Abhidharmakośaśāstra (Apidamo Ju She Shi Lun) 阿毘達磨俱舍釋論
Scroll 18
Click on any word to see more details.
阿毘達磨俱舍釋論卷第十八婆藪盤豆造
陳天竺三藏真諦譯
分別聖道果人品之三
[0278c29] 復次如凡夫生初定地以上。由捨欲界惑滅 離至得。與彼惑不更相應。於彼亦爾。是故此 執非證。復由何地。從何地得離欲。偈曰。由無
流非至。離欲一切地。釋曰。若依非至定地。修 無流道。能離欲一切地乃至有頂若人依近 分定。得下地離欲。為如無間道一切解脫道
亦從近分定起不非。何為。偈曰。從定近分後。 脫道三地勝。釋曰。一切眾生生地有九種。謂 欲界四色定四無色定。此中從欲界離欲。乃
至第二定離欲。名三地勝。於此三地中。最後 解脫道。或從近分定起。或從根本定起。偈曰。 非上近分。釋曰。從三地勝以上。一切最後解
脫道。皆從根本定起。悉不從近分定起。捨根 平等故。於三定中近分及根本。由受根異故。 有餘人不能得入根本定。通修行根難成故。
是故於離欲三地。最後解脫道。亦得從近分 定起。由無流非至定得離欲一切地。此義已 說。由餘地未說故今應說。偈曰。聖由八自
上滅。釋曰。若由八種無流定得離欲。謂色定 中間定無色定。從自地及上地。皆得離欲。非 從下地。先已離欲故此中出世無間道解脫
道緣四諦為境故。如諦十六相起。此義自成。 偈曰。解脫無間道。世間如次第。寂靜麁重等。 想上下地境。釋曰。解脫道起。寂靜等為相。
無間道起。麁重等為相。此二道如其次第。第 一緣上地為境起。第二緣下地為境起。若解 脫道思量上地。則緣寂靜美妙出離隨一相
故。若無間道思量下地。則緣麁重逼惱厚壁 隨一相故。由不寂靜。故名麁重。由大功用所 成非美妙。故名逼惱。由多過失能違逆故。不
得出離此地。故名厚壁。譬如罪人不離牢獄 重障故。翻此相應知寂靜美妙出離相義。說 隨本應餘義已。復次從盡智無間後。何智得
生。偈曰。若不壞盡智。後無生不生。盡智或無 學。正見。釋曰。若人成不壞法阿羅漢。從盡智 無間後。無生智必生。非盡智無學正見生。若
非不壞法人。從盡智更生盡智。或生無學正 見。非無生智有退墮故。復次此無學正見。於 不壞阿羅漢。為必不生耶。偈曰。此通應。釋
曰。若不壞法阿羅漢。從無生智後。有時無生 智更生。有時無學正見生。何以故。此正見於 一切阿羅漢。皆通無差別。是前所說四果。此
果屬何法。是沙門若果。何法名沙門若。偈曰。 沙門無垢道。釋曰。若道是無流稱為沙門若。 由此道人成沙門那。由能寂靜惑故。如經言。
此人能寂靜多種惡法。不應慧法。染污法隨 順生死能感後有。乃至老死故。名沙門那。凡 夫非必定能寂靜眾惡故。非真實沙門那。復
次此沙門若。何法為果。偈曰。有為無為果。釋 曰。有為無為法。是沙門若果。此果於前已說 有四種。謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。如
經言。比丘沙門若果有四。廣說如經。復次此 果有幾種。偈曰。彼一減九十。釋曰。此沙門 若。沙門若果。有為無為。各八十九。此是何
法。偈曰。解脫道與滅。釋曰。為滅見惑。有八 無間道八解脫道。為滅修惑。於九地各有九 品無間道。各滅九品惑。各有九品解脫道。此
中一切無間道。名沙門若。一切解脫道。名有 為沙門若果。是無間道等流果。及功力果故。 諸惑滅離。名無為沙門若果。由如此義。有為
無為果各有一減九十。若爾於佛世尊此義 應合分別。不可分別。若果甚多。偈曰。成立四 種果。由五因具有。釋曰。於滅道位中。若具有
五因。於此位中佛世尊安立沙門若果。何者 五因。偈曰。捨前得別道。得通滅果果。及至得 八智。修習十六行。釋曰。一先捨離前道。二至
得未曾得道。由捨離至得向道道果故。三合 數至得滅。由一至得。至得一切滅故。四一時 得八智故。五四法智及類智。修習十六諦相。
謂無常等相。如此五因。果果皆有此五因。不 可於佛果中立。若唯無流道名沙門若。云何 世道所得二種果。名沙門若果。偈曰。世道得
離故。得無流持果。釋曰。於二果中不唯以 世道滅為果。謂斯陀含果。阿那含果。云何見 道果滅於中相離。同一至得。攝一切滅。為
一一果故。是故經中說。何者為斯陀含果。謂 三結滅離。及欲瞋癡薄弱。何者為阿那含果。 調五下分結滅離。由無流道至得滅離故。故
此道被持。由無流道力。至死不退失故。是故 此滅如理應成沙門若果。是前所說名沙門 若果。復次此偈曰。婆羅門梵輪。說此梵轉故。
釋曰。由能遣蕩諸惑故。說名婆羅門。或說名 梵輪。由梵轉故。與無上梵法相應故。說佛世 尊名夫嵐摩。如經中說。世尊是夫嵐摩。如此
寂靜。如此清涼。廣說如經。故佛世尊名夫嵐 摩。此輪是佛世尊輪。故名梵輪。唯佛世尊 所轉故。偈曰。法輪名見道。釋曰。輪者何義。
因此得行故說名輪。由見道似輪故。說此法 名輪。云何相似。偈曰。疾行等輻等。釋曰。由 疾行故似輪。由捨此趣彼故。由未伏能伏已
伏鎮令不失故。由從下向上從上向下故。由 此疾行等義故言似輪。由輻等義者。八分聖 道。由輻等義似輪故。大德瞿沙說此名輪。正
見正覺正進正念。此四法似輻。正語正業正 命。此三法似轂。正定此一法似輞。是故見道 說名法輪。立此見道為法輪。以何法為證。於
聖憍陳如見道生時。由說言世尊已轉法輪 故。云何三轉十二相。此法是苦聖諦。此諦必 應知。此法已知。如此三轉。於一一轉中。法眼
成智成明成慧成。如此三轉及四相。諦諦皆 有。由同三及十二故。說三轉十二相。譬如說 聰慧於二處七處。由此轉見道修道無學道。
如數已顯現。毘婆沙師說如此。若執如此。不 但見道有三轉十二相。云何安立此為法輪。 是法門本名法輪。此中亦具有三轉十二相。
若爾云何三轉。於中三番轉四諦故。云何十 二相。三番思想四聖諦故。謂此法名苦聖 諦及集滅道聖諦。此法必應知。必應滅。必應
證。必應修。此法已知已滅已證已修。云何說 名轉。由行度他相續令彼解此義故。復次一 切聖道皆是法輪。由能行度於弟子相續故。
此法於他相續。由生見道故。正被轉說已轉。 復次於何界中得幾沙門若果。偈曰。欲三三 界後。釋曰。唯於欲界中得三果。於餘無。最後
沙門若果。謂阿羅漢。此果於三界通得。此前 二果。未離欲人所得故。於上不得。此義應理。 第三果云何於上不應得。偈曰。上界無見道。
釋曰。於欲界上無見道。若離此道。已得離欲 人。至得阿那含果。無有是處。由此義。是故但 於欲界有三果。由何因於上地無見道。於無
色界正聞無故。不能緣下界境故。故無見道。 於色界中。偈曰。無厭故此作。彼究竟經故。 釋曰。色界凡夫。由愛著三摩跋提樂。由無苦
受故。不生厭惡心。若離厭惡。無別道理能引 生聖道。如此等名道理。亦有阿含為證。經言 有五人。於此造作於彼究竟。何者為五。中滅
乃至上流。造作者。謂初發修見道。是涅槃正 方便故。究竟者。謂至得阿羅漢果。由此經故。 知於上界無見道。前已說此義。若不壞法阿
羅漢。盡智後必生無生智。阿羅漢為有差別 不。說有。偈曰。阿羅漢有六。釋曰。於經中說。 阿羅漢有六性。一退墮法。二自害法。三守
護法。四住不動法。五應通達法。六不壞法。偈 曰。前五信樂性。釋曰。除不壞法一人。所餘五 人信樂得為先。偈曰。彼脫依時愛。釋曰。此五
人應知。彼解脫依時得成。及最所愛恒守護 故。是故說彼有時解脫。彼觀時得解脫故。由 除觀字故。說時解脫。譬如酥甕。何以故。彼
人現前修三摩提。必觀時成時者。謂命緣無 病住處時等。觀此時彼俱解脫成故。偈曰。不 壞法無壞。釋曰。若不壞阿羅漢所得解脫。則
恒成無破壞。由無退墮故。偈曰。故非時解脫。 釋曰。是故說此人不依時解脫。何以故。此人 不觀時。恒解脫如意。能現前修習三摩提故。
復次由蹔時永時解脫故。立彼為有時解脫 無時解脫。由有退失不退失義故。偈曰。此先 見至類。釋曰。此不壞法阿羅漢。於學位中應
知見至為性。此六阿羅漢。為從初有六性。為 後得六性。偈曰。有餘本得性。有餘練根得。釋 曰。有人從初本以退墮為性。有人從初本以
自害為性。所餘性亦爾。復次有人。先以退墮 法為性。後由修練根行。更進得自害法為性。 乃至進得不壞法為性。應知亦爾。此中退墮
法者。若人必定從所得法退墮。不能得自害 法為性。自害法者。若人必定應殺害自身。守 護法者。若人隨自所得必定應守護。住不動
法者。若人離最強退墮因緣。雖不恒守。必定 應住於所得不動。無退墮故。離加行故。不得 增進。通達法者。若人後時必定通達不壞法
為性。不壞法者。若人必定不如前人有退墮。 前二人於有學位中。無恒修及尊重修。但根 有異。第三人恒修加行根鈍。第四人尊重修
加行根利。第五人具二修但根鈍。第六人具 德二修慧根最利。第一退墮法人。非必定應 有退墮。乃至通達法人。非必定應通達。不壞
法但約有義。故說此名。若人執如此。於三界 中皆具六阿羅漢。此義不相違。若人執彼必 定有退等事乃至通達。於彼人欲界中有六
阿羅漢。色無色界唯有二。謂住不動法及不 壞法。此二人更退自害。修練根行。此事不有 故。此六人中何人得退。從何法退為從果。為
從性。偈曰。退性有四人。五退果。釋曰。自害 等四人從性退。何以故。退墮法人。無更從自 性退墮。退墮法等五人。皆從果退。此五人雖
退。偈曰。非先。釋曰。若人先所得性。此人不 從此性退。由有學無學道成就令堅實故。若 有學性。世出世道所成就。亦無有退。由修練
根行。後所得性。此性有退。若人得初果。此人 從初果無退。從餘果得退。是故從須陀洹果。 無有退墮。若作如此執。退法有三人。一在退
墮性中般涅槃。二修練根所得性退。三退墮 有學。自害有四。三如前。第四更還退性。如此 餘三增一一品。如次第應知。成五六七人。是
本所得性。若退成有學人。於中得住不住餘 性。若不爾。由得增長性。轉增不成退。復有 何因從初果不退。偈曰。見惑無類故。釋曰。
云何無類。一切見諦所滅惑。依我生起故。彼 以身見為根本故。此所依我。必定永無。故說 無類。若爾彼應成緣無為境。非緣無為境。由
緣諦為境故。於諦中不如分別為境。若爾何 惑不然。有差別。何以故。我見於色等類。由作 者受者自在者分別故。增益非實有我性起。
以身見為依止。所餘邊見等惑生起。是故說 無類。修道所滅惑。欲瞋慢無明。於色等類中。 愛增上起。不了為自性生起。是故說有類。何
以故。彼有微淨等境。由緣此故。彼得起我等 皆無髣髴。復次隨道所滅惑。有境類各各相 對。謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑。通以
我等相為境。是故無各相對境類。復次見道 所緣境。謂無常苦無我空。真實是有故。非世 道所緣故。於無始生死。先未曾所證見故。是
故初果無退事。復次聖人。若不至心觀察。由 念忘失修惑則起。若至心觀察則不得起。譬 如於藤起蛇想。若人不至心觀察。我見等惑
則不得生起。諸見由明了決度故。是故聖人。 從見諦惑。無有退義。經部師說。從阿羅漢果。 無有退義。此義真實可然。云何可知。由阿
含及道理。此中是何。阿含經云。比丘此是真 滅。若由聖智所滅。復次偈曰。說無放逸事。 釋曰。經云有學人。於無放逸中。我說必有無
放逸事。於阿羅漢我不說。若汝言。於阿羅漢 亦有無放逸事。如經言。阿難。於阿羅漢人。利 養讚歎等事。我說亦能為障礙。是義不然。此
經所說。退但說從現法安樂住退。是不壞心 解脫。本來身所證。我說從此無別因緣能令 阿羅漢退墮。若汝言。從依時解脫有退。是義
可然。我等亦說。如此此依時解脫義。應須思 量。為是阿羅漢果。為是九定是根本定及根 本三摩提。云何知依時現前故。說名依時解
脫。為於現世安樂住數數所尋修故。說名所 愛。有餘師說。是應所噉味故。說名所愛。阿羅 漢解脫恒相隨逐故。不可立為依時。非復所
愛故。不可立為所愛。若從阿羅漢果有退墮。 理云何。佛世尊說。唯從依心學現世安樂住 有退。是故應知此義。謂一切阿羅漢解脫。必
是不壞法。從現世安樂住。阿羅漢有退。由利 養讚歎等心散亂故。由自在退失故。由根鈍 故。有人亦不退。若利根人。此中若有退說名
退法阿羅漢。若不退說名不退法阿羅漢。自 害法等義應如此思。不退法住。不動法。不壞 法。此三人有何異。不退法者。非練根至。不壞
法者。由練根至。此二人隨所修得三摩跋提 差別。從此無退墮。住不動者。彼於隨所得功 德中住。從此功德必定不退。亦不增進生餘
功德。若生餘功德從此得動。如此應知三人 差別。偈曰時解脫瞿提。釋曰。淨命瞿提柯在 學位中。由數數噉定味故。由根鈍故。從依時
解脫退墮。生憂悔心。欲捨身命。執仗自害。於 將死時得阿羅漢。即般涅槃。是故瞿提柯非 退阿羅漢果。於十增經中說此言。有一法必
定應生。謂依時所愛心解脫。復有一法必定 應證。謂不壞法心解脫。若依時所愛心解脫。 是阿羅漢果。云何於十中作兩番說。於餘處
不曾聞說阿羅漢後更應生。云何文必定可 證。若汝言。鈍根所攝阿羅漢果必應更生。此 經文欲證何義。若汝言。欲顯於生果有能故。
以此文為證。若爾於餘果亦可以此為證。若 汝言。此果應生故。故說應生。餘果最應生。是 故依時解脫。非阿羅漢果。若爾云何說阿羅
漢依時解脫。若阿羅漢人由鈍根故。現前修 三摩提觀時得成。說此為依時解脫。翻此為 非時解脫。阿毘達磨藏說。有由三處欲界隨
眠欲生起上心。何者為三。一欲界隨眠欲未 得滅離。二隨欲界上心欲法對根現前三。於 中起不如思惟若。汝言此。文依具因生惑
故說。何惑由不具因得生。依阿含證不退義 如此。云何由道理。若阿羅漢人。已得如此對 治。由此一切惑至得永不生為法。云何更退。
若此對治未生。云何諸流得盡。由未永拔除 惑種子。更生為法。若流未盡。云何稱阿羅漢。 依道理證不退義如此。偈曰。由火聚譬退。釋
曰。若爾火聚譬經汝宜應救。此經言。多聞聖 弟子。如此行如此住。有時有處。由念忘失故。 更生惡不應慧覺觀。是義不然。何以故。此文
中不定顯現阿羅漢。云何知。由此經言。阿羅 漢心長時歸向空寂。