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Pañcavastukavibhāṣa (Wu Shi Pi Po Sha Lun) 五事毘婆沙論

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五事毘婆沙論
尊者法救

三藏法師玄奘 

分別品第一

[0992a08] 了知 色聲香味顯色青黃不變
顯色變壞顯色平等 中間色處 故此顯色應作
二種顯色青黃形色 顯色 如是諸色六識二識
眼識自相用意共相 諸色現在眼識自相眼識 無間分別意識自相共相
分別意識眼識色境如是 意識現在過去 現在意識不能自相是故色境
二識眼識現在現在 意識現在三世自相 共相意識境界有分眼識
起意六識一種 無間起意苦根 苦根五識身故便
苦根苦根無間增上眼識 了別無間引起分別意識故作 眼識意識二種乃至
廣說有執受大種大種現在剎那 執受大種大種過去未來 有情三世非有中有執受
大種所生有執受大種有執受 所生前生因故執受 大種出手
執受大種所生 大種所有乃至廣說不悅
捨受平等鼻根 所有乃至廣說可意 不悅不可意味二相
舌根 起身冷暖 起身
平等 乃至廣說柔軟不可稱
便食欲如是觸處自性 四大種觸處自性是故
觸處十一 身根大種 廣說乃至大種
四大種差別 廣說乃至水火 風界風界
水界風界 風界火界 事體心心
云何乃至廣說法處 一界補特伽羅四處有漏
欲界欲界 補特伽羅 補特伽羅和合
如此中說無表色云何法處有漏 如此論說云何有漏 大種有執受
無表色善惡戒相不斷一切一識意識 五境現在五識三世意識
意識五根一切 意識無表色總有二種不善記者強力
總有二種一者律儀二者律儀不善二種一者 律儀二者律儀律儀
一者別解脫律儀二者靜慮 律儀無漏律儀四者律儀別解脫 七眾靜慮律儀色界無漏
學無學律儀律儀 靜慮律儀無漏律儀離欲無間 隨轉律儀對治一切
對治煩惱名為 間道隨轉對治煩惱第九 無間道隨轉對治對治
煩惱別解脫律儀緣故緣故 四緣何等 學戒三善根眾同分
律儀緣故緣故色界善心 得便便二種退 無漏律儀緣故
得無隨分 三緣退 律儀緣故緣故靜慮律儀
靜慮律儀無漏律儀 律儀律儀淨心 淨心不得
一意 加行律儀不善 律儀律儀
作業受事律儀四緣 別解脫靜慮律儀 眾同分一切一者異熟
二者長養等流四者剎那 二種一者異熟二者長養等流 二更別有等流身處
色處唯有一者異熟二者長養 等流香味觸處唯有二種異熟法處唯有二種無漏
剎那等流

分別品第

[0993a28] 已知色相愚夫不可猶如聚沫心法云何心意識心意識差別
世間一說多多一說士夫為人儒童一者 等同再生心意識
亦復如是差別過去 現在復次施設施設施設復次遠行名為前行
名為名為復次 名為名為了別 名為云何六識
唯有 無識 一識
一識非一 眼識眼識眼識非一 要有如是
云何眼根顯眼了別 顯眼復次眼根眼識眼識世尊苾芻
眼識眼識為何 譬如大種了別 眼識了別中意
色有了別名為眼識廣說乃至 緣法有了名為意識何不 眼根不但了別
不成眼根相應 諸法眼根應名 了別既有意識了別意識
中說眼根了別 意識了別識相 眼色作意緣生眼識何故
眼識眼根不共某種鼓聲 覺支身識不善
不善欲界 梵世欲界梵世尋伺二識
欲界意識三界 靜慮以上三識 見聞靜慮三識
三根見聞如是問言頗有餘地餘地餘地餘地眼識 第二靜慮第四靜慮
第三靜慮地色第二靜慮第四靜慮 第三靜慮地色靜慮眼識五識二種一者異熟二者等流意識
一者異熟二者等流剎那 剎那苦法智相應意識頗有 現在一剎那同類
自性非有同類同類同類 自性同類自性同類 同類自性非有同類道類智
應作四句第一句生苦法智 第二未來見道相應心第三 生苦法智相應心
相應心第四頗有 現在一剎那有漏 有漏有漏無漏無漏
無漏有漏道類智 應作四句第一句無色界 有漏隨眠相應心第二
無色界見道無漏隨眠相應心第三 滅道相應心第四苦集 相應心頗有煩惱對治現在
一剎那有無無漏 緣緣有無緣緣無漏有無 無漏緣緣無漏無漏緣緣
如是四句頗有剎那現在 如是
四句頗有剎那現在
如是四句

分別心所法品第

[0994a19] 已知非一流轉猶如調伏等差 心所法何謂心所法如何別有
所有心所法故知別有世尊眼色緣生眼識和合 受想乃至廣說
思惟心所法 舍利子俱胝何故 俱胝心所法
廣說如是無量契經知心法定 心所法奢摩他 舍那善根識住念住覺支
契經 大地法說法大地法 建立故知別有心所法知心
相應世尊 智相故知心所相應問言相應 阿毘達磨大論
相應平等有心心所法 心所法云何平等相應 平等如是說若一心中二受
平等相應一心中一 平等相應復次乖違 離散相應平等運轉相應
名相復次同一時分同一 同一相同同一同一等流 一異相應云何受想乃至
廣說何故 無礙不住施設故世頭痛乃至廣說
如是云何領納領納 領納即是領受樂受苦受不苦不樂受長養
大種平等受性名為樂受 不平等受性名為苦受二相平等 不平等受性不苦不樂受復次
隨眠緣故相應樂受隨眠 緣故相應苦受
隨眠緣故相應 不樂隨眠一切 自力不苦不樂受
明了可意不可 差別建立如是領納是故 受性有無有餘
樂受不苦不樂受 契經所有無非 契經樂受樂受
實有如何世尊弟子 契經顛倒樂受 倒見契經有漏
受苦自性樂受自性云何可言苦諦苦諦 樂受相異逼迫名為
樂受逼迫如何可言有漏 現觀一切有漏 樂受實有顛倒
現觀是故樂受阿毘達磨 論師實有樂受契經 大名一向有情
貪著諸色乃至廣說契經 四聖諦現觀契經 樂受苦受不苦不樂受契經樂受
無常過患苦受 無常過患樂受實有一類樂受作別
苦受作別樂受實有 輕安因故契經有喜身心 輕安展轉乃至涅槃
漸次因果非有 地中無有無有身心輕安 證言決定非理所以者何以上
中都應觀健達縛三事和合名色契經父母交會健達縛 現在有時父母健達縛
現在濕生化生受胎 有情父母入胎三事 無色界無有
色界 上二界欲界欲界 上界