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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第七
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

本事品第一

[0366a11] 若是何故世尊以為 契經梵志 即是
定能眼識眼識有餘 固執經意
愚夫無明自性極微 因而剎那一切世間由此妄想計度
暫時畢竟是故世尊因果 展轉剎那非一 因而密意
如是契經廣說乃至 為了二種 種類且說種類
有用如是乃至意處契經顯眼
且如眼根心心各別 且如眼根 相違心心
心心執見唯心 受想心所法領納造作不同明知
眼根如是二種 乃至意處如理故我 契經有別見方便
假說方便世間 必當獲得如意財寶即是 便世尊居士如法
四攝事方便眼識見方便眼根見方便 依止假說方便
了別 近緣眼根假說契經 觀照
近緣依止眼識假說 外道任持顛倒 如是假說梵志
非我眼識外道
眼識常住 聞說便為了
意識便不應理 意識諸法方便豈不說 眼識
見方便如是說意識為了 便作意 意識所以者何眼根有用
眼識見方便 無用過去意識方便 意識意識方便
由是智者我執第六 意即方便意識
二種同分同分 同分不能同分一生獲得同分
同分乃至如是 二種一者無用二者有用無用不能 有用意識
意即意識無有過失如是 是故 成見主言
過去 不成
種類意識即是契經 不善過去如是
二業現在發起不善 契經

  無染

[0366c28] 無濁定能發生無濁意識 契經世間 是故不可眼見言說
眼見不可眼識無處處處 意識法言可就
無處 無異世間床座
不可 眼力識見不成識見 極成我等住持
識見極成無餘 識見豈不床座 極成床座極成
世間共許 非有識見彼此極成是故如是眼見極成何故眼見
眼識眼見極成 差別差別非有 眼根識見
眼識契經 可就 在於眼根
由此契經有餘師說眼識眼根不成無分別要有分別 眼識分別意識假說
如意有分 是故不可如是識見
正理由此 眼識相應識相一切 所見一切
眼識相應其所 並不
眼根契經見聞覺知四相 各別雜亂 差別見聞覺知雜亂
眼識眼識 其所眼識經論 分明契經處處眼見
伽他兩眼見聞契經 弟子世間引導世間正法 世尊弟子契經
五根各別所行各別境界如是 分明根本阿毘達磨毘婆沙發智論眼見品類足論亦作
正見諸如眾多 亦作所得所見 眼識即是眼識
任持眼根有所世間 眼見 眼根見聞 各異經論如是
分明眼根決定譬喻 彈斥虛空眼色緣生眼識等於能所
因果作用順世言說 見識智者執著 佛說言詞堅執世俗
聖教正理眼見 有為緣起諸法 有為法緣生
故世緣生有別 地界緣生有如自相 決定作業如是眼色眼識
必應有種種差決定由此差別 決定名色
實相所見如是無有 實相眼色緣生 如是緣生眼見如是
無有實相用法隨逐世情實相 顯現世尊實相智者 執著故作言詞堅執世俗
世間 言詞堅執無故及於世間 作用起名
無故見相不可以 便世俗名言一向勝義 不可實用是故不違勝義
隨順世俗名言由此世間 實相堅執諸法勝義各別 堅執一切法緣起實有
一切一切是故二諦 世尊作者作用 契經苾芻名為
契經雖說 作者作用少有故作緣起 如是安住聖教正理決擇
彈斥世俗 義宗虛空何所 眼見便
諸法實相因果不許有別要有諸法各別 因果差別諸法有別如是
唐捐全無作用便 勝義諦因果二諦應許諸法 假實是故見聞
如是 所見一眼眼見緣於 豈不極成一眼
未了眼見前後了知 眼中一眼一眼
即令功能故知一眼眼根同時 眼見

  分明

[0368a22] 見分 一眼色相不分眼時見分眼根前後
一眼不明 如是眼見分明一眼 如是不如有時
一識唯有有餘 眼見唯一 審定曲直
增上慢一時非理 豈不現見全身 身根如是
眼根各異種類 唯一眼識眼生同時 因故一眼審定
曲直極微 現前分明現前便 曲直眼中
現前不詳 一眼 一眼一眼一眼正觀無相
曲直 不然二手同時 何不一眼中有
隔斷一識 增上慢一時眼見增上慢眼見一時
不能便 差別隨一眼中 由此上座
前後起用分明一眼 無相替代所生一門 不明剎那
替代一眼不能唯一 一眼差別 不能若一眼識
一門所見不明 一眼二門由此所見 明了眼識爾時
一眼一眼 無相替代所生一門 不明無用替代
剎那前後替代剎那明了意識恒常是故決定無有 差別因緣眼識左右
何不同時眼前 後生無有因緣相違上座
身根極微 身根生身不明故知 明了寬廣幾許
踰繕那現前上下一識 相去