Saṃyuktābhidharmahṛdaya śāstra 雜阿毘曇心論
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雜阿毘曇心論卷第八尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
修多羅品第八
[0931b22] 已說定。修多羅今當說。
一切智所說 修多羅妙義
我今當少說 修行宜善聽
[0931b25] 知一切故說一切智。一切者。謂十二入。於彼 自相共相一切悉知。所說者。一切智人親自 演說。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
義是修多羅說故言修多羅妙義。今者。謂此 論。少說者。以牟尼所說無量無邊故言少說。 修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義 故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿 諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
說而因說顯現。故言說義。謂因說名轉因名 顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊說 施戒修。彼一一有幾種。答。
惠施持淨戒 是各有四種
修禪則有二 說名為功德
[0931c10] 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略說此 三種功德。彼畏貧窮畏者方便令度是故說 施。畏惡道畏者方便令度是故說戒。畏生死
畏者。方便令度是故說修。問何等為施性。答。
無貪相應思 俱起同一果
眾具處所生 此則是施性
[0931c16] 無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口 業。是五陰施自性。以說色香味等具足故。言 思願等非施者不然。何以故。於物說施名世
尊開發施主心故令思願堅牢故。於物說施 名即是施物處所生。問前說四種施。何等為 施種。答。
所謂自攝受 亦復攝受他
或有二俱攝 或二俱不攝
[0931c24] 有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有 報恩故不為攝自他施 (謂阿羅漢供養佛為報恩故不為自他) 。彼自 攝者。
若未離欲者 供養於支提
及凡夫離欲 是名自安施
[0931c29] 聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自 攝施。以施受欲界報故。謂未離欲者生欲界 故。凡夫雖離欲生色無色界。後還受欲界後
報及不定報。是名自攝不攝他。何以故。支提 非眾生故。
離欲非凡夫 除其現法果
施與諸眾生 是名為攝他
[0932a07] 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施。若餘 施為眾生者。是名攝他非自攝。阿羅漢生非 分故。阿那含雖受生在色無色界。而不受施
果。以因果斷故建立界。
未離欲界欲 已離欲凡夫
施與諸眾生 當知二俱攝
[0932a13] 謂聖人未離欲。及離欲凡夫施與眾生。當知 二俱攝。
離欲非凡夫 除其現法果
供養於支提 是則俱不攝
[0932a17] 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施而供養 支提。此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿 那含雖有生而欲界非分故不自攝。支提非
眾生故不攝他。彼憶念本恩。為報恩故佛雖 般涅槃猶供養支提。復次。
或有為攝他 供養於支提
無量眾見聞 皆生隨喜心
[0932a24] 或供養支提亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花 供養支提。令無量眾生見者隨喜生天解脫 因。是故世尊修多羅說。於未曾立處建立支
提能生梵福。以攝無量眾生故名梵福。問齊 何當言梵福。答有說。除近佛地菩薩。諸餘一 切眾生能生大富大力等增上果業。是梵福
量。復有說者。世界成時一切眾生。器世界 生。此能生器世界業。是名梵福量。又復此 施。
謂彼希望等 七種施非上
第八莊嚴心 是名最勝施
[0932b06] 世尊說八種施。謂希望施。怖畏施。反報施。 期報施。家法施。生天施。求名施。為莊嚴心 為調伏心為順修行為得最上義故施。希望
施者。選擇福田欲求多果故施來求者。施來 求者施是舊阿毘曇說希望施。怖畏施者。方 於亡失施故施。謂見有失想寧施不失。反
報施者。曾得彼利云何不報。期報施者。若施 於彼期彼還報。家法施者。習先人施非自信 施。生天施者。求生天故施。求名施者。為稱譽
故施。此七種施。慧所鄙故非上。不求生死樂 施是名莊嚴心施。此道方便施故於財施中 最為第一。是名上施。已說施。施果今當說。
壽色力安樂 辯才等五種
施報百千等 施主之所獲
[0932b20] 布施如上說。五種如世尊施五德修多羅中 說。食已壽非不食。是故施壽。乃至辯才亦 復如是。相似因生相似果。謂得長壽乃至辯
才報。如種外種隨類收實。此亦如是。壽者。謂 人天非惡趣。此以持因故說施壽。如說。離殺 生修習多修習得長壽。此以招引因故說。譬
如二種母。生母及養母。離殺生者如生母。施 食者如養母。施畜生五種報得百倍福。謂和 合者得。如是廣說。見道中雖不食而能受施。
已說施及果。謂即施即果今當說。
慈無諍滅定 見道及無學
從彼正受起 施者得即果
[0932c03] 慈心無諍三昧。滅盡三昧。見道阿羅漢果從 此起已。若有施者得即果。何以故。於無量 眾生以安饒益相。是慈以慈熏身故。從此起
已施者得即果。無諍三昧令無量眾生煩惱 不起。以廣攝功德熏身故。從此起已施者得 即果。滅盡三昧以廣功德熏身故。似涅槃
故。從此起已施者得即果。見道所斷結永盡。 以聖道熏身故。從此起已施者得即果。修道 斷結永盡心得自在住阿羅漢果。從此起已
施者得即果。已說即果大果今當說。
父母若病人 及與說法師
近佛諸菩薩 施者得大果
[0932c15] 施此五種人得大果。何以故。父母長育生身 恩故施者得大果。病者無所依怙增悲心故 施者得大果。說法者增長法身故示人善惡
故施者得大果。近佛地者積集功德廣攝眾 生故施者得大果。問為思願勝令施清淨。為 福田勝耶。若思願勝者。何故世尊讚歎福田。
若福田勝者。何故施一福田而果不得等耶。 答思願勝故施清淨。福田因力故。是故先說 思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求
隨智慧行。如是施者則獲大果。若異者彼求 名稱施勝福田。非大人施。若以田力生罪福 者。不成田力等。應得無間業而不得故。當
知思願力也。功德福田能起勝思願。是故世 尊讚歎福田。問已知長養生身施。長養法身 施復云何。答。
善說諸經法 遠離諸顛倒
不謗於牟尼 是說為法施
[0933a03] 於修多羅毘尼阿毘曇。真實分別不著名利 廣攝眾生。是名法施。彼雖無想著而顛倒說。 誹謗如來真實因緣。而作異想。當知此則亂
心因緣。雖說不顛倒而心染著。如彼商人。是 故偈說。不知牟尼說。如刀火及毒。於此善 分別猶如食甘露。復次三種顛倒。謂法顛倒。
人顛倒。時顛倒。法顛倒者。如有說。修習淨 想斷貪欲。人顛倒者。謂貪欲者而為說慈。時 顛倒者。人根未熟為說真諦。如是比與此相
違名不顛倒說法。已說法施。無畏施今當說。
以離等受說 安慰諸恐懼
是名無畏施 能壞貧窮怖
[0933a15] 若見眾生今世後世及俱恐怖。以離受戒。說 慈心安慰言。眾生勿怖。我當為汝所作。令得 無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮。與彼真
實對治名無畏施已。說無畏施。大施今當說。
普於群生類 等受戒律儀
功德流增廣 是則為大施
[0933a21] 世尊說五戒為大施。攝無邊眾生故。起無邊 樂故。財施者。不能攝一切眾生。唯受戒則能。 已受持五戒已。於一切眾生盡形壽。念念中
得十二種未曾得律儀 (三善根二起身口作無作) 。彼戒流 注相續不斷。問已知四種施。前四種戒云 何。答。
欲界及禪生 無漏戒律儀
斷律儀從二 是說律儀種
[0933a29] 四種律儀。謂別解脫律儀。禪律儀。無漏律儀。 斷律儀。別解脫律儀者。謂七眾所受戒。禪律 儀者。謂有漏隨生戒。無漏律儀者。謂學無學
戒。斷律儀者。謂離欲界欲九無閡道隨生戒。 若有漏是禪戒。若無漏是無漏戒。此律儀。業 品已說。已說四種戒。謂餘四今當說。
或以希望受 或以恐怖持
有順菩提支 及與清淨戒
[0933b08] 有四種戒。所謂希望戒。恐怖戒。順覺支戒。 清淨戒。希望戒者。謂求生天及餘處故持 戒。恐怖戒者。畏自責畏他責畏罰畏惡趣畏
不活畏惡名故持戒。順覺支戒者。為莊嚴心 故為方便眾具故求最勝義故持戒。清淨戒 者。謂無漏戒。離垢故。問云何淨持戒。答。
根本眷屬淨 不為覺所壞
攝受於正念 隨順般涅槃
[0933b16] 有五因緣。戒清淨。所謂根本淨。眷屬淨。不為 覺所壞。攝受正念。正向解脫。根本淨者。離越 根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不為覺
所壞者。離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者。攝 受佛法僧念。以是故亦離諸無記心。正向解 脫者。為解脫持戒。不為身財及餘所作。是
故亦說隨順覺支。此五因緣。戒清淨。世尊說 得大果。離一切惱亂故。問已知一切正行所 依戒如天德瓶。云何二種修。答。
禪無色無量 得修及習修
不淨安般念 二修義亦然
[0933b27] 此諸禪等功德熏心。如熏衣如花熏麻如 融金。是故如是說。如熏衣修。如熏麻修。如 融金修。現在者習修。未來者得修。現在者用
故。未來者起故。現在者作所作。未來者當 作。現在者生故。未來者得故。現在者現前 分。未來者成就分。禪無色無量。定品已廣說。
不淨觀者無貪性。貪對治故。又對治四種貪 故復說四種。謂斷威儀貪故修死屍觀。斷色 貪故修青瘀等觀。斷觸貪故去皮肉修骨瑣
觀。斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復 有四種。謂退分住分勝分決定分。退分者。住 彼則退。住分者。住彼不進不退。勝分者。住彼
必升進。決定分者。住彼順聖道。界者欲色 界。地者十地。欲界禪中間根本四禪及四眷 屬。依者欲界行者非行。緣者緣欲界。念處者
身念處。智者等智。非三昧受生故三根相應 墮三世。過去者緣過去。現在者緣現在。未來 者若生法緣未來。若不生法緣三世。是善緣
無記。是非學非無學緣非學非無學。是修道 斷緣修道斷。當言緣義。問為方便得離欲 得。答亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初
禪。乃至離三禪欲得第四禪。後方便現在前。 問不淨觀云何方便。答彼修不淨觀者。至塚 間極善取彼相。取已還至坐處洗足安坐。柔
軟其身心離諸蓋。取彼外緣以方己身。繫心 在足骨脛骨 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 骨髀骨臗骨膫骨脊骨脇 骨手骨臂骨肩骨頸骨頤骨牙骨齒骨髑
髏骨。若繫心眉間。若樂略觀者。先從身 念處度。若樂廣觀者。從眉間觀髑髏乃至 足骨。從此一座一房一堂一僧伽藍一村一
鄉一國。若但從想起者。非有是處。若周遍 大地至眼光者。能觀彼處白骨充滿。若復略 者。次第還至眉間繫心眉間。是名不淨觀成。
或有不淨觀。緣少非自在少。作四句。緣少非 自在少者。謂於自身數數入不淨觀。自在少 非緣少者。謂周滿四海大地不淨一時觀察
不能數數入不淨觀。緣少亦自在少者。謂一 時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非 緣少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦
能數數入不淨觀。復次不淨觀。緣無量非自 在無量。作四句。緣無量非自在無量者。謂周 滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。
自在無量非緣無量者。謂於自身數數入不 淨觀。緣無量亦自在無量者。謂周滿四海大 地不淨亦能數數入不淨觀。非緣無量亦非
自在無量者。謂於自身不能數數入不淨觀。 已說不淨觀。安般念今當說。安那者持來。般 那者持去。亦名阿濕波裟婆濕波裟。念
者憶念。於安那般那審諦繫念心不虛妄。修 習彼念故說修。安般念是慧性。於彼品念增 故說安般念。如念處如念宿命。初起者。於母
胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下 者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身 諸毛孔毛孔成已出息最初。乃至命終出息
最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六 因緣得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數 者。修行者巧便繫念數出入息。無一出入息
而不覺知。若心亂者。或時減數。或時增數。 或時亂數。減數者以二為一。增數者以一為 二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者
名為等數。五出息五入息。此名十數。若修行 者數時於十中間心亂者。還從一數起。若十 數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不
過十。畏心聚故不減十。於上無未曾數故。隨 者。出入息去無所行。而隨為長為短耶。為 遍身耶。為在一處耶。入為遠為近。齊何轉還
耶。止者。隨心所樂於身一分。繫心令住而觀 察之。彼息於身為益為損為冷為暖。如是 等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲
而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺 者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者於出入息 作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不
動。於身不發身識。是名安般念成。有說。亦 起身識但不傷於身。又修行者於出入息以 極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼
受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是 名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想 觀
(謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起令現前便即觀彼三以為三念處方便種子) 。非入息 未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。
是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。 是名苦行度。此名得方便無願解脫門種子。 出入息生住滅不自在。是名因出入息無我
行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名 得方便空解脫門種子。於出入息生厭心向 涅槃。是名得方便無相解脫門種子。依彼軟
三三昧中依中增。如是次第暖法乃至盡 智無生智。問世尊說界。此云何。答。
二十說欲界 色界或十六
無色界有四 處所次第說
[0934b29] 二十說欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天 下六欲天。此二十說欲界。此諸眾生以欲受 身眾具及第二。是故說欲界。色界或十六者。
謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨 遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色 究竟。此十六處說色界。有欲令十七如前十
六及大梵。彼眾生受色身。非眾具非第二。 是故說色界。無色界有四者。謂空處識處無 所有處非想非非想處。此處眾生不受色身。
離色欲故名無色界。問云何立三界。為愛斷 故。為處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷 欲界。如是初禪乃至非想非非想處。若處所
故立者。應有四十。如前說。答總愛斷故說。謂 欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷 無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不
一使。問云何建立界。答處所次第說。有說。從 下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如 是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地
獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離 一切欲界欲若得初禪神足。能到一欲界及 一梵世。復有欲令周遍傍立界。問世尊說七 識住。此云何。答。
善趣在欲界 及色界三地
無色三亦然 是說為識住
[0934c24] 欲界善趣。謂天及人。色界前三地。無色前三 地。此七地說識住。有色眾生者成就色身。種 種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。
是名初識住。復次種種身者如前說。一想者 染污想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天 生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及
覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。 一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦 不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前。捨疲
厭已喜復現在前。是名第三識住。一身一想 者。一身如前說。一想者樂。是名第四識住。 無色眾生者不成就色身。離色欲故。度一切
色想者。行離色故說。以色想眼識相應故。若 離初禪欲度欲愛行。離第四禪欲度行色