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Abhidharmakośaśāstra (Apidamo Ju She Shi Lun) 阿毘達磨俱舍釋論

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阿毘達磨俱舍釋論卷第七
婆藪盤豆

天竺三藏真諦

釋論中分世間

[0204c07] 復次次第相續 一切相續牽引不平等 壽命差別相續如此
增長何者次第偈言

  次生頞浮陀
從此  
  
有色  次第生身

[0204c15] 五位頞浮陀 波羅時節次第 長至成熟業報所生
安置 過量從此不可復次時母飲食威儀宿業
過失女人方便 醫師嬰兒酥油 用以小利譬如糞坑
不淨無量蟲類住處 對治不淨 染污穿薄皮
宿業其中 出於中子宿後報業引入 復次母乳
女人瞻視 洗拭 母乳漸次飲食
次第增長成熟 更生增長由此捨命之後中有相續
由此道理 如是生死 何以分別
一切自然 現見中有種子功能 是故
無生常住是故生死 必定生死 譬如種子種子
三生如此緣生法十二 十二分無明二行 三識名色六入
十一十二老死後際 過去未來現世云何安立 二分前後無明
在前老死在後 八分一切眾生具有 眾生眾生
中陰無色 何以因緣欲界 說經阿難
變異不得世尊廣說 緣生二種緣生 緣生分說無明
五分後際前後因果 二分法名無明宿無明宿世中一無明
無明譬如 中說宿業 次第宿世
果報託生 託生剎那所有 此後名色六入
託生乃至六入 云何如此 四生圓滿
和合六入六入乃至根塵和合樂苦分別和合
未能了別三受 三受婬欲了別三受因為乃至婬欲
情色愛欲生起 乃至未能尋求五塵四取
五塵一切處 當來果報造業 求得塵心生長未來
由此今生退 來世託生有名 何以今生未來
從此老死乃至 從此乃至老死四分名色 六入未來老死十二分如此
緣生剎那 相應云何剎那 一剎那具有十二分譬如有人
貪愛染污眾生壽命一剎那具有 二分無明了別 名色名色清淨
六入六入相對和合 相應上心所生 二業如此起名變異
剎那相應分別道理 十二分五陰無間生相 多時緣生
具有五陰云何無明 無明無明
乃至老死老死是故 云何中說緣生十二分分別道理 論說何者緣生一切有為
有別十二阿毘達磨 法相有別緣生剎那多時相應眾生
眾生眾生云何 前後無明是故無明從此
過去有為非有云何 後際無明從此未來 有為廣說無明從此
法云當來 無明是故眾生十二 緣生如次無明乃至
云何得知如此比丘比丘 如實正智通達緣生所生比丘 過去有為
廣說有餘師說有為 後際無明何以未來因故 緣生自性二業
三惑三分無明 二分二分 分類
名色六入受生老死 分說因緣
種差二分 二分 一門可比
廣說後際廣果 可知是故前後不復廣說廣說 無用緣生十二分無明
老死生死無明老死 有無不免
佛世尊 從業 如此
無明從業 生生 名色乃至受生老死
世尊安立 道理如此無明煩惱老死
從此更生是故不可增減如此 和合由此 相應有餘師說中說無明不正
不正思惟無明 正思惟云何不正 四取相應
相應云何無明不正思惟 無明
不正思惟有餘師說不正思惟 無明不正思惟 根緣色塵思惟無明
無明所生由此故知不正思惟 無明因緣是故無明
不須無窮不正思惟 無明思惟不無如此
文句云何道理何者道理無明不能 因緣譬如阿羅漢顛倒不能
染污云何不正思惟無明 阿羅漢無明顛倒由此道理 太甚過失道理
不須得知不但不正思惟 可知不須 所立不成無明老死
生死正說圓滿何以化眾生迷惑云何宿世 現世現世來世三世次第相應
如來如此多義 前後無明佛世尊 汝等緣生緣生所生諸法
阿毘達磨 何以一切有為法云何 所生云何未來
有為 流云故意 涅槃應有如此有為
所生種類所生譬如 變壞名色由是變壞種類是故

[0206c18] 說經正意緣生所生 正是緣生從此 正是所生如此一切
二種成就由是因果安立 不然差別分成緣生所生譬如
因果父子大德有法 緣生緣生所生四句第一句 未來第二過去現世阿羅漢最後
第三過去現世諸法第四 無為法經部 云何
緣生十二分一一 五陰相應何以 分別十二分有別何者無明
無知後際無知前後無知廣說了義不可不了義 是故一切經分別
成了有時分別 中說何者地界 分別
不可何以不由地界分別 等分地界別有地界是故具足
無明不如 皆是有所
地界如此無明 顯現諸法引入無明 五陰有無
必定有無五陰 未必不動乃至是故了別乃是四句
未來緣生所生相違云何緣生所生無明乃至老死 次生老死二分未來世安立
有餘緣生無為法云何得知如來出世不出如常由此 如此不如
何如不如如此如來出世 不出無明 是故常住
有別法名緣生法常 如此何以有為法 常住法應無常法相未有
有法無明相應 緣生句義相應常住緣生
行法聚集未有 句義相應何以 作者二事前事後事
二義譬如生前 無所有後生不依作者 無有不然
不然前後如此過失 聲論 未來現世
何在現世未有更生 更生無窮過失未來云何 未有法成作者作者云何是故
未來 在此至於聲論安立作者 不成有名作者有名
不見有法有別是故名言 所立