Saṃyuktābhidharmahṛdaya śāstra 雜阿毘曇心論
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雜阿毘曇心論卷第三尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
業品第三
[0888a13] 已說諸行展轉因緣力生。彼諸行所起種種 生生生差別勝者唯業。彼業今當說。
業能莊飾世 趣趣各處處
是以當思業 求離世解脫
[0888a17] 業能莊飾世趣趣各處處者。如是一切五趣 種種性生種種業莊飾。以業為種。彼有芽生 業差別故生差別。如種差別故芽差別。是以
當思業求離世解脫。業於受生勝故。是故欲 背生死者當善觀察。問誰業。答。
身口意集業 在於有有中
彼業為諸行 嚴飾種種身
[0888a24] 身口意集業在於有有中者。身業口業意業。 此三業生種種果。眾生住於本有死有中有 生有中。修集諸業。問云何立三業。為自性故。
為依故。為等起故。若自性者。應一業。謂語 業。若依者。一切依身亦應一業。謂身業。若 等起者。一切從意起亦應一業。謂意業。答
此亦如是。三事故。彼自性者語業。以語即業 故。依者身業。以業依身故。身作故。身合故。 身運故。等起者意業。雖身業口業意業所起。
然不共受名如眼識。問如所說業何所為。答 彼業為諸行及受種種身。此說一切眾生增 上果。謂外眾具名為行。若眾生形相壽命等
是彼業果。問若彼內外分種種相者。此云何 為四大種種相。為造色種種相。為業種種相。 答三種悉有生因依因建立因養因長因故。
是四大種種相。自分因故。是造色種種相。報 因故。是業種種相。雖外分無報因。然眾生 作善行彼得好色好處。若作惡行得惡色惡
處。以業種種故內外分亦種種。是業相今當 略說。
身業當知二 謂作及無作
口業亦如是 意業當知思
[0888b17] 身業當知二謂作及無作者。身業二種作性 及無作性。作者。身動身方便身作。無作者。身 動滅已與餘識俱彼性隨生。如善受戒穢污
無記心現在前善戒隨生。如惡戒人善無記 心現在前惡戒隨生。口業亦如是者。口業二 種作無作性如前說。意業當知思者。意業是
思自性。有欲令意業是無作性。此則不然。意 非作性。非色故。及三種故。無作亦名不樂 亦名離。亦名捨。亦名不作。以不作之名是
無作。言非業者不然。何以故。作故。若善不 作不善。若不善不作善。亦名作。如捨覺支。 不以名捨故捨修道。止餘事故名為捨。彼亦
如是。又復作因故作果故。見因說果。如世尊 說。形質故是色。無作亦非色。以作是色故 彼亦名色。彼亦如是。已說五業。如此業種種 差別今當說。
作當知三種 善不善無記
意業亦如是 餘不說無記
[0888c06] 作當知三種善不善無記者。身作及口作。三 種善不善無記。彼善者。淨心身口動。如施 戒等。不善者。不善心身口動。如殺生等。無記
者。無記心身口動。意業亦如是者。意業亦 三種。善心相應是善。不善心相應是不善。無 記心相應是無記。餘不說無記者。餘二業身
無作及口無作。彼二種善不善。無記何以 故。無記心羸劣故。強力心能起身口業。餘 心俱行相續生。如手執香華。雖復捨之餘氣
續生。非如執木石等。問已知五業思非色性。 大地中已說故。餘業有何性。答。
色性染不染 不染污五地
隱沒繫在色 不善在欲界
[0888c19] 色者一切身業口業是色性。因四大故。彼身 作可見有對。口作不可見有對。無作俱不可 見無對。問身口業幾種。答染污不染污。彼色
二種。染污不染污。染污者。煩惱所起。彼有二 種。隱沒無記及不善。隱沒無記者。無報無慚 無愧不相應一果煩惱等起。不善者。有報無
慚無愧相應二果煩惱等起。不染污亦二種。善 及不隱沒無記。善者。得愛果。彼亦二種。有漏 及無漏。此品後當廣說。不隱沒無記者。不隱
沒無記心等起。謂威儀工巧非報生。強力心 能起身口業。報生心羸劣故不起。是故身口 業非報性。若報生心能起身口業者。彼身口
業亦應是報。但不爾。現在方便生故。若報 生心。不應名。威儀工巧。是故身口業非報。 問幾地所攝。答不染污五地。欲界及四禪。此
則總說。若善作唯至初禪非上地。問何故善 身口作至初禪非上地。答麁心起身口作業。 彼心細故外向心起作業彼心。內向故覺觀
起作業彼地無故。善無作者。五地欲界及四 禪有無作禪律儀無漏律儀。不隱沒無記身 作亦五地如前說。差別者。欲界作威儀工巧
心等起。色界作威儀心等起。彼無工巧心。 問已說上地無起作心。云何有作。答彼初禪 力起作心現在前故起。若說善亦應爾者不
然以。生上地下地善心不現在前。以彼劣故。 隱沒繫在色者。若隱沒無記身口業在色界 初禪非上地無起作心故。非生上地下地染
污心現在前離欲故。亦不在欲界修道斷煩 惱等起身口業。而欲界修道斷煩惱一向不 善故。見道斷心不起身口業。此品後當說。不
善在欲界者。若染污中不善者。在欲界非色 界。何以故。彼善心易得故。正受長養故。無 無慚無愧故。無苦受故。不善者受苦受眷屬
報。色無色界無。無有色界業受欲界報界異 故。因果斷界故。已說身口業自性種地。謂無 作律儀差別今當說。
若作無作戒 略說有三種
無漏及禪生 依別解脫戒
[0889a28] 若作無作戒略說有三種者。無作戒若律儀 所攝。略說當知三種。問何者是。答無漏及禪 生依別解脫戒。彼無漏戒與道一果道俱行。
謂學無學禪生者。彼禪戒與禪一果禪俱行。 正語正業正命。正命者。建立身業口業。無別 體故。身業口業從無貪無恚無癡生。無恚無
癡生者。名正語正業。無貪生者。名正命。雖 一心中有三善根。以增上故說如貪等。行如 動風藥如字音。依別解脫戒者。謂受戒式
叉尸羅隨轉亦有斷律儀。契經品當廣說。問 是身業口業何等不隨心轉。何等隨心轉。答。
無作在欲界 作依於二有
當知非心俱 謂餘心俱說
[0889b12] 欲界無作不隨心轉。謂受戒已不善無記心 亦隨轉。亦不與善不善無記心隨轉異相故。 又復覆惡戒故。由作故。不定故。作者欲色界
亦不隨心轉。由身故。非心一果故。謂餘心俱 說者。禪律儀無漏律儀是餘。彼隨心轉。心一 果故。由心故。已說建立業。成就戒今當說。
無漏戒律儀 得道則成就
禪生若得禪 持戒生欲界
[0889b20] 無漏戒律儀得道則成就者。得道謂一切聖 道。從苦法忍乃至無生智。成就無漏律儀。此 無漏律儀在六地。未來中間根本四禪。彼須
陀洹斯陀含向及果。成就一地無漏戒。阿那 含向或成就一地或六地。阿那含果或三地 乃至六地。阿羅漢六地。禪生若得禪者。若得
禪成就禪律儀。謂得不失此亦六地。持戒生 欲界者。若受戒則成就別解脫律儀。此律儀 謂欲界人非餘。無受分故。已略說成就戒。世 分別今當說。
謂住別解脫 無作於轉時
當知恒成就 盡不捨過去
[0889c03] 謂住別解脫無作於轉時當知恒成就者。別 解脫律儀現在無作戒常成就。念念得未曾 得。盡不捨過去者。住別解脫律儀無作若滅
而不捨。則成就過去。捨事。此品後當說。
若有作於作 即時立中世
已盡而不捨 當知成過去
[0889c09] 若有作於作即時立中世者。中世。謂現在住 身口求受戒。爾時成就現在身口作。已盡而 不捨。當知成過去者。若作盡不捨。爾時成就
過去作。非現在。以作不念念相續生故。
若得禪無作 成就滅未至
中若入正受 作亦如前說
[0889c15] 若得禪無作成就滅未至者。若得禪彼則成 就過去未來禪律儀。若初得禪彼無始生死 滅過去者今悉得之。中若入正受者。如禪正
受現在。彼無作亦爾。隨心生故。作亦如前 說者。如前別解脫作求時成就現在。若滅已 不捨。爾時成就過去非現在。住禪者作亦如
是。問若生色界。云何成就作。答世尊到色界。 色界諸天禮敬右遶。乃至未究竟。爾時成就 過去作。
悉成就當知 得道若未生
中間道在心 盡不捨前世
[0889c26] 悉成就當知得道若未生者。一切聖人一切 時成就未來無漏律儀。中間道在心者。若道 現在爾時成就無漏無作律儀。盡不捨前世
者。前世是過去。若彼無作滅已不捨。是成就 過去。
若作不善業 立戒成就二
至彼纏所纏 盡已盡當知
[0890a04] 若作不善業立戒成就二者。謂住別解脫禪 生無漏律儀。若以不善極惱纏。起加捲等 不善作無作。此則成就作無作。此說未離欲
行不善故。問幾時成就。答至彼纏所纏。乃 至纏未捨住非律儀。盡已盡當知者。若彼纏 盡。作無作亦盡。
若住不律儀 無作成就中
能受不愛果 或復盡不捨
[0890a12] 若住不律儀無作成就中能受不愛果者。住 不律儀。謂屠膾等。彼一切時現在成就不善 無作。不善無作念念生故。或復盡不捨者。
彼無作滅不捨。則成就過去。
若剎那住作 即時說中世
已盡而不捨 善於上相違
[0890a18] 若剎那住作即時說中世者。彼住不律儀者。 受不律儀時。成就現在作。已盡而不捨者。彼 作滅而不失。則成就過去非現在。不相續故。
善於上相違者。如住律儀說不善。住不律儀 說善。
若處中所作 是則立中世
若盡而不捨 或二亦復一
[0890a25] 若處中所作是則立中世者。處中。謂非律儀 非不律儀。若受善時心不淳淨。成就現在善 作。若住不善時不極惱纏。成就現在不善作。
若盡而不捨者。滅已不捨。彼成就過去作非 現在。不相續生故。或二者。若善淳淨心。不 善極惱纏。受彼現在成就作及無作。亦復一
者。謂第二剎那起唯無作現在。若過去現在 分別。若善不善分別亦爾。
隱沒不隱沒 二作俱非盡
及淨不淨等 一切無生說
[0890b06] 隱沒不隱沒二作俱非盡者。若隱沒無記及 不隱沒無記作不成就。過去羸劣心等起故。 餘勢不強故。若現在受作時則成就現在。剎
那成就故亦不說無作。以無記無俱故。及淨 不淨等一切無生說者。若善不善隱沒無記 及不隱沒無記作悉不成就。未來以無住。未
來世受作故。問何等為律儀不律儀。答。
流注相續成 善及不善戒
於一切眾生 律儀不律儀
[0890b15] 彼別解脫律儀者。謂受戒於一切眾生一切 時戒不斷。或十二種或二十一種隨轉。不律 儀者。謂住不律儀於一切眾生一切時惡戒
不斷。問何等住不律儀。答十二種住不律儀。 所謂屠羊養雞養猪捕鳥捕魚獵師作賊魁膾 守獄呪龍屠犬司獵。屠羊者。謂殺羊。以殺
心若養若賣若殺。悉名屠羊。養雞養猪亦如 是。捕鳥者。殺鳥自活。捕魚獵師亦如是。作 賊者。常行劫害。魁膾者。主殺人自活。守獄
者。以守獄自活。呪龍者。習呪龍蛇戲樂自活。 屠犬者。旃陀羅。司獵者。王家獵主。若屠羊 者。雖不殺餘眾生。而於一切眾生所得不律
儀。何以故。若一切眾生為羊像在前者。於彼 一切悉起害心。一切眾生有作羊理故。若復 無作羊理者。於彼亦有害心故得不律儀。如
住慈心仁想普周。當知住餘不律儀亦如是。 若王若典刑若聽訟官有害心者。悉墮不律 儀義。問得律儀齋何時。答。
謂受律儀戒 盡壽或日夜
不律儀盡壽 二俱無增受
[0890c06] 謂受律儀戒盡壽或日夜者。受別解脫律儀 有二種。或盡壽者。謂七眾。七眾者。比丘比丘 尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。日
夜者。謂受齋有二種時分齋。日夜及盡壽。 問不律儀復云何。答不律儀盡壽。謂不律儀 盡形壽。非日夜。問以何等故律儀得日夜非
不律儀。答彼無受性故。無有言我日夜受不 律儀者。以可羞厭故。善律儀有受性可欣慶 故。二俱無增受者。律儀不律儀俱無增受。半
月一月六月。善惡希望不究竟捨。日夜戒亦 如是。過者不然。無分齋性故。二種分齋前 已說。彼因緣故不律儀無日夜受。是因緣前 已說。問別解脫律儀云何得。答。
受別解脫戒 當知從他教
隨心下中上 得三品律儀
[0890c21] 受別解脫戒當知從他教者。別解脫律儀從 他教得。若眾若人若法。眾者。謂白四羯磨受 具足。人者。謂善來。法者。謂佛及五比丘等。
又問樂。謂須陀耶律毘婆沙說十種受具足。 所謂自起。謂佛超升離生。謂五比丘善來。謂 耶舍等師受。謂摩訶迦葉問樂者謂須陀耶
受重法。謂摩訶波闍波提遣使。謂法與律師 第五人。謂邊地十眾。謂中國三歸三說。問 何等種得律儀。答隨心下中上得三品律儀。
若下心受別解脫戒。彼得下戒。下心果故。若 極方便行善。乃至離色無色界欲。種三乘種 子。眾生種類相續。彼猶下品隨轉。若中心
受戒得中律儀。若極方便行善。若不捨戒作 諸惡行。彼猶中品隨轉。若增上心受戒得上 律儀。乃至種類相續。猶增上隨轉。或有年少
比丘得增上律儀。雖復阿羅漢猶成就下戒。 有別解脫戒從下中從中上。謂先以下心受 優婆塞律儀。次以中心受沙彌律儀。後以上
心受比丘律儀。從中下上從上下中。謂住律 儀。有於一切眾生起非一切支非一切因。有 於一切眾生起一切支非一切因。有於一切
眾生起一切支一切因。有於一切眾生起一 切因非一切支者無也。彼眾生者。謂蠕動 類。枝者。不殺生乃至不綺語。因者。下中上
心。又說。無貪無恚無癡有於一切眾生起非 一切支非一切因者。謂下心受優婆塞戒。下 心受沙彌戒。有於一切眾生起一切支非一
切因者。謂下心受三種戒。或中或上或二。 有於一切眾生起一切支一切因者。謂三種 心受三種戒。是故於一切眾生起一切因非
一切支者無有也。若以初下心受日夜戒。次 中心受優婆塞戒。後上心受沙彌戒。謂言應 說於一切眾生起一切因非一切支者。此義
不然。彼為盡壽故說。問住何等心得別解脫 律儀答。於一切眾生起慈心若言我於此受不 於彼受不得律儀。惡心隨故。如言我受不獵
獸。以少分故是善業不得律儀。以別解脫戒 普於一切。能不能所得律儀故。若異此者律 儀應有增減。以能者生不能處不能者生能
處故。如是有何過。謂非捨時應捨別解脫律 儀應頓得別捨應不受而得別解脫律儀。於 現在陰界入得眾生處所得故。非過去未來
墮法數故。以是故應作四句。有陰界入得別 解脫律儀。非禪無漏律儀者。謂於現在起前 後眷屬及制罪。有陰界入得禪無漏律儀。非
別解脫律儀者。謂於過去未來起根本業道。 有陰界入得別解脫律儀亦禪無漏律儀者。 謂於現在起根本業道。有陰界入不得別解
脫律儀及禪無漏律儀者。謂於過去未來起 前後眷屬。於生草等得于時