Abhidharmahṛdayaśāstra (Apitan Xin Lun) 阿毘曇心論
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阿毘曇心論卷第二尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆 共惠遠於廬山譯
使品第四
[0815b15] 已說諸業。諸煩惱今當說。
一切有根本 業侶生百苦
九十八使者 文尼當說思
[0815b18] 譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。 當知如怨家。問云何知。答。
一切諸使品 當知立二種
見諦所斷種 亦思惟所斷
[0815b22] 若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見 斷。從思惟道是思惟斷。於中。
說二十八使 是繫在見苦
謂當見苦時 斷滅盡無餘
見習斷當知 十九滅亦然
增三見道斷 十說思惟止
[0815b28] 是謂九十八使已說。種界今當說。
第一煩惱種 在欲當知十
二種種有七 餘八見道斷
在欲界當知 四是思惟斷
謂餘在二界 是亦當分別
[0815c04] 在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是 欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十 二使。於中三十一色界繫。三十一無色界繫。
已說界諸使。今當說。
受邊見邪見 及與五我見
二盜應當知 是煩惱說見
[0815c10] 從因相續不識諸法性。於中或有常相。或 有斷相。斷常是二邊世尊之所說。於中若見 受邊是謂受邊見。誹謗真實義此見是邪見。
若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法 受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。 此五煩惱是慧性故說見。
欲猶豫瞋恚 慢癡說非見
是界差別故 轉行種種名
[0815c18] 欲猶豫瞋恚慢癡說非見者。欲名受念想思。 於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思 惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所
有不識。此五煩惱說非見。是謂一切諸煩惱。 是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從 苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行
者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷。
下苦於一切 離三見行二
道除於二見 上界不行恚
[0815c27] 下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切 十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果 見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於
法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或 從自見舉慢。不了無明。離三見行二者。習 及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不
現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行 於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見 者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者
行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界 不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其 恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟
所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。 問云何彼緣境界。答。
普遍在苦因 疑見及無明
是一切種使 樂在一地中
[0816a14] 見苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是 普遍。一切五種行於自地。所以者何。一切有 漏法是苦習性。問何故行於自地非他地。答
非境界故不行於上。離欲故不行於下。是謂 欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。餘不 一切遍自種境界故。
初煩惱五種 四說為第二
境界於上界 未離慧所說
[0816a22] 欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第 一戒盜受解脫方便疑惑無明不了。見習斷 邪見謗色無色界因見盜。於因受第一疑惑
無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所 有處。
邪疑是俱生 及不共無明
息止道二斷 當知無漏緣
[0816a29] 見滅斷邪見謗於滅。是緣滅故無漏緣。如是 疑惑於滅。及彼相應無明無漏緣。如是見滅 斷不共無明。謂不欲於涅槃。彼亦無漏緣。見
道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問云何有 漏種諸使所縛。答。
若種在欲界 一切諸遍使
緣縛於己地 在上界亦然
[0816b07] 諸一切遍使。是於自地中緣使一切種。
其餘諸結使 當知自種緣
所使於自界 及是相應品
[0816b10] 其餘諸結使當知自種緣所使於自界者。一 切不遍使自於種中。緣諸法即彼所使。及是 相應品者。一切遍及不一切遍是一切自品 中相應所使。
若無漏所行 及他地緣惱
是相應所使 境界解脫故
[0816b16] 若無漏所行及他地緣惱是相應所使者。若 使無漏緣及上地緣。是自品相應所使非緣 使。所以者何。境界解脫故。此使不緣於境
界。無漏諸法解脫一切煩惱。上地諸法解脫 下地煩惱。問此使當言不善為無記。答。
己身見邊見 此相應無明
是欲中無記 色無色一切
[0816b23] 己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲 界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。 己身見數數行。若當不善者欲界眾生。應無
有樂多作不善故。復次若不善者相違於福。 此中計我人行福令我得樂。不善者相違於 善。是以身見非不善。斷見是無常見厭於生
死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違 善。如身見是故非不善。餘欲界煩惱一向 不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無
記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛 報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有 境界為不。答。
貪欲瞋恚慢 知或過去縛
未來受一切 餘二世盡受
[0816c08] 貪欲瞋恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。 是不必於前一切自境界起愛者。不能於前 一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。
謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。緣 一切有漏故。餘二世盡受者。見疑及無明總 緣一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現在
使不定故不說。若有者受自相彼應說如過 去。已說諸使境界。次第今當說。
次第是轉生 自地於自地
上地亦生下 此事當分別
[0816c18] 次第是轉生自地於自地者。一切諸煩惱於 自地煩惱次第緣。可得一一次第生一切。上 地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第
生欲界一切。若彼中穢污心命終。此中一向 穢污心相續。如是一切地。
[0816c23] 已說諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種 說今當分別。問世尊說七使。欲愛恚有愛慢 見疑及無明。此云何。答。
欲界五種欲 此說欲愛使
色無色如上 有愛當分別
[0816c28] 欲界五種欲此說欲愛使者。見苦習滅道思 惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五 種無色界亦爾。
恚即是恚使 五種如前說
憍慢及無明 十五在三界
[0817a04] 恚即是恚使五種如前說者。瞋恚亦如是五 種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。 色界五種。無色界五種。無明亦爾。
見使三十六 說普在三界
疑使有十二 此七有異名
[0817a09] 見使三十六說普在三界者。欲界十二見五 見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無 色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習
滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩 惱說扼受流漏。問何以等故答。
扼縛及受流 漏一切無窮
諸扼及受流 煩惱是說漏
[0817a16] 繫一切眾生故說扼。受生具故說受。流下一 切眾生故說流。漏一切無窮故說漏。已說種 種相。相應根今當說。
諸使在三界 盡護根相應
隨地諸根使 相應於色身
[0817a21] 諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使 盡護根相應。諸煩惱後時依於無求而止。隨 地諸根使相應於色有者。梵天及光曜有喜
根。彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根 彼地諸使。樂根相應及護根。
邪見及無明 欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
[0817a28] 邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明 樂根相應及苦邪見者作惡業為喜淨業為憂。 彼相應無明亦爾。瞋恚疑唯苦者。疑憂慼為
本不決定故。不喜瞋恚亦爾謂餘一向樂者。 欲界餘使一向樂相應非苦。彼歡喜為本。
二勳堅著身 見斷唯應意
欲界諸煩惱 此根是相應
[0817b06] 二勳堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應 心痛。於中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根 及憂根俱有。護根一切身痛思惟斷意俱有。
見斷唯應意者。見諦斷結唯意相應。欲界 諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已 分別相應根。上煩惱今當說。
無慚亦無愧 睡悔及與慳
嫉掉眠煩盛 故設上煩惱
[0817b14] 此八事說上煩惱諸使是煩惱。於中此上從 中起此。是使垢依於使。問何者使垢。答。
一切煩惱俱 說睡及與掉
無慚不善俱 無愧亦復然
[0817b18] 一切煩惱俱說睡及與掉者。掉名於心不 止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖 名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沈心使生煩
惱。無慚不善俱無愧亦復然者。無慚名行惡 時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩 惱。一向不善相應非無記。
謂苦在於意 悔思惟所斷
眠唯在欲意 餘各自建立
[0817b26] 謂苦在於意悔思惟所斷者。悔名作善作惡 事不成而悔。不可說是喜故一向苦相應。是 意憂根相應從惡行生故。說思惟斷苦相應
故當知是欲界。眠唯在欲意者。眠意閉故眠 是一向欲界在意地。彼於欲界一切煩惱相 應。一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者。謂
餘二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名 守護惜著。彼俱自建立非餘煩惱相應。問諸 煩惱幾識相應。答。
欲瞋恚無明 當知依六識
謂欲思惟斷 色中隨所得
[0817c08] 欲瞋恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲 界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所 得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼
中。此二煩惱四識相應。餘煩惱在意識中。已 說諸煩惱。如所斷今當說。
一時斷煩惱 而於中解脫
無量時所得 正智之所說
[0817c15] 一時斷煩惱而於中解脫者。此煩惱無礙道 一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所 說者。此得盡數數如欲界見斷。五時得盡證
自分。及四沙門果如是。一切如賢聖品說。
欲界中解脫 聖說四斷智
離色無色界 當知五斷智
[0817c21] 永盡無餘謂之斷智。於中若欲界見苦習所 斷。若盡得無餘解脫是一斷智。見滅斷二。見 道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一
斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無 色界思惟斷五。問以何等故於斷分斷智。 答智果故說斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。
此亦復爾。問此諸使為心相應。為不相應。答 相應。所以者何。
心為使煩惱 障礙清淨違
諸妙善可得 當知相應使
[0818a02] 心為使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若 煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不 障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使
生是故相應。淨相違諸妙善可得者。若使不 相應不與善相違。若不與善相違者善心亦 應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相
違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故 是相應使。
賢聖品第五
[0818a11] 已說使品。賢聖品今當說。
如此聖斷勞 眾恐怖之本
等方便正智 今當說善聽
[0818a14] 不亭心者無能起正見是以。
始自身處所 繫縛心令定
亦欲縛識足 及盡煩惱怨
是方便於身 真實相常定
諸痛及此心 法亦如是觀
[0818a19] 此身不淨相無常相苦相無我相。是相定真 實彼自身一處繫心離心亂。始真實觀身相。 次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應餘心數
法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有 如是。彼身痛心法意正次第生。
入法中總觀 同觀諸法相
此四是無常 空無我非樂
[0818a26] 入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼 聖總觀諸行相。觀諸行相已增長養止。生無 垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答。
此四是無常 空無我非樂
[0818b01] 此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空 非主故無我。惡災患故苦。
從是名煖法 即是意中生
行是十六行 正觀四真諦
[0818b05] 從是名煖法即是意中生者。彼如是觀生善 煖。於中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼 何行何境界。答行是十六行正觀四真諦。彼
行是十六行境界。四真諦四行觀苦諦。此苦 性劣從因緣生故無常。無常力所壞故苦。內 離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成
相似果故因。行相續習。一切生死無窮可 得故有。不相似事相續故緣。四行觀滅此滅 覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一
切法故妙。捨生死故離。四行觀道此道至非 品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死 患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四真諦 善根謂之煖法。
彼起已成立 生頂及于忍
得世第一法 依倚於一相
[0818b20] 彼起已成立生頂及于忍者。若已成煖法於 中復於欲界生善根如頂。亦十六行觀四真 諦。勝煖法故說頂。已增上頂生善根名為忍。
亦十六行觀四真諦堪任故說忍。若忍已成 立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功德 中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。
於凡夫意中最勝故。說第一法。問以何等故 說依倚於一相。答於凡夫意中。更無有比二 功德。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故
說依倚於一相。問彼幾行何緣何地所攝。 答。
彼行苦四行 說攝依六地
[0818c03] 彼行苦者。彼即緣苦諦非餘四行者。謂行苦 諦境界無常為首。所以者何。如初無漏心緣 彼亦復爾。說攝依六地者。彼法攝於六地。未
來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非 無色界無見道故。問餘善根何地所攝。答。
忍亦攝六地 餘則依於七
[0818c09] 忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第 一法。餘則依於七者。煖及頂七地所攝。此 六及欲界未除欲。欲界已除欲色界。
世第一法次 必興起法忍
忍次生於智 俱觀於下苦
[0818c14] 世第一法次必興起法忍者。世間第一法次 第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時 堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生於
智者。彼次第生苦法智。同境界受真實性解 脫道。問彼忍及智何緣。答俱觀於下苦。下苦 者欲界苦彼同緣。
上苦亦如是 因滅道亦然
是正觀諸法 說十六淨心
[0818c22] 上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如 是生忍無礙道智解脫道。苦未知忍及苦未 知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習
法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅 亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅 未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法
忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法 說十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是 見異名。
從法行利根 此在十五意
從信行當知 鈍見亦在中
[0819a04] 從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若 利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中 者。即彼十五心頂若鈍根是說從信行。
未離欲界欲 趣向於始果
捨六趣至二 三向九無漏
[0819a09] 未離欲界欲趣向於始果者。彼從信行及從 法行趣沙門果時。若未離欲俱趣須陀洹果。 捨六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微
上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若 凡夫時已離六種。彼於後若趣證。是俱趣第 二果。三向九無漏者。若已離九種是俱趣阿 那含果。
若至十六心 是名住於果
信解脫濡見 見到說利見
[0819a18] 若至十六心是名住於果者。十六心名道未 知智心相應。彼生已說住於果。未曾離欲界 欲俱須陀洹。已曾離六品俱斯陀含。盡離九
品俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者。 若彼趣時從信行鈍根是信解脫。若彼從法 行利根是見到。
未盡思惟斷 極生生死七
家家有三盡 俱在道迹果
[0819a26] 未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脫及見 到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼 有天上七生及人中。故說極生生死七。家家
有三盡者。若三種盡上微上中上上是說家 家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般 涅槃故說家家。俱在道迹果者。極七有及家 家當言俱住須陀洹。
六盡一往來 離八謂一種
九滅盡不還 已出欲污泥
[0819b06] 六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯 陀含。彼餘一生天上一生。人中一往來已般 涅槃。故說斯陀含。離八謂一種者。若八品盡
是一種。彼餘唯一生無餘故說一種。九滅 盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復 來欲界故說阿那含。所以者何。已出欲污泥。
如是九煩惱 若在上八地
彼雙道所滅 世尊之所說
[0819b14] 如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩 惱煖煖至上。上上界亦如是。八地中梵 世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無
所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之 所說者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道 所滅。以無礙道滅。解脫道得證。問此道為世 俗。為無漏。答。
有垢無垢道 俱能離八地
住中說身證 謂獲滅盡定
[0819b23] 欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道 滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復聖 住中說身證。謂獲滅盡定者。住於八地無欲
中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅 槃身所觸故說身證。
金剛喻定次 必逮得盡智
生意我生盡 離於一切漏
[0819c01] 金剛喻定次必逮得盡智者。金剛喻定名非 想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。 於中一切諸煩惱永盡無餘。一切聖行畢竟
故。說金剛喻三摩提。此次第生盡智最初無 學智。生意我生盡離於一切漏者。彼生定意 我一切生盡。彼於爾時無著。解脫於一切漏。 問無著幾種。答。
無著有六種 是從信生五
逮得於二智 當知時解脫
[0819c10] 無著有六種者。世尊說六無著。退法念法護 法等住。必昇進不動法。於中若濡智及濡 進。是得退具便退故說退法。煖智及煖進
數數惡身。惡身已念壞故說念法。煖智而廣 進。進力常自護心故說護法。中智及等進是 不增不損等。住於中道故說等住。少利而
廣進彼必得不動。故說必昇進利智。及廣進 是始得不動故說不動。是從信生五逮得於 二智者。於中五曾從信行彼有二智。盡智及
無學等見。當知時解脫者。彼當知時解脫是 求時。不能一切時隨所欲學善。
不動法利根 是不時解脫
獲得於三智 成就等解脫
[0819c23] 不動法利根是不時解脫者。謂一向利根是 不動法。彼不時解脫能一切時。隨所欲學善 不求時。獲得於三智者。彼有三智盡智無生
智無學等見。成就等解脫者。謂此五無著時 解脫。是成就等意解脫。謂不動法是成就不 動解脫。
慧解脫當知 不得滅盡定
唯有俱解脫 成就滅盡定
[0820a02] 慧解脫當知不得滅盡定者。此六無著若不 成就滅盡定。是說慧解脫是慧力解脫非定 力。唯有俱解脫成就滅盡定者。此六無著若
得滅盡定是說俱解脫。彼俱力解脫慧力及 定力。已說賢聖。人法今當說。
從信行諸法 及從法行法
聖道見諦道 是盡同一相
[0820a09] 從信行法從法行法是說見道。
於中諸根法 是名未知根
謂餘有學法 佛說已知根
[0820a12] 於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂 根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘 有學法佛說已知根者。離見道學法諸餘學
法中。即彼根說已知根。
當知無知根 在於無學中
已得果便捨 前道應當說
[0820a18] 當知無知根在於無學中者。無學法中即彼 根說無知根。已得果便捨前道應當說者。此 無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脫 道。
已盡為解脫 得攝於一果
不穢污第九 滅盡應當說
[0820a24] 已盡為解脫得攝於一果者。無礙道至解脫 道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。 盡得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者。
說諸煩惱九種道所滅。但不穢污第九無礙 道一時斷不漸漸。
若有相似名 彼能獲不動
無著及信脫 彼同性增道
[0820b02] 若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一 切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及 信脫彼同性增道者。謂信解脫一向性必昇
進。是增益諸根逮得見到非餘。問云何知漸 漸見諦。答。
建立功德惡 次第見真諦
[0820b08] 非以見功德時見惡。亦不以見惡時見功德。 亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總 功德諸功德亦非一時合。是以建立功德惡
次第見真諦。問云何知有為無為果。答以無 礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果 及無為果。是故以無礙道力。得有為無為果。
阿毘曇心論卷第二
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【經文資訊】大正藏第 28 冊 No. 1550 阿毘曇心論
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