Abhidharmakośaśastra (Apidamo Jushe Lun) 阿毘達磨俱舍論
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阿毘達磨俱舍論卷第九尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別世品第三之二
[0045c10] 當往何趣。所起中有形狀如何。頌曰。
此一業引故 如當本有形
本有謂死前 居生剎那後
[0045c13] 論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中 有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有 形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓
起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母 腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在 中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以 中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖 如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如 盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將 入胎時照百俱胝四大洲等。若爾何故菩
薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相 非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗 枳王夢所見十事。
謂大象井 麨 栴檀妙園林
小象二獼猴 廣堅衣鬪諍
[0045c29] 如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。 又諸中有從生門入。非破母腹而得入 胎。故雙生者前小後大。法善現說復云何 通。
白象相端嚴 具六牙四足
正知入母腹 寢如仙隱林
[0046a06] 不必須通。非三藏故。諸諷頌言。或過實 故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無 失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱生。慚
愧增故。菩薩中有亦與衣俱。鮮白苾芻尼由 本願力故。彼於世世有自然衣。恒不離身 隨時改變。乃至最後般涅槃時。即以此衣
纏屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆增長 無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前 生有後蘊。總說有體是五取蘊。於中位別分
析為四。一者中有。義如前說。二者生有。謂 於諸趣結生剎那。三者本有。除生剎那死 前餘位。四者死有。謂最後念。次中有前。有
色有情具足四有。若在無色中闕具三。已 說形量。餘義當辯。頌曰。
同淨天眼見 業通疾具根
無對不可轉 食香非久住
倒心趣欲境 濕化染香處
天首上三橫 地獄頭歸下
[0046a24] 論曰。此中有身同類相見。若有修得極淨天 眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細 故。有餘師說。天中有眼具足能見。五趣中有。
人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除 上。一切通中業通最疾。 [夌*欠] 虛自在是謂通 義。通由業得名為業通。此通勢用速故名
疾。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮 抑。以業勢力最強盛故。一切中有皆具五 根。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無 對。曾聞析破炎赤鐵團見於其中有蟲
生故。應往彼趣中有已生。一切種力皆不 能轉。謂不可令人中有沒餘中有起。餘 類亦然。為往彼趣中有已起。但應往彼。定 不往餘。欲中有身資段食不。雖資段食
然細非麁。其細者何。謂唯香氣。由斯故得 健達縛名。諸字界中義非一故。而音短者如 設建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯
食惡香。其多福者好香為食。如是中有為 住幾時。大德說言。此無定限。生緣未合中 有恒存。由彼命根非別業引。與所趣人等
眾同分一故。若異此者中有命根最後滅時 應立死有。設有肉聚等妙高山。至夏雨時 變成虫聚。應言諸中有漸待此時。為說從 何方頓來至此。雖無經論誠文判釋。然依
正理應作是言。有雜類生數無邊際貪著 香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香 味故俱時命終。由愛覺先感虫身業同時 於此受細虫身。或多有情應俱生此。多緣
未合住中有中。今遇多緣方頓生此。應俱 生者定不異時。如有能招轉輪王業。要 至人壽八萬歲時或過此時方頓與果。非 於餘位。此亦應然。故世尊言。諸有情類業果
差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若 生緣未合。便數死數生。有餘師言。極七七 日。毘婆沙說。此住少時。以中有中樂求生
有故非久住。速往結生。其有生緣未即和 合。若定此處此類應生。業力即令此緣和 合。若非定託此和合緣。便即寄生餘處餘 類。有說轉受相似類生。且如家牛及狗熊
馬欲增次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無 定。前四中有若不遇時。如次轉生後四同 類。豈不中有必無與生眾同分別。一業引 故。如何可言轉受相似。
[0046c09] 如是中有為至所生。先起倒心馳趣欲境。 彼由業力所起眼根雖住遠方能見生處 父母交會而起倒心。若男緣母起於男欲。
若女緣父起於女欲。翻此緣二俱起瞋心。 故施設論有如是說。時健達縛於二心中 隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。 便謂己身與所愛合。所憎不淨泄至胎時。
謂是已有便生喜慰。從茲蘊厚中有便沒 生有起已名已結生。若男處胎依母右脇 向背蹲坐。若女處胎依母左脇向腹而住。 若非男女住母胎時。隨所起貪如應而住。
必無中有非女非男。以中有身必具根故。 由處中有或女或男故入母胎隨應而住。 後胎增長或作不男。於此義中復應思擇。 為由業力精血大種即成根依。為業別生
根依大種依精血住。有言。精血即成根依 謂前無根中有俱滅。後有根者無間續生。如 種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍。 亦妙順成此經文句。父母不淨生羯剌藍。
又告苾芻。汝等長夜執受血滴增羯吒 私。有餘師言。別生大種。如依葉糞別有 虫生。不淨聚中生羯剌藍。故說父母不淨 生羯剌藍。故與彼經無相違失。如是且
說胎卵二生。餘隨所應今次當說。若濕生 者染香故生。謂遠嗅知生處香氣便生愛 染往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生 者染處故生。謂遠觀知當所生處。便生愛
染往彼受生。隨業所應處有淨穢。豈於地 獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼 中有。或見自身冷雨寒風之所逼切。見熱 地獄火焰熾然。情欣煖觸投身於彼。或見
自身熱風盛火之所逼害。見寒地獄心欲 清涼投身於彼。先舊諸師作如是說。由見 先造感彼業時己身伴類馳往赴彼。又天 中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有
行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其 中。故伽他說。
顛墜於地獄 足上頭歸下
由毀謗諸仙 樂寂修苦行
[0047a19] 前說倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不 爾。經言。入胎有四。其四者何。頌曰。
一於入正知 二三兼住出
四於一切位 及卵恒無知
前三種入胎 謂輪王二佛
業智俱勝故 如次四餘生
[0047a25] 論曰。有諸有情。多集福業勤修念慧。故死 生時念力所持正知無亂。於中或有正知 入胎。或有正知住胎兼入。或正知出兼知
入住。兼言為顯後必帶前。有諸有情福智 俱少。入住出位皆不正知。入不正知住出 必爾。順結頌法故逆說四。諸卵生者入胎 等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎
藏。以卵生者先必入胎。或據當來名卵生 者。如契經說造作有為。世間亦言煮飯 磨 麨 故說卵生入胎無失。云何三位正不
正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒 想解。見大風雨毒熱嚴寒或大軍眾聲威亂 逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹 牆下。住時見已住在此中。出位見身從此
處出。若福增多入母胎位起倒想解。自見 己身入妙園林升花臺殿居勝床等。住出 如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能 正知。於入等時無倒想解。謂入胎位知自
入胎。住出胎時自知住出。又別顯示四入 胎者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如其 次第。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非住非
出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非於出 位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。 此初三人以當名顯。何緣如是三品不同。
由業智俱如次勝故。第一業勝。謂轉輪王 宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨勝覺久 習多聞。勝思擇故。第三俱勝。謂無上覺。曠
劫修行勝福智故。除前三種餘胎卵生福 智俱劣合成第四。此中外道執我者言。若 許有情轉趣餘世。即我所執有我義成。今為 遮彼。頌曰。
無我唯諸蘊 煩惱業所為
由中有相續 入胎如燈焰
如引次第增 相續由惑業
更趣於餘世 故有輪無初
[0047c02] 論曰。汝等所執我為何相。能捨此蘊能續 餘蘊。內用士夫此定非有如色眼等不可 得故。世尊亦言。有業有異熟作者不可
得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。法 假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣說緣 起。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊。謂唯於
蘊假立我名非所遮遣。若爾應許諸蘊即 能從此世間轉至餘世。蘊剎那滅於輪轉 無能。數習煩惱業所為故。令中有蘊相續 入胎。譬如燈焰雖剎那滅。而能相續轉至
餘方。諸蘊亦然。名轉無失。故雖無我而由 惑業諸蘊相續入胎義成。如業所引次第 轉增諸蘊相續。復由煩惱業力所為轉趣 餘世。謂非一切所引諸蘊增長相續脩促量
齊。引壽業因有差別故。隨能引業勢力增 徵。齊爾所時次第增長。云何次第。如聖說 言。
最初羯剌藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生鍵南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
及色根形相 漸次而轉增
[0047c23] 謂母腹中分位有五。一羯剌藍位。二頞部 曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。此 胎中箭漸次轉增。乃至色根形相滿位。由業
所起異熟風力轉胎中箭令趣產門。如強 糞團過量閟澁。從此轉墮劇苦難任。其 母或時威儀飲食執作過分。或由其子宿罪 業力死於胎內。時有女人或諸醫者。妙通
產法善養嬰兒。溫以穌油睒未梨汁用塗 其手執小利刀。內如糞坑最極猥賤雜 穢充塞。黑闇所居無量千虫之所依止。常 流惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不
淨流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。宿 業所引。身瘡孔中分解肢節牽出於外。然 此胎子乘宿所為順後受業所趣難了。或 復無難安隱得生。體如新瘡細軟難觸。或
母愛子或餘女人以如刀灰麁澁兩手執 取洗拭而安處之。次含清酥飲以母乳漸 令習受細麁飲食。次第轉增至根熟位。復 起煩惱積集諸業。由此身壞。復有如前中
有相續更趣餘世。如是惑業為因故生。生 復為因起於惑業。從此惑業更復有生。故 知有輪旋環無始。若執有始始應無因。始 既無因餘應自起。現見芽等因種等生。由
處及時俱決定故。又由火等熟變等生。由 此定無無因起法。說常因論如前已遣。是 故生死決定無初。然有後邊由因盡故。生
依因故。因滅壞時生果必亡。理定應爾。如 種滅壞芽必不生。如是蘊相續說三生為 位。頌曰。
如是諸緣起 十二支三際
前後際各二 中八據圓滿
[0048a25] 論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五 六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老 死。言三際者。一前際二後際三中際。即是
過未及現三生。云何十二支於三際建立。謂 前後際各立二支。中際八支。故成十二。無 明行在前際。生老死在後際。所餘八在中
際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。 非皆具有。若爾何故說有八支。據圓滿者。 此中意說。補特伽羅歷一切位名圓滿者。
非諸中夭及色無色。但據欲界補特伽羅。 大緣起經說具有故。彼說。佛告阿難陀言。 識若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至
廣說。有時但說二分緣起。一前際攝。二後際 攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後 際攝。謂從愛至老死。前後因果二分攝故。 無明等支何法為體。頌曰。
宿惑位無明 宿諸業名行
識正結生蘊 六處前名色
從生眼等根 三和前六處
於三受因異 未了知名觸
在婬愛前受 貪資具婬愛
為得諸境界 遍馳求名取
有謂正能造 牽當有果業
結當有名生 至當受老死
[0048b20] 論曰。於宿生中諸煩惱位至今果熟總謂 無明。彼與無明俱時行故。由無明力彼現 行故。如說王行非無導從王俱勝故總謂
王行。於宿生中福等業位至今果熟總得 行名。初句位言流至老死。於母胎等正結 生時一剎那位五蘊名識。結生識後六處生 前中間諸位總稱名色。此中應說四處生
前而言六者據滿立故。眼等已生至根境 識未和合位得六處名。已至三和未了 三受因差別位總名為觸。已了三受因差 別相未起婬貪此位名受。貪妙資具婬愛
現行未廣追求此位名愛。為得種種上 妙境界周遍馳求。此位名取。因馳求故 積集能牽當有果業此位名有。由是業 力從此捨命正結當有此位名生。當有
生支即如今識生剎那後漸增乃至當來受 位總名老死。如是老死即如今世名色六 處觸受四支。辯十二支體別如是。又諸緣 起差別說四。一者剎那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。云何剎那。謂剎那頃由貪 行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。於諸 境事了別名識。識俱三蘊總稱名色。住名
色根說為六處。六處對餘和合有觸。領觸 名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起 身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變
名老滅壞名死。復有說者。剎那連縛如品 類足。俱遍有為。十二支位所有五蘊皆分 位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。世尊於 此意說者何。頌曰。
傳許約位說 從勝立支名
[0048c21] 論曰。傳許。世尊唯約分位說諸緣起有十 二支。若支支中皆具五蘊。何緣但立無明等 名。以諸位中無明