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Abhidharmakośaśāstra (Apidamo Ju She Shi Lun) 阿毘達磨俱舍釋論

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阿毘達磨俱舍釋論卷第三
婆藪盤豆

天竺三藏真諦

釋論中分

[0177c12] 復次應當思量有為法 不同如此不同諸法 決定俱生何以一切法五品
二心三心相應無為無為 無生有色諸法欲界 無聲
無餘欲界俱生隨一 四大四大香味
虛無俱生俱生 有身身根中有 身根第九有餘
有餘九如 五根隨一第十 俱生如次第九十一俱生何以
相離四大 相離云何堅實 隨一
功力最勝一明譬如針鋒 綿 若爾云何 事故可知復次
師說 相離 有餘師說
種子不由自體 有種由此故知種子若爾 云何顯色可信不可
能持四塵不定色界香味是故由此色界有別由此
不須 若爾何為 何以
有形滋長輕重隨一隨一飢渴 何以
四大不然中有 依止 依止如此四大依止
隨一四大 四大不過自性何須功用 分別如此語言如意生起
決定俱起生起 心心何以 心法互相不得一切
不但心法必定俱起一切有為色心心法 一切共有俱起
眾生俱起 是故心法何者 心法大地心法五品
大地大地三惑大地四惡大地 法名所行法行 為此諸法地大
一切一切 作意思惟十法一切十法一切
剎那聚集樂苦 作意 差別根塵和合所生
異法般若即是 思惟迴向有法 明了一心心法差別
分別相續何況剎那有色 多種中有差別可以 分別何況無色智慧
諸法大地大地諸法 心中何者諸法不放逸 慚愧二根精進
善心澄淨 師說實業中心 修習善法修習善法
不放逸中說 放逸不如 身受
若爾云何何以名身若爾 覺分隨順覺分覺分
安能心安覺分 如此不曾猶如 世尊覺分有別
正見正思惟正精進 資糧隨順如此 順心覺分平等
云何相應何者思惟 迴向云何 相應心法義理
後方可知難可知相違相違有餘迴向有餘迴向中有相違若爾一切相應法一境如此種類
諸法法道汝等必應 須知慚愧二根無貪無瞋 種善根無癡善根善根智慧
大地大地不復 精進勇猛十善 地大大地大地
大地諸法染污心何者 諸法放逸懈怠 無明放逸
修習善法修習善法對治懈怠 無勝澄淨對治重心身心無能阿毘達磨
中說安有二種安心云何 心法名身身受 如此六法染污大地阿毘達磨藏
十法大地何者懈怠忘念無明 了別不正思惟放逸
不知何者忘念不了不正思惟大地不可 安立大地無癡大地如此
染污忘念染污 是故如此大地法 大地中有四句第一句
受想作意第二懈怠無明 放逸第三五法第四 三句諸法欲心邪定
四句有餘一切 相應大地有失答應 隨順是故何以
行人 何以二法隨便
共生事故雖然二法 是故六法大地何以六法 染污心
無慚一切惡心無慚恒生二法大地二法 嫌恨嫉妬
修道心地 無明相應煩惱
五品心法有餘心法不定 惡作何處心法必定 俱起欲界中有善心惡心
獨行相應無記 欲界是故欲界善心二十二
必定俱起何者二十二大地 大地覺觀處長惡作 一切善心惡作
心法二十三法名惡作作惡 心法惡作惡作 譬如解脫門解脫
無貪不淨不淨觀 世間一切 一切土地惡作
宿業若爾此後 云何惡作作假 非我何者
作善作惡後生善後 獨行惡心見相二十獨行欲界
惡心二十心法俱起大地大地大地覺觀獨行唯一獨行 無明無有不但獨行惡心
相應惡心二十心法獨行惡心 諸法若爾云何不立二十一不然大地智慧差別
相應惡心心中邪見見取四惑惡作二十一 四惑相應心中二十
一心隨一獨行惡心 相應心二十一 心法隨一二十惡作相應心
二十一心法惡作二十獨行惡心見相惡心 二十相應二十一
十八欲界身見邊見 相應無記中有十八心法大地 大地覺觀二見
無記十二無記 即是無記中有十二心法大地 覺觀罽賓國惡作無記
惡作相應十三心法不違 一切心法相違由是善惡無記
五品心中二十二 二十三二十三二十四如此 等於欲界心法定量惡作
說中 一向無諸隨一譬如 無慚一切
諸法中間如此 如此中間
以上第二乃至無色界 諂誑何以 佛說乃至極大梵眾相應上去
梵王自大集中比丘 四大何處無餘梵王不解 大梵自在作者一切所有
隨地心法數量毘婆沙 所立心法無慚 云何不重功德
尊重自在心敬畏 對治尊重 不見無慚善人
不見無慚 愛果怖畏云何得知如此 不見不見不見
何為不見無明 智慧不見不見 為此無慚有餘
自身過失無慚若爾二觀一時云何如此一時 何者自身生起
他生無慚 第一尊重自在
第二他生愛樂 云何 二種一有染污無染
染污愛樂妻子無染污名 師尊愛樂 苦集愛樂有染愛樂
滅道三句有餘師說以此為先後 有餘師說
重名自在心以此為先後 是故尊重色有
無色界愛樂尊重云何 大地既有云何 二種尊重
云何覺觀 心細
一心云何俱起有餘師說譬如 日光如此 相應不過不過是故
一心有事若爾覺觀但是 譬如日光品類差別
乃至有頂應有覺觀復次同類 差別是故不可細分 有餘師說言語覺觀
有言 一心有別法名有別法名何妨無妨有種差別
一生不得俱起種類 若爾不可說是故上下 種類顯示若爾不可顯示各各
種類上下有餘師說覺觀一心 若爾云何五分五分不由剎那云何
愛著變異隨類 分別高於 愛著飲酒
差別貪欲師說如此 別異如是佛世尊 正法由此說教云何
心意識增長解故 能別善惡增長增長依止
依止心意識 心法境界相相應 心法
有相所緣境隨類差別分別 相應平等聚集云何平等聚集名相
平等相應依止境界平等 如此心法各各
心法廣義差別相應 同分無想壽命諸相如此有為法相應
相應 二種
自相 相續何以眾生 相應相續法相何以無有
眾生數法相應有為法如此 無為法云何 一切眾生非擇滅相應
阿毘達磨藏如此何者 相應一切眾生擇滅相應具縛 剎那一切聖人凡夫
擇滅相應眾生虛空相應虛空 無非所謂 法名從何何以
中說無學 聖人五分相離若爾眾生數法 何以比丘轉輪王
七寶相應中說自在 何以自在如意 轉輪王經自在
證得 道理是非道理自性不可譬如 色聲其事不可譬如
實物非道諸法無為法應離欲法云
更生共有為生生相 何所生生即是具縛眾生 差別應有差別
差別是故 何人為生云何 成立差別何以至若聖人
不可成立已滅差別聖凡 別自不然何以差別云何
已滅如此 事由依止 差別聖人依止見道修道
如此迴轉更生二道譬如 種子依止更為種子 已滅世間損壞種子相續
已滅 相應已滅相應 假說善法二種不由功力生起
生起修得不由 所生依止中善種子破壞 相應種子破壞相應
善根人相邪見 破壞相續善法種子 善法功力所生正生
相續自在無礙相應是故 種子拔除破壞增長自在種子 得名法名種子名色
現時當時相續法名相續差別前後不同 名相生成因果三世有為法何者
與果無間如此 貪欲修習四念處 貪愛何以貪愛
無有功能修習四念處如此 一切皆是假名實有 毘婆沙師說
我等悉檀如此 三世過去諸法過去 現在如是未來現在諸法
善惡無記 次第善惡無記 相應
無色界 無色界三界三界 一切
三界相應相應 三界擇滅無色界 道諦
無學 無學無學差別學無學無學
無為等差 無學聖人所得 擇滅擇滅學無學所得
學無學見修二道次第 見修二道若非二道滅法差別二種
滅法非擇滅 聖人所得擇滅聖人所得 擇滅道諦
如此三世 無記俱起 無記現在過去未來
法力過去過去 現在現在一切無記 變化通慧
變化勢力 加行成就故此三世 無記威儀無記有餘
三世無記現在 無記無記 現在何以最上不能
是故無記差別善惡有如差別 欲界過去一向
現在未來 如此差別何者一切無記差別
去來現世 現世過去未來三世 無垢欲界
欲界無色界如此 無色界無有 何故如此聖道凡夫
阿毘達磨藏法名凡夫 聖法即是若非 聖法凡夫性凡夫性不得
聖法一切聖法實有 佛世尊聲聞獨覺相應不成若爾應作決定聖法
說定何以文句決定 有餘師說不得苦法智 俱起凡夫性不可說
凡夫何以苦法智俱起 滅除若爾苦法智俱起 三性一切若爾難過
若爾文句 如此最勝經部經部 未曾聖法相續凡夫性復次
云何是非餘地 聖道凡夫性 聖道凡夫性餘地諸法
如此至若生起至若及至 各各若爾有無過失
過失互相自體第三 第一第二第三 生相法相
相應生相 相應如此自體第三 染污第二剎那
俱生合成第三剎那第一第二 剎那所生諸法共同 十八如此增長一切
過去未來剎那一切剎那共相俱生無始無終輪轉生死 眾生隨一眾生剎那剎那無邊
一一諸眾生相續剎那如此集會希有生起唯有 處所虛空何況
第二法名同分同分眾生同分眾生阿毘達磨藏 同分不異不異一切
眾生同分隨一眾生同分一切眾生 一切眾生同分地道 男女優婆塞比丘學無學等差
相應有法同分陰入不異 同分別有實物眾生種種 不同眾生眾生如此
言說應得等同言說 退不捨同分不得同分 四句第一句從此退受生
第二正定何以凡夫 同分聖人同分第三第四三句實物凡夫
凡夫性何以同分別人可分復次世間不曾有人 同分無色智慧不能分別眾生
不異如此眾生同分實有 所能復次云何不許眾生同分 菴羅自性
如此等同云何不異同分若爾鞞世師外道由此何以 即是鞞世師悉檀句義
同異句義由此不同生起 同異毘婆沙師說同異 眾生同分
實有同分佛世尊 此類同分實有如此別有若爾同分
有為法如此生起假說人天 等同如此毘婆沙讚許 法名無想無想心心
無想眾生天中受生有法 心法無想由此心法未來暫時無有功能
江水一向果報 果報無想定何處眾生無想天 廣果諸天廣果一處
眾生無想天如初中間眾生一向 無想一時有想無想有時有想受生退墮長時眾生
此處退墮如此眾生 即便退墮欲界受生無餘宿世功能不能生長未曾有
譬如即便眾生 必應眾生欲界後報業譬如 生天後報業阿毘達磨藏
二三跋提無想定 無想定無想心心 如此無想定無想觀行定名
無想無想定定能 心法如此何處 最後第四最上定於
相應餘地 外觀行人決定出離是故求解修習無想果報
無記無想定 定於無想天五陰果報善於
不定 生起退失 無想天是故不得正定
但凡所得聖人 不得修習深坑何以解脫聖人
解脫聖人第四 未來猶如不得 數數大功
無心一世一時 現在波羅提木叉定於第二 過去乃至無心
云何滅定 如此無想定無心如此如此 心法定異云何
寂靜思惟 聖人解脫思惟 第四有頂
非非想 無染無記 二報不定二報
有時果報不定有時果報 般涅槃定於有頂果報 一向聖人
非凡何以凡夫不能怖畏 聖道所生云何如此 現世涅槃雖是聖人所得
離欲所得云何修得 修習過去未來不可心力 若爾佛世尊修習
云何菩提諸佛世尊盡智 同時何以諸佛無有功用 一切現前是故
一切功德離欲所得若爾 生滅盡智佛世尊云何 自在西國
師說菩薩學位後方 菩提云何不許如此若爾大德 道理論說
後方盡智如來如此罽賓國毘婆沙師說無心 盡智不然何以三十四
三十四剎那菩薩得無 菩提四諦十六剎那離欲 十八剎那有頂
品次九品解脫道三十四 剎那菩薩離欲無所有處後方正定 下地不復除滅是故中間
同類不生無道入滅 所為中間不同生起現前 諸菩薩如此不由
若爾云何佛說 金剛座乃至如此 是故一切究竟
外國多種 別異 無心修得不許
色界修得無色人相 色有不成中有一色眾生有想諸天不同分心無想定
無心無想諸天得無天生 由此文句是故決定依止 差別滅定
人道修得 退後方色界修得退 大德優陀夷相違
淨命諸比丘正法清淨 清淨慧人數 數數如實知
現法不得及於臨死 諸天隨一意生諸天 受生數數無心定觀
無有如實知中意生天 世尊色界有頂相應 不退云何色界受生有餘
第四退墮 不得無心第四 何以次第
有如決定超越云何 決定學人觀行自在 超越如此差別
有頂加行 解脫思惟修習相續 凡夫聖人相續
無想有頂不定二受初生 及於人道初生云何
離心心法自性第一 無想定第二違逆 二修譬如他心通
知他心通云何 久久更生毘婆沙師說 以是是故次第緣有餘
云何無色界眾生久久 更生不從若爾 從此更生不從何以
二更種子宿 如此大德婆須蜜多羅中說人執 無心有如
有心大德瞿沙不然 和合佛世尊受想作意 佛世
受生阿羅漢不生 無心受想不生 無明所生貪愛
是故不平是故 毘婆沙師說三摩跋提必定無心 無心云何三摩跋提成立四大平等
三摩跋提至此 假名實有 相續不然三摩跋提
相續三摩跋提相違生起 生起中間不生無有定能識相相續
三摩跋提唯心心法 觀行無後無故假說 有為復次依止如此平等
三摩跋提無想如此 生起相違假說 無想毘婆沙如此實有

阿毘達磨俱舍釋論卷第三

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【經文資訊大正藏 29 No. 1559 阿毘達磨俱舍釋論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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