法各有四相者是為相。復有相。答是亦有四 相。彼相中餘四相俱生。生為生住為住異為 異壞為壞。問若爾者便無窮。答。
展轉更相為
[0811b25] 此相各各相為。如生生各各相生。如是住住 各各相生。異異各各相異。壞壞各各相壞。是 以非無窮。後四相各行一法。前四相各行八
法。生者生八法。前三後四及彼法餘亦如是。 已說諸行伴。如由伴生今當說。
所作共自然 普遍相應報
從是六種因 轉生有為法
[0811c03] 一切因盡在六因中。此因生一切有為行。於 中所作因者。生法時不障礙不留住。由此故 生不相似法。如由地萬物得生。共因者。諸行
各各相伴由此故生。如心心數法心不相應 行及極微種。自然因者謂彼自已相似如習善 生善。習不善生不善。習無記生無記。如物種
隨類相因。一切遍因者。謂諸煩惱轉相續生。 如見我審入計著。由此見故於我有常無常 審入計著。謗陰相審入計著。於陰相猶豫受
有常樂淨等生。諸煩惱如是。說諸一切遍如。 使品說相應因者。心及心數法。各各力於一 緣中。一時行相離則不生。報因者。謂行生於
生中轉成果。如善愛果不善不愛果由此故 生。已說諸因。諸法隨因中生今當說。
若心因報生 心數及煩惱
是從於五因 興起應當知
[0811c19] 若心心數法因報生及諸煩惱。是從五因生。 報因生者。從所作因生。彼生時相似不相似 物不障礙故住。從共因生伴力故生。彼各各
相伴。及心不相應行共伴從自然因生。彼有 相似前生無記法從相應因生。俱一時一緣 中行從報因生彼善不善。謂此果穢污心心
數法除報因無記故。是從一切遍因生由此 故生。餘四因如前說。
是彼不相應 諸餘相應法
除其初無漏 是從四因生
[0811c29] 是彼不相應者。若色從報生。及心不相應行 是從四因生。所作因共因報因自然因。穢污 色及心不相應行亦從四因生。所作因共因
自然因一切遍因。諸餘相應法除其初無漏。 是從四因生者。餘心心數法除其初無漏。亦 從四因生。所作因共因自然因相應因。
謂餘不相應 因生當知三
及諸餘相應 初生無漏法
[0812a08] 謂不相應法前所說於中。餘若有自然因除 初無漏。是從三因生。所作因自然因共因。初 無漏相應亦從三因生。所作因共因相應因。
是前無自然。
於中不相應 應從二因生
若從一因中 生者必無有
[0812a14] 於中不相應應從二因生者。初無漏品中。色 心不相應行從二因生。所作因共因。已說一 切有為。於中若從一因生者必無有。已說諸
因。如此因如來定知諸法相。覺力教化故說。 緣今當說。
次第亦緣緣 增上及與因
法從四緣生 明智之所說
[0812a21] 次第緣者。一一心生相續無間。緣緣者。心心 數法境界。緣彼故心心數法生。增上緣者。是 所作因一切萬物。萬物生時不作罣礙。但自
所作為要。是說增上緣。因緣者。共因相應因 自然因報因一切遍因。已說諸緣。諸法隨緣 生今當說。
心及諸心數 是從四緣生
二正受從三 謂餘說於二
[0812a29] 心及諸心數是從四緣生者。心心數法從四 緣生。前開導故生是彼次第緣。境界是彼 緣緣除其自已。餘一切諸法。是彼增上緣。二
正受從三者。無想定滅盡定是從三緣生。於 中入定心是彼次第緣。於中自地前生功德 是彼因緣。及餘俱生生住異壞。亦彼因緣
彼增上緣如前說。謂餘說於二者。離彼餘心 不相應行。及色從二緣生。因緣及增上緣。問 以何故此諸法謂之行。答。
多法生一法 一亦能生多
緣行所作行 如是應當